高二年級(jí)上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷

會(huì)狀態(tài)。這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是群體意識(shí)和穩(wěn)定狀態(tài)，至于個(gè)人的權(quán)利和意志則顯得無(wú)足輕重。

2022年秋學(xué)期高二年級(jí)期中考試這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，同中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)不無(wú)關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會(huì)一般處于比較穩(wěn)

語(yǔ)文試題定的狀態(tài)，社會(huì)成員在長(zhǎng)期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相幫助的機(jī)會(huì)較多，所

以比較容易形成集體活動(dòng)的群體或有某種血緣關(guān)系的較大的家族。比較濃厚的群體觀念也

命題：王秀花審核：劉丹琳時(shí)間：150分鐘分值：150分正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會(huì)中形成的。“群體和諧”的倫理追求，既有其優(yōu)長(zhǎng)，也有其

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）不足。從優(yōu)長(zhǎng)的一面看，在這種倫理觀念制約下，社會(huì)有較強(qiáng)的凝聚力和向心力，國(guó)家、

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）民族乃至家族，很容易形成“命運(yùn)共同體”，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，

閱讀下面的文字，完成1?5題。往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一致。

材料一：②同時(shí)，在群?體生活中，一般而言，有較高的道徳水準(zhǔn)，能同舟共濟(jì)，比較具有人情

①夫子其人，大概是數(shù)千年中國(guó)歷史上，記載最豐富、細(xì)節(jié)最生動(dòng)、面目最清晰、氣象最味。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)群體觀念和一致性，像孔子所說(shuō)的那樣，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿

宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之言，非禮勿動(dòng)”，必然會(huì)壓抑個(gè)性的發(fā)展，限制個(gè)人的創(chuàng)造力，也會(huì)使集體缺乏必要的生

選，更是中國(guó)文化的最大恩人！機(jī)與活力，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。錢(qián)穆批評(píng)儒家倫理道德的缺陷時(shí)，指出：“他們太看重

②《論語(yǔ)》其書(shū)，幾乎是中國(guó)古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，現(xiàn)實(shí)政治，容易使他們偏向社會(huì)上層而忽略了社會(huì)下層；常偏向于大群體制而忽略了小我

影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國(guó)人的圣經(jīng)”，亦毫不為過(guò)。竊以為，凡有自由。”這是很有見(jiàn)地的見(jiàn)解。的確，如何維持在群體與個(gè)體之間，大我與小我之間，社

血?dú)?、通文墨、思進(jìn)取、求良知、明善道的中國(guó)人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”，而且,會(huì)與個(gè)人之間的適當(dāng)平衡，不因強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)而忽略個(gè)體自由，最終阻礙民族創(chuàng)造力的發(fā)

起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善！展，是今天中國(guó)文化建設(shè)無(wú)法回避的大問(wèn)題。

③其實(shí)，只要是讀書(shū)人，都應(yīng)該尋找這個(gè)緣，把握這個(gè)緣，獷充這個(gè)緣。我素所敬仰的史（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）

學(xué)大師錢(qián)穆先生說(shuō)：“今天的中國(guó)讀書(shū)人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀材料三：

《論語(yǔ)》?！闭\(chéng)哉是言也！①這些年學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，使我對(duì)孟子的“四端之說(shuō)”有了更深的理解。孟子

④我因讀《論語(yǔ)》而受益，久而久之，不免技癢心動(dòng)，必欲加入“勸人讀《論語(yǔ)》”的行說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智

列而后快。本書(shū)之撰寫(xiě)，蓋緣于此。之端也……凡有四端于我者，知皆廣而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)……”（《孟子?公

⑤前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微?序》中說(shuō)：“過(guò)往的歷史顯示出中國(guó)人非常保守，孫丑上》）.

