《庖丁解牛》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

齊桓晉文之事

庖丁解?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》《莊子》第一單元中華文明之光第1課庖丁解?！肚f子》第一單元中華文明之光第1課《莊子》成書先秦說(shuō)理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》?！肚f子》33篇，分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)?！暗馈笔恰肚f子》哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，它既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認(rèn)識(shí)境界。寓言為主的創(chuàng)作方法

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！薄枧c學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知?。ā跺羞b游》）討論：

（1）《逍遙游》論說(shuō)的主題句是什么？如何理解這一境界？

（2）在提出這一主題前，大篇幅描寫“鯤”“鵬”等故事有什么作用？烘托至人的無(wú)待逍遙“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”“無(wú)所待”寓言為主的創(chuàng)作方法“意出塵外，怪生筆端”“三言”之中，“寓言十九”，寓言是最主要的表現(xiàn)方式?！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干?！肚f子》一書的文學(xué)價(jià)值，不僅由于寓言數(shù)量多，全書仿佛是一部寓言故事集，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。《莊子》中的經(jīng)典成語(yǔ)故事狼公賦芋，曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦圓是也。（《莊子·齊物論》）鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。（《莊子·逍遙游》）西施病心而顰其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走。（《莊子·天運(yùn)》）彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚人有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ā肚f子·養(yǎng)生主》）讀一讀下面的小故事，猜猜他們分別是現(xiàn)在的哪個(gè)成語(yǔ)？朝三暮四鵬程萬(wàn)里東施效顰游刃有余初讀課文，整體感知庖丁解牛經(jīng)過(guò)哪三個(gè)階段？（請(qǐng)用原句回答）選文中最能代表庖丁觀點(diǎn)的一句話是什么？庖丁所說(shuō)的“道”指的是什么？帶著以下問(wèn)題，快速默讀課文，勾畫出關(guān)鍵語(yǔ)句。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛。也方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。天道（自然規(guī)律）。疏通文本，掌握字詞庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀

然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大

乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！爆F(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，感覺(jué)器官的作用停止了，而精神在活動(dòng)。我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因?yàn)?筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方)而凝視不動(dòng)，動(dòng)作也因此慢下來(lái)，動(dòng)刀十分輕微。我提刀站立，因?yàn)檫@一成功而環(huán)顧四周，因?yàn)檫@一成功而悠然自得，心滿意足，揩拭好刀然后收藏起來(lái)。再讀文本，深入探究誦讀第一段，體會(huì)其節(jié)奏感，按照“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的眼光欣賞莊子對(duì)解牛所作的描寫。庖丁所達(dá)到的境界，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎？再次通讀文本，與組員交流下列問(wèn)題。作者圍繞“游刃有余”在第三段對(duì)動(dòng)刀過(guò)程作了詳細(xì)描寫，令人相信庖丁解牛確實(shí)有“動(dòng)刀甚微，諜然已解”的效果。找出這些描寫文字，并用自己的語(yǔ)言復(fù)述。聯(lián)系全文來(lái)看，庖丁之所以能夠到達(dá)這種境界，是因?yàn)樗熘５淖匀簧斫Y(jié)構(gòu)，到達(dá)了“以神遇而不以目視”的層次。這已經(jīng)到達(dá)“道”的境界了。拓展延伸，綜合運(yùn)用

這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。（節(jié)選自鮑鵬山《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》）小結(jié)反思，課堂測(cè)評(píng)閱讀下面的文言文，完成文后題目。莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾一龍一蛇與時(shí)俱化而無(wú)肯專為一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”(節(jié)選自《莊子集釋》，有刪改)材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為/小結(jié)反思，課堂測(cè)評(píng)下列對(duì)文中加顏色的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“此木以不材得終其天年”與“又怪屈原以彼其材游諸侯”(《屈原列傳》)兩句中的“材”字用法不同。B.“先生將何處”與“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”(《岳陽(yáng)樓記》)兩句中的“處”字含義不同。C.“物物而不物于物”與“曰余食贅行，物或惡之”(《〈老子〉四章》)兩句中的“物”字用法相同。D.“則不然”與“雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒”(《庖丁解牛》)兩句中的“然”字含義相同。CC項(xiàng)：名詞作動(dòng)詞，役使/名詞，人。 A項(xiàng)：名詞作動(dòng)詞，成材/名詞，才能。B項(xiàng)：處理，對(duì)待/住，居住。 D項(xiàng)：均為這樣。先秦歷史散文的回響第一單元中華文明之光第1課小結(jié)反思，知識(shí)梳理回顧我們討論的三篇先秦諸子散文，它們有哪些異同？梳理文本，填寫下表。處世觀念社會(huì)理想治國(guó)理念《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》禮樂(lè)興盛天下大同以國(guó)為禮衣食充足，禮儀盛行保民而王無(wú)為而治遵循規(guī)律，順其自然小結(jié)反思，知識(shí)梳理回顧我們討論的三篇先秦諸子散文，它們有哪些異同？梳理文本，填寫下表。處世觀念社會(huì)理想治國(guó)理念儒家道家共同點(diǎn)入世（有為）出世（無(wú)為）衣食富足，禮儀盛行，天下大同取法自然，天人合一以國(guó)為禮無(wú)為而治人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，人應(yīng)當(dāng)如何生活在世界上小結(jié)反思，知識(shí)梳理春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，他們紛紛著書立說(shuō)，互相辯論，因而促進(jìn)了諸子散文的發(fā)展。確立了說(shuō)理文的體制和形象化的說(shuō)理方式

先秦說(shuō)理散文是我國(guó)散文創(chuàng)作的典范，它以成熟的說(shuō)理文體制，形象化的說(shuō)理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。小結(jié)反思，知識(shí)梳理影響后世的創(chuàng)作風(fēng)格

先秦說(shuō)理散文大都分析透徹，議論縱橫，而不同的作品又各具特色，直接影響了后世的創(chuàng)作風(fēng)格。在后代許多文學(xué)巨匠的作品中，都可以看到不同風(fēng)格的先秦說(shuō)理文的影子。

“韓（韓愈）文出于《孟子》”“東坡文亦《孟子》”“王介甫文取法孟、韓”李白變幻莫測(cè)的想象，大膽夸張的詩(shī)風(fēng)，與《莊子》有一脈相承的關(guān)系。在宋代文學(xué)家中，蘇軾最得《莊子》散文的神韻，“出于《莊》者十之八九”。小結(jié)反思，知識(shí)梳理提供了豐富的文學(xué)語(yǔ)言范式

先秦說(shuō)理散文在語(yǔ)言藝術(shù)上的高度成功，為我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如語(yǔ)言修辭手法直接影響了后世。而后世文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格，在先秦說(shuō)理文中都已可見(jiàn)端倪。同時(shí)，先秦說(shuō)理散文還為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的詞匯和豐富的成語(yǔ)。

你要拿人比自己，且拋開張三李四，比一比孔子、釋迦、耶穌、屈原、杜甫、米開朗琪羅、貝多芬或是愛(ài)迪生！且拋開你的同類，比一比太平洋、大雪山、諸行星的演