大眾傳播理論：范式與流派 課件 劉海龍 第7-12章 大眾傳播的影響：信息環(huán)境取向-多倫多學(xué)派及媒介研究

第七章大眾傳播的影響：

信息環(huán)境取向

大眾媒體最重要的影響不是對個(gè)人或群體的微觀影響，而是通過制造信息環(huán)境，影響我們關(guān)于世界的想象。一、議程設(shè)置的提出議程設(shè)置理論提出的并不是一個(gè)新鮮的觀點(diǎn)。在此之前，有不少學(xué)者討論過現(xiàn)實(shí)世界和我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的想象之間的差異問題。隨著現(xiàn)代大眾媒體的興起，研究者們逐漸把幻象的制造者鎖定在了無處不在的報(bào)紙、廣播和電視身上。第一節(jié)議程設(shè)置二、議程設(shè)置的進(jìn)一步證明雖然議程設(shè)置理論用簡潔的方法證明了一個(gè)古老的觀念，但是從研究數(shù)據(jù)和結(jié)論的關(guān)系來看，1968年的教堂山研究還是帶有簡單化的傾向。三、鋪墊效果進(jìn)入20世紀(jì)80年代之后，除了大量對傳統(tǒng)議程設(shè)置假設(shè)的復(fù)制與證明外，議程設(shè)置還在向縱深方向發(fā)展，其中最具代表性的是艾英戈與金德1987年出版的《至關(guān)重要的新聞：電視與美國民意》。四、議程設(shè)置的第二層或?qū)傩宰h程設(shè)置議程設(shè)置研究的另一個(gè)發(fā)展是提出了議程設(shè)置的第二層(secondlevelofagendasetting)的新思路五、框架效果與議程設(shè)置的第二層從屬性議程設(shè)置的研究中可以看出，媒體對某一個(gè)議程的框架構(gòu)造，影響了受眾對該議程的想象。這一過程正好和新聞的框架效果(framing)研究殊途同歸。六、議程設(shè)置理論的拼圖議程設(shè)置是一個(gè)假說還是一個(gè)理論？學(xué)者們還存在爭論。但是隨著30多年研究成果的積累，議程設(shè)置的拼圖也變得越來越清晰。七、議程設(shè)置的語境與有效性在中國的研究中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)大眾媒體不能明顯地設(shè)置公眾議程。當(dāng)然，這個(gè)研究之所以沒有發(fā)現(xiàn)明顯的議程設(shè)置效果，也可能與研究設(shè)計(jì)有一定關(guān)系。八、議程融合假說隨著互聯(lián)網(wǎng)、有線電視、數(shù)字電視、手機(jī)等更為個(gè)人化的媒體的普及，傳統(tǒng)大眾媒體設(shè)置議程的能力開始下降，單一而普遍的公眾議程正在減少，或者說影響議程設(shè)置過程的中介因素正在增多，變得更加復(fù)雜。一、電視暴力效果的研究