在某種程度上完全可以說(shuō)，中國(guó)人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷②作為“禮”的起始點(diǎn)，這種“辭讓之心”就是人們發(fā)自內(nèi)心的善意，是人作為社會(huì)

史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個(gè)大帝國(guó)，動(dòng)物的“樂(lè)詳”的一面。而在中國(guó)的儒釋道三教以及基督教等宗教里，都倡導(dǎo)“謙遜”的

但是失敗了。除此之外，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過(guò)表面?！庇謨r(jià)值觀。這個(gè)“謙遜”，“讀”即讀卑、謙和、謙虛；加“遜”，即遜讓、辭讓、忍讓的

說(shuō)：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的意思。總的來(lái)說(shuō)，就是“克制自己，以禮待人”，也就是孔夫子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”。

哲學(xué)原則。事實(shí)卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測(cè)量③對(duì)人有禮貌，本當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種友愛(ài)之心。社

的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無(wú)限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性?！睍?huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人部分四個(gè)詞，其一是“友善”。提倡并踐行“友善”太重要了！傳

（摘編自劉強(qiáng)《每個(gè)中國(guó)人都是儒家——〈論語(yǔ)新識(shí)〉自序》）統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，“友善”是對(duì)周?chē)煜と说?。如今工業(yè)化、城市化了，我們每天要接觸很

材料二：多陌生人，可是我們并沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，還只是對(duì)親友才“友善”。同一個(gè)社區(qū)同一棟大樓

①同西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，尊重個(gè)性發(fā)展相反，中國(guó)倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個(gè)人，重群體的人，如果不是熟悉的，就舍不得給一個(gè)笑臉。這就是一些有海外旅行經(jīng)臉的人感嘆的，

輕個(gè)體。在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，出境到了發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，才知人與人之間應(yīng)該怎樣互相對(duì)待。現(xiàn)在這樣子，我們實(shí)在不

層層統(tǒng)屬，各有責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、第恭之類。而需共同遵守的道德規(guī)范則是好意思聲稱自己來(lái)自“禮義（儀）之邦”！

所謂“五?！保喝省⒘x、禮、智、信，由此而達(dá)到“群體和諧”、“四海一家”的儒家理想社④“禮”是形式，是手段，它的基礎(chǔ)和旨?xì)w是“仁愛(ài)”?？鬃佑终f(shuō)“一日克己復(fù)禮，

天下歸仁焉”（《論語(yǔ)?顏淵》）?？梢?jiàn)，在孔子的學(xué)說(shuō)中“仁愛(ài)”才是目的。3.下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（▲）（3分）

⑤請(qǐng)看，那些在機(jī)艙里為座椅打群架的人們，那個(gè)爭(zhēng)執(zhí)中拿開(kāi)水潑向空姐的女子，最要害A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》的長(zhǎng)老統(tǒng)治。

的不是懂不懂禮，而是心中對(duì)別人有無(wú)仁愛(ài)之心——但凡有點(diǎn)愛(ài)心，都不會(huì)那么橫那么狠吧。B.《紅樓夢(mèng)》賈寶玉和林黛玉僅愛(ài)情。

⑥孔子尊敬的政治家管子，是個(gè)務(wù)實(shí)主義者。《管子》“國(guó)頌”篇說(shuō)：“四維不張，國(guó)乃C.西安事變的和平解決。

滅亡！”“牧民”篇解釋“四維”：“一日禮，二曰義，三曰廉，四日恥。禮不逾節(jié)，義不自D.抗疫中中國(guó)民眾表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任自覺(jué)。

進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！睘槭裁幢仨殹岸Y不逾節(jié)”？因?yàn)椤安挥夤?jié)則上位安”。在社會(huì)倫4.請(qǐng)結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析，簡(jiǎn)述材料二的行文思路。（4分）

理層面，關(guān)于“禮”的學(xué)說(shuō)，不論儒釋道，“三家”或者說(shuō)“三教”，都有可取之處；而且，5.史學(xué)大師錢(qián)穆先生說(shuō)：“今天的中國(guó)讀書(shū)人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一

即便在今天看來(lái)，可取之處仍然是主要的。是勸人讀《論語(yǔ)》?！蹦闶侨绾卫斫獾?？請(qǐng)結(jié)合材料三和生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。?

