2021-2022學(xué)年部編版中外歷史綱要下第8課歐洲的思想解放運動訓(xùn)練

歐洲的思想解放運動一、單選題1．十四世紀(jì)，英國的約翰·威克利夫強調(diào)教會權(quán)力來源于神。他認為人類社會最初生活在淳樸的公共狀態(tài)之中，后來由于人類道德的敗壞，上帝才創(chuàng)立世俗統(tǒng)治權(quán)，有了世俗統(tǒng)治權(quán)之后，教會才產(chǎn)生。這一論述（

）A．創(chuàng)立了社會契約的思想 B．旨在否定教會的權(quán)威C．發(fā)展了信仰得救的教義 D．力圖建立世俗的王權(quán)2．“無需羅馬教廷特權(quán)，（本地）教會對上帝的信條擁有定義的權(quán)力。國王為教會最高首腦，有責(zé)任促進基督教信仰的虔誠，有責(zé)任維持王國的和平與統(tǒng)一安寧?！庇倪@一改革A．動搖了人們的宗教信仰 B．推動了民族主義的發(fā)展C．增強了居民的宗教意識 D．根除了天主教會的勢力3．1533年，英國議會頒布《禁止向羅馬教廷上訴法令》，規(guī)定涉及教會事務(wù)的一切訴訟均應(yīng)在英格蘭裁決，教皇及其他外國的司法審判權(quán)不得在英格蘭行使。這一舉措A．有利于英國民族國家的形成 B．束縛了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展C．意在宣揚法律至上的新觀念 D．激化了議會和國王間的矛盾4．馬丁·路德在《九十五條論綱》中說“教宗本人并無任何赦免罪咎的能力，他只能宣告或見證罪咎已為上帝所寬赦”、“每一個真誠悔改的基督徒，即使不靠贖罪券，也有權(quán)獲得罪咎與刑罰的總放”。這份論綱（

）A．加強了君主的專制統(tǒng)治 B．推動了人們的思想解放C．否定了宗教的神圣權(quán)威 D．論證了贖罪觀念的荒謬5．路德的思想和教會成了自由的旗幟。每個人都是自己的牧師，這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由；更為重要的是新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅。材料旨在強調(diào)路德教A．具有廣泛的社會基礎(chǔ) B．顛覆了基督教會統(tǒng)治C．確立了教隨國定原則 D．推動了資本主義發(fā)展6．日內(nèi)瓦從兩方面徹底改革教會組織：一是大大簡化教會組織和儀式；二是神職人員民主選舉產(chǎn)生。其中牧師、圣師、執(zhí)事和長老四種教職均“由公眾投票選舉”產(chǎn)生。民主教會建立的深遠意義主要表現(xiàn)在A．有利于宗教的民主化 B．促進資產(chǎn)階級民主共和政體興起C．推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展 D．改革使國王成為教會的最高首領(lǐng)7．17世紀(jì)，新教徒認為每個人都應(yīng)遵守自己國家所認可的宗教教義，如果有人拒絕遵奉國教，無疑應(yīng)被處死。而到了18世紀(jì)，主張對所有宗教保持寬容的呼聲不絕于耳，因為人們認為相比于在意你的信仰正確與否，上帝更樂意看到人們真正地去探索宗教的真理，哪怕探索的結(jié)果是錯的也無所謂。這一變化反映出A．文藝復(fù)興解放人們的思想 B．啟蒙運動傳播了理性精神C．宗教改革促進了宗教寬容 D．科學(xué)革命戰(zhàn)勝了宗教蒙昧8．盧梭說道：“誰第一個把一塊地圈起來并想到說：“這是我的”，而且找到一些頭腦十分簡單的人，居然相信了他的話”……;盧梭又認為：“它們產(chǎn)生奢侈并造成衰弱，有理性的人類失去了原始樸素的感性，產(chǎn)生大量無益的需求，科學(xué)和藝術(shù)助長了奢侈浪費”。據(jù)此可推知，盧梭A．向往小國寡民社會 B．對理性王國失望C．反對發(fā)展科學(xué)藝術(shù) D．批判財產(chǎn)私有制9．法國學(xué)者狄德羅（1713—1784年）道：“在所有以自由為基礎(chǔ)的國家中，維護這種自由都具有最重要的意義”，“它應(yīng)當(dāng)成為世界性的普通權(quán)利，而且顯然應(yīng)當(dāng)建議所有的政府都實施這一自由?！睋?jù)此可知，狄德羅（