20世紀(jì)五六十年代之后，電視逐漸成為大眾媒體中最具影響的媒體。電視具有如下特點(diǎn)：(1)受眾接觸電視的時(shí)間比其他媒介長；(2)我們在接觸其他媒介之前就開始接觸電視；(3)電視比其他媒介更容易獲得；(4)電視節(jié)目生產(chǎn)是集中化大規(guī)模生產(chǎn)，其內(nèi)容旨在吸引所有人的注意，在長期的接觸中，人們重復(fù)地使用許多具有內(nèi)在一致性的形象和訊息。第二節(jié)培養(yǎng)理論培養(yǎng)理論二、和電視一起長大格布納認(rèn)為，隨著電視的普及，它已經(jīng)成為我們生活中最常見的大眾媒體。幾乎每家每戶都有電視，甚至有的家庭還不止一臺(tái)?；丶液螅覀儠?huì)自然地打開電視，不一定專注地看，只是讓它陪伴著我們做其他事。三、培養(yǎng)分析的特征和前面介紹的關(guān)于大眾傳播影響的理論相比，培養(yǎng)分析是一個(gè)非常獨(dú)特的理論。四、文化指標(biāo)由上面的總結(jié)可以看出，培養(yǎng)理論是一個(gè)宏觀的、批判的社會(huì)文化理論，因此僅僅考察信息的接受過程顯然不夠。為了闡明電視在整個(gè)文化體系中的中介作用，格布納把培養(yǎng)研究納入到一個(gè)雄心勃勃的研究計(jì)劃——文化指標(biāo)項(xiàng)目中。五、批評與回應(yīng)培養(yǎng)分析理論被提出后，一直面臨著來自各方的批評，這些批評客觀上促進(jìn)了培養(yǎng)分析的不斷發(fā)展，共鳴假說以及培養(yǎng)分析的主流化研究轉(zhuǎn)向，就是在這些論爭中提出并完善的。六、主流化與權(quán)力：作為社會(huì)控制的培養(yǎng)在與其他學(xué)者的討論中，格布納等人提出了電視的主流化概念。主流化研究是培養(yǎng)分析研究的轉(zhuǎn)向。七、敘事與傳播格布納認(rèn)為，電視通過主流化所實(shí)施的社會(huì)控制是使用講故事的方式進(jìn)行的，敘事是主流化的關(guān)鍵因素。思考與討論1、議程設(shè)置與柏拉圖的洞穴寓言、李普曼關(guān)于“擬態(tài)環(huán)境”的論述有何異同？2、1968年教堂山研究的數(shù)據(jù)與結(jié)論之間存在哪些漏洞？其后的研究是如何解決這些問題的？3、議程設(shè)置理論給大眾傳播效果研究帶來了哪些新思路？4、請仿照馮克豪瑟的做法，對現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)議程進(jìn)行縱貫研究，看看能否得出與他相似的結(jié)論？如果不能，為什么？5、鋪墊效果和經(jīng)典的議程設(shè)置理論有何異同？6、議程設(shè)置的第二層與框架理論有何異同？7、請舉例說明屬性的議程設(shè)置在大眾媒體上的表現(xiàn)。8、議程設(shè)置是輿論引導(dǎo)嗎？為什么？9、以身邊大眾媒體報(bào)道的重大問題為例，說明議程的性質(zhì)對議程設(shè)置的影響。10、為什么在中國議程設(shè)置有時(shí)會(huì)失效？11、在網(wǎng)絡(luò)條件下，議程設(shè)置會(huì)失效嗎？為什么？12、請查閱有關(guān)資料，簡述電視暴力研究的主要結(jié)論。13、除了本章提到的描述電視暴力與攻擊行為之間的概念外，是否還有其他思路來描述二者之間的關(guān)系？14、電視暴力研究的結(jié)論對電視的制作有什么啟示？15、你認(rèn)為是否有必要控制影視中的暴力？為什么？16、為什么研究中發(fā)現(xiàn)的培養(yǎng)差異比較微?。窟@是否說明電視的培養(yǎng)不明顯？17、培養(yǎng)分析有哪些獨(dú)特之處？18、什么是文化指標(biāo)？文化指標(biāo)研究包括哪些內(nèi)容？19、你認(rèn)為影視中的暴力場面能否得到控制？為什么？20你如何看待“培養(yǎng)分析忽視了不同觀眾對暴力意義的解讀”這一批評。21、以培養(yǎng)分析為例，你認(rèn)為一個(gè)傳播理論可以同時(shí)包含不同的研究范式嗎？22、什么是主流化？它與早期培養(yǎng)分析提出的培養(yǎng)差異是否矛盾？為什么？23、為什么說電視的培養(yǎng)是一種社會(huì)控制？24、為什么電視中虛構(gòu)的故事也能影響我們對真實(shí)環(huán)境的認(rèn)知？25、請?jiān)囍治鲆粍t新聞敘事。除了本章提到的功能外，它還有哪些功能？26、為什么議程融合理論和培養(yǎng)分析理論對大眾傳播的功能做出了相反的評價(jià)？第八章大眾傳播的影響：

受眾使用與依賴取向

討論大眾傳播影響的理論在建構(gòu)過程中都會(huì)遇到一個(gè)令人頭痛的問題——受眾的選擇性問題。一方面人們在某種相似的外部條件下，會(huì)做出有規(guī)律的選擇。另一方面，受眾的接受過程又是一個(gè)黑箱，總會(huì)在意外的地方發(fā)揮主動(dòng)性，改變預(yù)測的結(jié)果。