⑦總而言之，我認(rèn)為“禮”的核心是“仁愛(ài)”與“謙遜”。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單。試以乘公交分）

車(chē)為例：等車(chē)、上車(chē)要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。如果要好人一味遜讓，可能他就不（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

能按時(shí)上班了，這不公平。所以，要按先來(lái)后到排隊(duì)，不許插隊(duì)，這就是“秩序”，也就是“禮閱讀下面的文字，完成6?9題。

制”。上車(chē)之后，讓老弱病殘?jiān)邢嚷渥灰?jiàn)后來(lái)者有更需要座位的，把自己的座位讓給他，這飛翔的故事（三）

便是“仁愛(ài)”；受用了人家的讓座，對(duì)人家的善意應(yīng)該表達(dá)感謝，這是最起碼的“知恩圖報(bào)”……李浩㈤

大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個(gè)社會(huì)就顯得彬彬有禮，文明和諧了，這就是她沒(méi)有父親，她的父親早早地在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去。在她四歲那年她的母親也殞命于狼群。

“禮義之邦”。這個(gè)年幼的孩子，竟然提著一根折斷的樹(shù)枝追打一只受傷的老狼，“打死它！打死它！”

（摘編自鄢烈山《也來(lái)說(shuō)一說(shuō)“禮”》）當(dāng)她滿身血污、氣息奄奄地被炎帝從地上抱起的時(shí)候，手還在努力地伸著，眼睛里滿是憤

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）怒。

A.儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測(cè)量的深度，道家是這個(gè)民她成為了部族之王炎的女兒，住進(jìn)王庭，同時(shí)獲得了一個(gè)新名字，精衛(wèi)。

族思想中的巨大暗流，給我們的民族帶來(lái)了極大的消極影響。多年以后的一天早晨，用過(guò)餐后，精衛(wèi)決定去海邊。喝魚(yú)羹湯的時(shí)候她記起夢(mèng)里的情

B.中國(guó)倫理傳統(tǒng)重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)“群體和諧”、“四海一家”，所以景：巨浪和波濤翻滾著向她壓下來(lái)，雪白的浪花驟然地變成了狼牙?！拔业挂纯?，海浪

它的社會(huì)是靜態(tài)、穩(wěn)定的。里面是不是真的藏著可恨的狼！”女仆試圖阻攔，畢竟，到海邊要走三天，而且炎帝曾反

C.材料二能夠解釋材料一的“在某種程度上完全可以說(shuō)，中國(guó)人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂復(fù)囑咐過(guò)他們一定要看護(hù)好精衛(wèi)，別讓她磕著碰著……精衛(wèi)拉下臉：“我又不是籠子里的

和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路”這一觀點(diǎn)。鳥(niǎo)！你們誰(shuí)也不用告訴！我們現(xiàn)在上路，馬上！”

D.材料三認(rèn)為在如今工業(yè)化、城市化的陌生人社會(huì)里，要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)陌生人也應(yīng)該“友精衛(wèi)的脾氣不好，想想吧，從那么小就經(jīng)歷那么多的變故……沒(méi)有誰(shuí)敢忤逆她，她要

善”，這和孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵是完全一致的。是發(fā)起火來(lái)……

2.根據(jù)這三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）……一陣叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拿y之后，他們出發(fā)了。

A.孔子是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，是“千古一圣”，《論語(yǔ)》一書(shū)被稱為“中他們來(lái)到了海上。海風(fēng)吹拂，海浪洶涌，白色的海鷗在海面上翻涌，如同被打成了碎

國(guó)人的圣經(jīng)”。片的布?！白?，我們靠近些！”女仆阻攔：小公主啊，可不能啊，你看這么大的風(fēng)，這么

B.我們?cè)趶?qiáng)調(diào)群體觀念和一致性的同時(shí)，也要注意在群體與個(gè)體之間，大我與小我之間，大的浪...