）A．生活在一個自由的國家 B．欣賞美國式的自由C．強烈反對實行君主統(tǒng)治 D．積極傳播啟蒙思想10．路德、加爾文等宗教改革者倡導(dǎo)歐洲人學(xué)習(xí)與《圣經(jīng)》有關(guān)的知識，包括語言、歷史、天文、地理、植物學(xué)、礦物學(xué)和動物學(xué)等。到16世紀(jì)，北歐和中歐很多地區(qū)都建立了繁榮的公共教育體系。這表明宗教改革A．推動歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展 B．形成了理性化的思維方式C．驅(qū)散了宗教和專制帶來的黑暗 D．使人們擺脫對上帝的迷信11．下列關(guān)于文藝復(fù)興的表述，不正確的是（）A．人文主義是文藝復(fù)興的核心思想B．文藝復(fù)興是一次思想解放運動C．文藝復(fù)興的實質(zhì)是復(fù)興古代文化D．文藝復(fù)興的成就體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)等方面12．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：牛頓已發(fā)現(xiàn)了一個數(shù)學(xué)上能證實的根本的宇宙規(guī)律……牛頓的物理學(xué)分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想知識的整個領(lǐng)域及人類社會，這表明頓的物理學(xué)成就A．對社會意識形態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響 B．得到當(dāng)時社會各界的遍推崇C．使人類的研究視野深入到微觀世界 D．構(gòu)建了現(xiàn)代物理學(xué)的理論體系13．“文藝復(fù)興”的概念在14-16世紀(jì)時已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所普遍使用。當(dāng)時人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒。據(jù)此可推知，當(dāng)時人們A．要求進一步發(fā)展資本主義 B．不滿于宗教文化鉗制思想C．推動意大利成為文化中心 D．以復(fù)興古希臘文化為已任14．文藝復(fù)興時期，富有者的精神常常限于矛盾的困境，他們一方面積極追求有意義的塵世生活，同時又對自己不能遵循宗教要求奉行虔敬守貧的生活而自責(zé)。為了求得內(nèi)心的平靜，富有者通過饋贈財產(chǎn)、興建教堂、舉辦慈善事業(yè)以表示對來世的關(guān)心。這一現(xiàn)象A．體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時期的社會心態(tài) B．說明了人性與神性緊密結(jié)合C．印證了世俗與宗教的同一性 D．突出了資產(chǎn)階級的價值追求15．15世紀(jì)，歐洲中產(chǎn)階級與國家君主覬覦教會巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動產(chǎn)財富，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個國家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費、特許費和豁免稅。這導(dǎo)致了A．人文主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展 B．近代歐洲革命的相繼發(fā)生C．教權(quán)與世俗權(quán)力的矛盾嚴重 D．信仰危機在歐洲不斷發(fā)展二、材料分析題16．閱讀下列材料，回答問題。材料一

蘇格拉底教人們照顧自己的心靈“認識你自己”，通過心靈去傾聽神之聲，去接照善的目的行事。他認為“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事”，智慧知識就是美德”，“美德即知識”。他引導(dǎo)人們認識靈魂中固有的善德。蘇格拉底的“善”所包客的美德，以知識為基礎(chǔ)，注重對真知的追求，具有理論認識的價值。柏拉圖以其理念論發(fā)展了蘇格拉底的哲學(xué)，促成西方哲學(xué)的理性傾向，形成了知識型哲學(xué)，體現(xiàn)著科學(xué)主義精神。——摘編自肖雪《試論“軸心時代”孔子與蘇格拉底道德哲學(xué)思想之比較》材料二

伏爾泰認為，只有“好的法律”才能維護自由。但法律只能懲處“公開的罪行”，對那些“隱蔽的罪行”卻無能為力，對此，“制裁之道，唯有宗教”。他認為，“最好的政府必須盡可能保護每個人的這個天然禮物——自由”；他希望英國式的君主立憲制度（他喻之為“椰子”）作為一個典范在全世界“試種”和推行。他認為，真正的平等是只在法律面前，人人平等，即每個公民“對自由、對財產(chǎn)所有權(quán)、對受法律保護享有平等權(quán)利”?！幾员R少鵬《歷史視野下的啟蒙——論伏爾泰的自由觀》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納蘇格拉底道德哲學(xué)的特點，并簡析蘇格拉底哲學(xué)思想形成的原因。(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識，概括伏爾泰的主要思想并說明其實踐意義。17．閱讀材料，完成下列要求材料

以明清之際最富于戰(zhàn)斗精神的政治哲學(xué)著作《明夷待訪錄》和《潛書》與孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》相比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們雖然在抨擊封建專制帝王的猛烈程度上可謂東西呼應(yīng)，不相上下，但黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法修補封建專制制度；孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇，前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。——摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清之際進步思想與啟蒙運動的本質(zhì)區(qū)別并分析兩種進步思想分別被稱作“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”和“近代社會的宣言書”的主要原因。參考答案：1．B2．B3．A4．B5．A6．B7．B8．D9．D10．A11．C12．A13．B14．A15．C16．(1)特點：體現(xiàn)了宗教人文精神、科學(xué)主義、理性色彩、提倡知識型哲學(xué)。原因：雅典直接民主弊端顯現(xiàn)；智者學(xué)派追求功利，忽視社會道德；雅典社會世風(fēng)日下，導(dǎo)致社會道德淪喪；城邦的凝聚力衰微。(2)思想：主張法治；倡導(dǎo)自由；未放棄宗教信仰；建立君主立憲制政權(quán)；法律面前人人平等；保護私有財產(chǎn)。實踐意義：為法