漢語的“受眾”(中國香港、臺(tái)灣地區(qū)也譯作“閱聽人”)是一個(gè)隨著傳播研究的引入而進(jìn)入中文的外來概念，它來自英語的“audience”?！笆鼙姟焙汀白x者”、“聽眾”、“觀眾”等已有概念不同，可以泛指所有大眾媒介的信息接受者。第一節(jié)關(guān)于受眾的話語一、作為大眾的受眾隨著西方現(xiàn)代化、城市化和工業(yè)化的出現(xiàn)，早期的社會(huì)學(xué)家認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)已被打破，人們的結(jié)合方式發(fā)生質(zhì)變。二、作為人民的受眾如果說作為大眾的受眾是西方資本主義國家現(xiàn)代化初期各種社會(huì)條件的產(chǎn)物，那么作為人民(thepeople)的受眾則是社會(huì)主義國家關(guān)于受眾的經(jīng)典話語。三、作為消費(fèi)者的受眾如果說作為大眾的受眾是從文化精英的角度看待受眾、作為人民的受眾是從政治管理者的角度來看受眾，那么作為消費(fèi)者(consumers)的受眾則是從商業(yè)經(jīng)營者的角度看待受眾。四、作為群體的受眾“作為群體的受眾”是社會(huì)科學(xué)研究者針對早期文化精英們提出的“作為大眾的受眾”所提出的反駁。五、作為公眾的受眾這是隨著現(xiàn)代民主制度的完善而產(chǎn)生的一種受眾觀，它強(qiáng)調(diào)受眾之間身份平等，對大眾傳播的信息具有理性的分析和批判能力，能夠積極地參與政治生活。六、作為受害者的受眾和前面幾個(gè)話語相比，作為受害者(victims)的受眾并沒有核心的理念，影響也較小，但是它從大眾傳播產(chǎn)生以來就一直存在，這是一種對于大眾傳播的恐懼遺傳(legacyoffear)。一、使用與滿足的提出使用與滿足研究與之前討論過的效果研究之間最大的差異，在于它不是站在傳播者的角度討論大眾傳播的影響，而是站在受眾的角度，從動(dòng)機(jī)使用的方向探討受眾對媒體的使用。第二節(jié)使用與滿足理論二、使用與滿足理論的前提假設(shè)使用與滿足最突出的特點(diǎn)是從受眾的角度研究傳播過程。三、受眾的主動(dòng)性與使用動(dòng)機(jī)使用與滿足理論的核心假設(shè)是受眾具有主動(dòng)性。但是什么是受眾主動(dòng)性(audienceactivity)，學(xué)界存在著不同的見解。甚至這個(gè)概念本身就充滿矛盾，既然是“受”眾，按照傳統(tǒng)的定義(如傳播的5W定義)，就已經(jīng)被定義為被動(dòng)的接受者。四、使用動(dòng)機(jī)的心理和社會(huì)根源個(gè)人的需求產(chǎn)生于復(fù)雜的心理機(jī)制，雖然外界條件會(huì)制約個(gè)人的主動(dòng)性和使用動(dòng)機(jī)，但是從心理學(xué)的角度來看，媒體的使用者仍然具有相當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)性。一、媒介依賴與效果使用與滿足研究可以分成兩個(gè)主要的取向：第一，是為了糾正過去僅從傳播者角度看問題的傳統(tǒng)效果研究模式的偏見。第二，是為了從受眾的角度來研究傳播效果。第三節(jié)使用、依賴與效果二、宏觀的媒介依賴?yán)碚摵暧^的媒介依賴?yán)碚摪颜麄€(gè)社會(huì)系統(tǒng)看做是有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的組成部分之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。這些關(guān)系可能是平衡的、合作的，也可能是沖突的、競爭的，可能是穩(wěn)定的，也可能是變化的。