社會(huì)與個(gè)人之間維持適當(dāng)平衡?！白岄_(kāi)！”精衛(wèi)脫下靴子，徑直朝海邊走去，海風(fēng)忽然變小，海浪也安靜了許多。精

C.在社會(huì)倫理層面，儒道釋關(guān)于“禮”的學(xué)說(shuō)，在今天仍然有很多可取之處，對(duì)我們?nèi)匀恍l(wèi)踩在沙子上。翻滾的烏云在她頭上聚集。精衛(wèi)朝著遠(yuǎn)處的一大團(tuán)海浪跑過(guò)去?！毙」?，

有很大的啟示。別，不要！”女仆在岸邊呼喊?！澳銈儾挥霉?！”

D.“禮”的核心是“仁愛(ài)”與“謙遜”，但不能因“仁愛(ài)”與“謙遜”而破壞了“秩序”，奇怪的是，不安的海浪再次變小變得平靜，只有海鷗和海燕的叫聲尖銳，它們跳著奇

社會(huì)是需要守秩序的，是需要“禮制”的。怪的舞蹈?！靶」?，不要再往里面走啦！太危險(xiǎn)啦！”侍衛(wèi)長(zhǎng)沖著精衛(wèi)的背影大喊?！安?/p>

用你們管！”——你都看見(jiàn)了吧。赤發(fā)赤須的那個(gè)人重新出現(xiàn)在營(yíng)帳里。我想，我們都沒(méi)有辦法讓

海浪又一次退后，遠(yuǎn)處，它們洶涌翻滾，幾乎要和壓低的烏云粘在一起了。海鷗們、海燕她改變乗性，她的固執(zhí)遠(yuǎn)比石頭更為堅(jiān)硬。

們像離弦的箭，它們插入到云層然后急速地墜落，即使離得那么遠(yuǎn)，女仆和侍衛(wèi)們也能聽(tīng)得見(jiàn)第二日早晨，炎帝從悠長(zhǎng)悲傷的夢(mèng)中醒來(lái)，他發(fā)現(xiàn)，營(yíng)帳的燭臺(tái)上多了一顆亮晶晶的、

這些水鳥(niǎo)骨頭碎裂的聲音。“求求你啦，小公主，千萬(wàn)不要向里面再走啦！海龍王已經(jīng)退了三櫻桃大小的珠子。它有些軟，拿在手上不得不小心翼翼。炎帝叫來(lái)侍衛(wèi)，把他帶到存放精

次，他絕不可能再退啦！”衛(wèi)尸體的營(yíng)帳中。精衛(wèi)的臉上依然是那副怒容，只是比平日里芥白得多。炎帝按照昨夜夢(mèng)

“我偏要他退，我偏要他再退！看他能把我怎樣！他一定知道，我是炎帝最嬌慣最縱容的見(jiàn)的那樣，掰開(kāi)精衛(wèi)緊緊閉著的嘴、生硬咬著的牙，將那枚珠子放進(jìn)她口中。

女兒！哼，在夢(mèng)里，我看到在海浪的里面竟然藏著狼牙！你們說(shuō)，他是不是覺(jué)得我軟弱可欺？只見(jiàn)，剛才還在的精衛(wèi)不見(jiàn)了。在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥(niǎo)。它一

難道，他不知道我最最痛恨的就是狼嗎？”從里面鉆出來(lái)，就尖叫著從營(yíng)帳的門(mén)簾處急速地飛了出去……

精衛(wèi)昂著頭，一步一步，朝著迎面的巨浪走過(guò)去。（選自李浩《飛翔的故事集》，有刪改）

……得到消息的炎帝急忙趕往海邊。他見(jiàn)到的是女兒精衛(wèi)的靴子、漂浮在水面上的尸體，［注］李浩，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。他在傳統(tǒng)故事和技法之外常以想象力賦予生命的更大空