三、微觀的媒介依賴?yán)碚撊绻f洛基奇和德弗勒提出的媒介依賴?yán)碚撝饕獜纳鐣?huì)系統(tǒng)的宏觀層面研究使用與效果，那么魯賓和溫德爾提出的使用與依賴模式則是從微觀的社會(huì)心理角度探討依賴產(chǎn)生的效果，這更符合傳統(tǒng)效果理論的思路。一、互聯(lián)網(wǎng)的使用與滿足當(dāng)一個(gè)新的媒體和內(nèi)容出現(xiàn)時(shí)，通常人們首先關(guān)注的是它有什么用途，人們在什么情況下會(huì)使用它，為什么會(huì)使用它。第四節(jié)使用與滿足理論的發(fā)展與應(yīng)用二、手機(jī)的使用與滿足手機(jī)在近年來迅速普及，功能也在不斷增加，除了傳統(tǒng)的語音服務(wù)外，各類數(shù)據(jù)服務(wù)也在不斷發(fā)展，除了文本短信外，還出現(xiàn)了手機(jī)電子郵件、多媒體短信、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)門戶服務(wù)、流媒體等。未來隨著帶寬和速度的增加，手機(jī)還將在我們的生活中起到越來越重要的作用。三、媒體過度使用的問題我們可以觀察到大眾媒介發(fā)展過程中的一個(gè)有趣現(xiàn)象，一個(gè)新媒介剛出現(xiàn)時(shí)，公眾意見往往將其描述為一個(gè)充滿希望的新發(fā)明，能夠給人類生產(chǎn)和生活帶來新的變革，促進(jìn)個(gè)人素質(zhì)提高和社會(huì)交流。四、對使用與滿足理論的批評與討論使用與滿足起初只是一個(gè)模糊的研究領(lǐng)域，探討受眾為什么會(huì)被特定的內(nèi)容或媒體吸引，但是當(dāng)這種取向成為正式的使用與滿足理論后，尤其是剛提出該理論時(shí)，理論建構(gòu)方面尚不完善，受到了不少批評，這些批評促使使用與滿足理論日趨成熟。思考與討論1、除了本章所列舉的關(guān)于受眾的話語外，你還能舉出其他關(guān)于受眾的話語嗎？2、中國近現(xiàn)代傳播者的受眾觀是如何變化的？3、請搜集小說、報(bào)紙、電影出現(xiàn)時(shí)人們的指責(zé)和批評，看看它們和今天對電視和網(wǎng)絡(luò)的指責(zé)有何異同。4、什么是使用與滿足理論？它和效果理論有何異同？5、人們從媒體獲得的滿足來自于哪些方面？6、使用與滿足理論的前提假設(shè)是什么？從這些前提中推斷，它屬于哪個(gè)研究范式？7、什么是受眾的主動(dòng)性？你認(rèn)為受眾在媒介使用中具有主動(dòng)性嗎？為什么？8、什么是使用與滿足的預(yù)期—價(jià)值理論？它還有什么不足？9、幾個(gè)同學(xué)分成一組，就某個(gè)媒體的使用動(dòng)機(jī)進(jìn)行討論，看它們是否能夠用麥圭爾使用動(dòng)機(jī)矩陣中的理論加以說明？如果不能，是否能夠提出新的理論加以說明？10、社會(huì)情境會(huì)產(chǎn)生什么使用動(dòng)機(jī)？能否用你生活中的例子加以說明？11、請以媒介依賴?yán)碚摻忉屛C(jī)事件中的傳播現(xiàn)象。12、你自己的媒介使用規(guī)律是什么(比如每次上網(wǎng)都會(huì)固定上什么網(wǎng)站，會(huì)經(jīng)常閱讀哪些媒體等)？這種依賴是否會(huì)影響媒體效果？13、在班上或?qū)W校進(jìn)行一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)或博客的使用動(dòng)機(jī)調(diào)查，并使用因子分析等方法總結(jié)一下這些新媒體的使用與滿足。14、你認(rèn)為存在網(wǎng)絡(luò)成癮嗎？為什么？15、如何通過個(gè)人的或社會(huì)的措施避免網(wǎng)絡(luò)帶來的媒介依賴？16、如何評價(jià)使用與滿足理論？第九章批判理論的興起和

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派

批判理論有狹義和廣義之分。狹義的批判理論，是指法蘭克福學(xué)派，尤其是以霍克海默和阿多諾為代表的第一代學(xué)者對現(xiàn)代社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)進(jìn)行的橫跨哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理分析、美學(xué)、歷史等多學(xué)科的綜合性研究。一、法蘭克福學(xué)派說起法蘭克福學(xué)派，就不得不談到1923年成立于德國美因河畔法蘭克福大學(xué)內(nèi)的社會(huì)研究所。第一節(jié)法蘭克福學(xué)派和批判理論的興起

二、批判理論與現(xiàn)代性批判要全面理解法蘭克福學(xué)派對于文化工業(yè)的批判，就必須聯(lián)系他們對現(xiàn)代性的批判，特別是對傳統(tǒng)理論中的實(shí)證主義的批判和對啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判。三、文化工業(yè)批判如果說是霍克海默開啟了啟蒙辯證法的研究，那么他的學(xué)術(shù)伙伴阿多諾則把這一主題延伸到了大眾文化領(lǐng)域。他們在美國社會(huì)令人眼花繚亂的大眾文化中，發(fā)現(xiàn)了與法西斯專制主義相似的特征。他們認(rèn)為大眾文化在精神方面也扮演著壓迫和獨(dú)裁的角色。四、公共領(lǐng)域與交往理性由于缺乏像霍克海默這樣精神上和組織上的核心人物，第二代、第三代法蘭克福學(xué)派的學(xué)者不像第一代學(xué)者那樣以一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)術(shù)舞臺(tái)上。

第一代法蘭克福學(xué)派的學(xué)者把現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文化工業(yè)看做是至上而下的意識(shí)形態(tài)控制，并對其進(jìn)行了大膽地揭露與批判。但是和經(jīng)典的馬克思主義相比，法蘭克福學(xué)派的研究重點(diǎn)已經(jīng)不再是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而轉(zhuǎn)向了上層建筑。第二節(jié)傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派一、什么是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派并不是一個(gè)緊密的團(tuán)體，而是一個(gè)對現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象存在著大致相同觀點(diǎn)和有著相似研究方法的松散的學(xué)術(shù)共同體。在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱下面，存在著不同的取向和理論。二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有多個(gè)理論源頭，既受到亞當(dāng)·斯密等英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者以社會(huì)整體為研究對象的感召，也受到馬克思主義批判經(jīng)濟(jì)不平等、階級壓迫的鼓舞，在與其他學(xué)派的交流中，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也產(chǎn)生了分化。三、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)按照文化工業(yè)的流程，我們可以將其分為生產(chǎn)、內(nèi)容產(chǎn)品(文本)和消費(fèi)三個(gè)環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心任務(wù)也可以分為：(1)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；(2)文本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；(3)文化消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。四、文化產(chǎn)品的文本與消費(fèi)文本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與文化研究中的表征研究有許多相似之處，兩者都關(guān)注文本中各種象征符號(hào)之間的差異和社會(huì)權(quán)力的關(guān)系，例如話語是否圍繞官方話語來組織，是否給反向話語提供了空間，不同的話語是否均衡，是否剝奪了受眾的選擇等。五、從傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看“大片”現(xiàn)象我們剛才從理論上解釋了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)核心任務(wù)，可能聽起來比較抽象，下面以近年來中國電影市場的“大片現(xiàn)象”為例，說明傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何圍繞這三個(gè)任務(wù)分析問題的。六、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的全球化中國自改革開放以來，不斷融入到全球化的浪潮中，也成為世界文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)地和市場。在全球化的過程中，國家主權(quán)與信息自由、傳統(tǒng)文化和全球流行文化、民族身份和全球公民身份之間不斷出現(xiàn)沖突。七、關(guān)于“文化帝國主義”全球化的批判者們還注意到，在全球化過程中，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家間存在信息流動(dòng)不平衡現(xiàn)象。這一觀點(diǎn)經(jīng)常以言辭激烈的“文化帝國主義”的話語出現(xiàn)。思考與討論1、批判理論與傳統(tǒng)理論有何不同？能否結(jié)合第三章談到的研究范式分析它們之間的分歧？2、你是否同意法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判？為什么？3、請結(jié)合第八章的理論，分析法蘭克福學(xué)派的受眾觀。4、什么是公共領(lǐng)域？你認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)上的BBS能稱為公共領(lǐng)域嗎？5、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)與法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)有何異同？6、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有何不同？7、選擇一個(gè)媒體或節(jié)目，用傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)核心問題，對它進(jìn)行分析。8、你認(rèn)為“全球化理論”是否必要？為什么？9、什么是文化帝國主義？你認(rèn)為外來文化會(huì)對本土文化產(chǎn)生不良影響嗎？為什么？第十章文化研究：表征與霸權(quán)

文化研究是當(dāng)今最“時(shí)髦”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。學(xué)者們像變戲法一樣地研究熱門電視劇、周星馳電影、金庸小說、酒吧、時(shí)尚、體育、芭比娃娃、麥當(dāng)娜、流行音樂，過去被視為難登學(xué)術(shù)大雅之堂的這些流行文化現(xiàn)象被學(xué)術(shù)界嚴(yán)肅地當(dāng)做政治問題，帶入課堂中討論。一、文化的重新定義和社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向要理解文化研究的內(nèi)在精神，我們必須結(jié)合它產(chǎn)生的語境。第一節(jié)文化研究：流動(dòng)語境中的