以及沖至沙灘上的狼牙項(xiàng)鏈。傍晚時(shí)分。炎帝命人向龍王獻(xiàn)祭。深夜，炎帝的營(yíng)帳里多了一個(gè)間，在奇詭的轉(zhuǎn)折中，詮釋了超越固有印象的寫(xiě)作可能性。

赤發(fā)赤須的人，那個(gè)人自稱是龍王，此處的海神。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

他告訴炎帝，他可以歸還炎帝這個(gè)女兒。他說(shuō)，當(dāng)海水淹沒(méi)了精衛(wèi)，他趕在死神到來(lái)之前A.精衛(wèi)從小無(wú)父無(wú)母，特別是四歲時(shí)母親葬身狼群，這一悲劇使她對(duì)狼充滿仇恨，從

取了她的魂魄留在了水中，保護(hù)了她。“但我怕把她還給你之后她依然不依不饒，那樣我的龍而引發(fā)了這個(gè)復(fù)仇的故事。

宮就會(huì)永無(wú)寧日?！毖椎巯螨埻踔虑?，說(shuō)自己平日里實(shí)在繁忙而很少關(guān)心和關(guān)注這個(gè)孩子，讓B.炎帝十分愛(ài)護(hù)精衛(wèi)這個(gè)養(yǎng)女，平時(shí)極盡呵護(hù)，即便精衛(wèi)不聽(tīng)勸阻，他也自責(zé)內(nèi)疚，

她有些嬌慣任性，不合群。無(wú)論她做了什么做錯(cuò)了多少，他這個(gè)名義上的父親都應(yīng)當(dāng)有更多的認(rèn)為自己對(duì)女兒照顧不周。

承擔(dān)?！澳判模襾?lái)勸她不許與您為敵?！薄昂冒伞保埻觞c(diǎn)頭，“如果你能勸得住她，我C.文中多用對(duì)比，如精衛(wèi)的弱小與對(duì)老狼的憤怒、精衛(wèi)的進(jìn)逼和海浪的退讓、精衛(wèi)的

會(huì)在明天把她完整地還給你。如果你勸不住，我只能……”龍王沒(méi)有再說(shuō)下去，而是朝著炎帝堅(jiān)持己見(jiàn)和炎帝的耐心勸說(shuō)。

揮了揮手。D.“只要有一口氣，我就不會(huì)放棄復(fù)仇，哪怕，哪怕……”“哪怕我重新成為孤兒！”

“父親！”紅著眼珠的精衛(wèi)出現(xiàn)在炎帝面前，“馬上去調(diào)您的兵馬！龍王實(shí)在欺人，我們從這里可見(jiàn)精衛(wèi)的義無(wú)反顧。

必須給他點(diǎn)顏色看看！”7.關(guān)于文中精衛(wèi)逼退海浪的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

“孩子，你不能這樣……”A.雖然海浪一再后退，烏云、海鷗與海燕的反復(fù)出現(xiàn)暗示潛在危險(xiǎn)在不斷地積聚增大。

“父親，難道連你也不肯幫我嗎？就任憑他這樣欺侮你的女兒？”“孩子，不是，你先聽(tīng)B.面對(duì)女仆、侍衛(wèi)們的呼喊，精衛(wèi)說(shuō)“我不是籠中的鳥(niǎo)”，張揚(yáng)了本文追求自由的主

我說(shuō)……”題。

“父親！如果你不肯幫我，我為什么要聽(tīng)？難道，你寧可相信他也不肯體諒我？我知道，C.精衛(wèi)三次逼退海浪，實(shí)際是海龍王在一再退讓，這為后文海龍王保護(hù)精衛(wèi)埋下了伏

我不是你的親生女兒……”筆。

炎帝和精衛(wèi)不斷地爭(zhēng)執(zhí)，越爭(zhēng)執(zhí)，炎帝就越感到愧疚?！昂⒆影?，這些年，我收養(yǎng)了你卻D.“海浪里仗狼牙”這個(gè)意象在文中一再岀現(xiàn)，既串聯(lián)了文章，又具有一定的象征意