接合知識(shí)二、結(jié)構(gòu)主義的影響進(jìn)入20世紀(jì)70年代之后，隨著英國電影研究中對結(jié)構(gòu)主義的強(qiáng)調(diào)，文化研究領(lǐng)域也受到了一定的影響。三、葛蘭西轉(zhuǎn)向正是對結(jié)構(gòu)主義理論的這些不滿，導(dǎo)致文化研究轉(zhuǎn)向葛蘭西?；魻栒J(rèn)為，文化研究對葛蘭西的“發(fā)現(xiàn)”，不是因?yàn)楦鹛m西解決了當(dāng)前所面臨的理論問題，而是因?yàn)樗辽偬岬搅诉@些問題。四、意外的中斷正當(dāng)研究者們認(rèn)為他們將沿著阿爾都塞和葛蘭西所啟發(fā)的研究思路繼續(xù)向前發(fā)展的時(shí)候，兩個(gè)隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)突然出現(xiàn)的理論——女性主義理論和種族理論意外地“打斷”了這一進(jìn)程。五、知識(shí)與權(quán)力布迪厄與?？戮鶑牟煌慕嵌葟?qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)知識(shí)與權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系，他們都指出，學(xué)術(shù)話語本身也是一種社會(huì)實(shí)踐，因此不存在一個(gè)高居于所有話語之上，判斷對錯(cuò)的普遍標(biāo)準(zhǔn)(即“元話語”)。六、文化研究的輸出隨著英國文化研究影響的擴(kuò)大，文化研究本身的擴(kuò)散成為一個(gè)新的文化現(xiàn)象。七、學(xué)術(shù)場中的文化研究繼霍格特之后，斯圖亞特·霍爾于1968年至1979年出任當(dāng)代文化研究中心主任?；魻柋救藢ξ幕芯慨a(chǎn)生了重要影響，在他主持期間，當(dāng)代文化研究中心由早期文學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，甚至有人提出，霍爾本人就可以和文化研究畫上等號(hào)。八、文化研究的特征第一，強(qiáng)調(diào)文化對社會(huì)的重要性。第二，重視文本分析及受眾分析。第三，文化研究是拒絕學(xué)科化的接合知識(shí)。第四，提倡跨學(xué)科研究。第五，反科學(xué)主義的人文主義取向。九、文化研究在中國前面區(qū)分了特定概念“文化研究”和一般的“文化的研究”，在中國常見的是“文化的研究”，特別是20世紀(jì)80年代以來的“文化熱”，各種所謂的“××文化研究”一時(shí)間如雨后春筍般冒了出來，其質(zhì)量也良莠不齊，大多很難被稱為規(guī)范的學(xué)術(shù)研究。一、什么是表征表征(representation)，又稱“再現(xiàn)”，從字面來看，就是用另一種方式對某事物的替代和象征，通過替代，引起我們對該事物的想象。我們對現(xiàn)實(shí)的大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)，都要借助于表征與意義的結(jié)合方能獲得。第二節(jié)表征與差異二、差異與神話事實(shí)上，表征理論和符號(hào)學(xué)理論確實(shí)是從語言學(xué)發(fā)展而來的。這里不得不提到瑞士語言學(xué)家索緒爾的重要貢獻(xiàn)。三、編碼與解碼霍爾根據(jù)葛蘭西的霸權(quán)理論，提出了編碼/解碼理論，對巴爾特的理論進(jìn)行了修正。這里所說的“編碼”(encoding)是指信息傳播者將所傳遞的訊息、意圖和觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為具有特定規(guī)則的代碼。四、話語與權(quán)力法國哲學(xué)家?？聞t比葛蘭西走得更遠(yuǎn)，他為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的來源提供了新的解釋。福柯在他早期進(jìn)行的知識(shí)考古研究中，提出“話語決定著我們所談?wù)摰膶ο蟆钡挠^點(diǎn)。一、通俗文化的概念在探討具體的理論之前，需要區(qū)分通俗文化(popularculture)、大眾文化和民間文化(folkculture)這幾個(gè)容易混淆的概念。