沒(méi)把你帶在身邊，沒(méi)能好好地?cái)溎悖摇薄案赣H，我感激你，一直都是。如果你真的想多義。

為我做點(diǎn)什么的話，那就發(fā)兵，我一定要報(bào)仇，要掀掉他的龍鱗！你知道，這些天他把我關(guān)在8.小說(shuō)以精衛(wèi)化鳥(niǎo)作為結(jié)尾，刪除了《山海經(jīng)》中精衛(wèi)鳥(niǎo)銜石填海部分。這樣處理有什么

了什么地方！”效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

“孩子，他這樣做其實(shí)是為了保護(hù)你……”9.著名作家博爾赫斯說(shuō)“強(qiáng)大的虛構(gòu)產(chǎn)生真實(shí)”。本文是如何處理虛構(gòu)和真實(shí)的關(guān)系的？

“我不需要這樣的保護(hù)！”精衛(wèi)的眼睛變得赤紅，“我不會(huì)放過(guò)水里面的任何一種活著的試結(jié)合文本和生活實(shí)際加以分析。（6分）

生物！只要有一口氣，我就不會(huì)放棄復(fù)仇，哪怕，哪怕……”精衛(wèi)忽然扭過(guò)頭去，“哪怕我重二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

新成為孤兒！”（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。泛指中原以外的各族。

齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以歹參多冃伐萬(wàn)乘之國(guó)，C.吊，祭奠死者或?qū)υ獾絾适碌娜思摇F(tuán)體給予慰問(wèn)，文中“吊其民”中的“吊”與

五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰；“取之而燕民悅，成語(yǔ)“形影相吊”中的“吊”意思不同。

則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。D.《孟子》，是孟子和他的弟子一起著作而成，有對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的傳承?！墩撜Z(yǔ)》《大

以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)來(lái)之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也?！睂W(xué)》《中庸》《孟子》并稱為儒家“四書(shū)”。

齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書(shū)日：'湯一征，自葛①始。'天A.孟子認(rèn)為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男刨?，是因?yàn)樯虦軌驊z惜當(dāng)?shù)匕傩?，?shí)

下信之。東面而征，西奉怨；南面而征，北狄怨。曰：'奚為后我？'民望之若大旱之望云霓施的政策能夠讓百姓開(kāi)心。

也。使市者不止，耕者不變，誅其君而單其民，若時(shí)雨降，民大悅。書(shū)曰：'后來(lái)其蘇。‘今B.孟子認(rèn)為齊宣王如果能夠尊重燕國(guó)人民的意愿，實(shí)施“仁政”，那么還來(lái)得及阻止

燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系各國(guó)對(duì)齊國(guó)動(dòng)兵。

累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，C.孟子認(rèn)為謀利是?切禍亂的開(kāi)始，為防備這個(gè)禍亂的根源，他很少談及利。后世史

是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之。則猶可及止學(xué)家司馬遷對(duì)此極為贊嘆。

也?！盌.孟子的政治主張得不到當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)國(guó)君的采用，國(guó)君們把能攻善伐之人看作賢能，

（節(jié)選自《孟子?梁惠王章句下》）認(rèn)為孟子的“德政”不合時(shí)宜。

太史公日：余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)“，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰"放于利而行③，多怨”。自天子至于庶人，（1）王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之。（4分）

好利之弊何以異哉！（2）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰。（4分）——（《老子》四章）

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)14.孟子認(rèn)為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，請(qǐng)從所給材料中列舉兩個(gè)例子分

必為迄憑西闕麥塞情當(dāng)是之時(shí),秦用商君，富國(guó)疆兵：楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵：齊威王、宣析論證這個(gè)觀點(diǎn)。（3分）

王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟柯乃述唐、（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，9分）

虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《本于》閱讀下面這兩首宋詞，完成15?16題。

七篇。江城子-乙卯正月二十日夜記夢(mèng)

（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）蘇軾

【注】①葛：遠(yuǎn)古時(shí)期的部落名。②旄倪（mioni）：被俘虜?shù)睦先撕陀變骸＂鄯庞诶校菏晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿

依據(jù)利己的原則辦事。面，愛(ài)如霜。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月

A.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情/夜，短松岡。

B.道既通游/事齊宣王/宜王不能用/適梁，梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/半死桐

C.道既通/游事齊宜王/宜王不能用/適梁厶梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情/賀鑄

D.道既通/游事齊宣王/宜王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死①清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)（▲）（3分）原上草，露初晞。舊棲新攏兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？

A.萬(wàn)乘之國(guó)，文中指大國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周制“天子地才千里，出兵車(chē)萬(wàn)乘”?！俺恕笔牵圩ⅲ茛傥嗤┌胨溃簳x崔豹《古今注?草木》：“合歡樹(shù)，似梧桐。枝葉繁，互相交結(jié)。”則

當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的基本編制，四馬一車(chē)為一乘。所謂“合歡樹(shù)”似即連理梧桐。古詩(shī)文中例以“梧桐半死”比喻喪偶。

B.夷，我國(guó)古代對(duì)東部各民族的統(tǒng)稱，古有“北狄南蠻、西戎東夷”之說(shuō)，后來(lái)可用“夷”15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.“無(wú)處話凄涼”既有詩(shī)人自己因潦倒失意的悲情愁緒而無(wú)法向亡妻訴說(shuō)的沉痛，又包括（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（本題共2小題，10分）

亡妻無(wú)法向千里之外的詩(shī)人訴說(shuō)的凄涼。閱讀下面的文字，完成題目。

B.“塵滿面，鬢如霜”寥寥數(shù)字，運(yùn)用了白描手法，刻畫(huà)了詩(shī)人的外部形象，表現(xiàn)出其內(nèi)代茶飲以藥代茶，選用一兩味藥或數(shù)味中草藥，煎湯或以沸水沖泡，補(bǔ)水又兼有治療

在的復(fù)雜的思想感情。作用，強(qiáng)身健體。但代茶飲不能隨意喝，①，才能收到療效。

C.“原上草，露初晞”，純粹是為了狀眼前之景，以荒郊常見(jiàn)的“草”“露”為主要意象，首先，要因癥飲用。比如，同樣是咽痛，有的人屬于實(shí)熱癥，有的人屬于虛熱癥，實(shí)

運(yùn)用起興手法引出后文的“新城”，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)妻子離世的傷悲。熱者可以用寒涼藥物代茶飲，虛熱者如果單純用寒涼藥物清熱，就會(huì)導(dǎo)致脾胃受寒，所以

D.“誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”，昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，卻再難重見(jiàn).平實(shí)的細(xì)節(jié)表需配健脾祛濕化痰的藥物。

現(xiàn)了妻子的賢慧、勤勞以及夫婦之間的患難與共、甘苦共嘗。其次，②。不是所有人都適合用同一個(gè)代茶飲，身體上火要去火，但對(duì)脾胃虛寒的人

16.蘇軾的《江城子?十年生死兩茫?！泛唾R鑄的《半死桐》堪稱古代悼亡篇章中的雙璧，同來(lái)說(shuō)，需要加些甘草、大棗、生姜、干姜等健脾和胃的藥物中和，以免去火傷了脾胃。同

以真摯、沉痛見(jiàn)稱。試分析這兩首詞在表達(dá)技巧上的相同之處。（6分）時(shí)，還要視癥狀嚴(yán)重程度選不同搭配。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）“是藥三分毒”，③。喝代茶飲講究中病即止，也就是取得效果后，就可停止使用。

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

（1）《論語(yǔ)?里仁》中，孔子強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，見(jiàn)到賢能的人就向他學(xué)處不超過(guò)8個(gè)字。（6分）

習(xí)，