因?yàn)槲幕芯渴遣皝砥?，在翻譯和詮釋的過程中，特別是在用詞中，不可避免地會(huì)受到中文原有概念基模的影響。第三節(jié)通俗文化研究二、從大眾文化到通俗文化在定義研究對象上，以費(fèi)斯克為代表的文化研究學(xué)派摒棄了第一代法蘭克福學(xué)派所使用的“文化工業(yè)”或文化精英一直沿用的“大眾文化”的提法，而代之以“通俗文化”，雖然只有一詞之差，卻意味著研究視角發(fā)生了根本性的變化。三、從大眾到人民費(fèi)斯克認(rèn)為，通俗文化的主體是“人民”(people)而非大眾?！八^大眾就是疏離者的集合，是意識(shí)不正確的單向度的人……通俗文化是人民，而非文化工業(yè)所創(chuàng)。”四、從使用—滿足研究到受眾研究使用—滿足理論標(biāo)志著傳播學(xué)研究的一次重大轉(zhuǎn)變，從過去以傳者為中心的研究模式，轉(zhuǎn)向以受眾為“中心”的研究模式。表面上看起來和使用—滿足與文化研究的視角不謀而合，但是文化研究學(xué)者們顯然不愿意止步于使用—滿足研究。五、從文本解讀到語境分析早期的通俗文化研究者(如利維斯、巴爾特等)，多來自文學(xué)批評領(lǐng)域，使用的主要是文本解讀法，揭露傳播內(nèi)容背后隱藏的意識(shí)形態(tài)。六、從金融經(jīng)濟(jì)到文化經(jīng)濟(jì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究認(rèn)為，文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著文化中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)，并且影響著受眾對世界的解釋框架。隨著資本主義文化產(chǎn)品生產(chǎn)的日益壟斷，文化的多樣性正在消失，這導(dǎo)致受眾最終受制于資產(chǎn)階級的虛假意識(shí)。七、從“肯定文化”到“微觀政治的進(jìn)步文化”學(xué)者們在報(bào)紙、廣播、電視等傳播媒介剛出現(xiàn)時(shí)，對通俗文化抱有一種幻想，認(rèn)為通過這些媒介中通俗易懂的信息，可以促進(jìn)社會(huì)教育和社會(huì)發(fā)展。但隨著時(shí)間的推移，通俗文化并沒有向這些學(xué)者所希望的那樣發(fā)展。八、從阿爾都塞到葛蘭西費(fèi)斯克等人對大眾文化政治評價(jià)的轉(zhuǎn)變源自深層理論取向轉(zhuǎn)變。九、符號(hào)民主還是文化民粹主義傳統(tǒng)的批判理論正在向人類學(xué)的民族志靠攏，學(xué)者們不再是不分青紅皂白地對通俗文化做出完全否定的結(jié)論，而是具體深入到通俗文化中，體會(huì)它的運(yùn)作方式、活動(dòng)脈絡(luò)，更為重要的是理解通俗文化對我們的影響。思考與討論1、為什么霍爾等文化研究學(xué)者不愿意給文化研究下一個(gè)明確的定義？2、請舉例說明“文化研究”與“對文化的研究”有何不同？3、文化研究的早期奠基人對文化研究產(chǎn)生了什么影響？4、請查閱相關(guān)資料，討論一下什么是意識(shí)形態(tài)？我們能否擺脫意識(shí)形態(tài)的影響，為什么？5、葛蘭西對文化研究產(chǎn)生了什么影響？6、女性主義對文化研究產(chǎn)生了什么影響？7、請你結(jié)合具體的事例，討論一下知識(shí)與權(quán)力之間的關(guān)系。8、文化研究的特點(diǎn)是什么？9、請你查閱相關(guān)資料，討論一下中國文化研究的主要成果及結(jié)論。10、表征理論是否是唯心主義理論？為什么？11、請你以一個(gè)具體的文化表征(如春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、MP3)為例，討論一下它的意義是如何建構(gòu)的。12、請舉例說明不同受眾的解碼方式。13、如何評價(jià)費(fèi)斯克的通俗文化理論？14、請你根據(jù)本章的介紹，選擇一個(gè)文化研究的題目，寫一份研究計(jì)劃。第十一章媒體生產(chǎn)與媒介場

對傳媒生產(chǎn)過程缺乏了解的受眾一般會(huì)對大眾媒體有一種神秘感，常常會(huì)把“報(bào)紙上登的”或“電視上報(bào)道的”當(dāng)做確鑿的證據(jù)，可是人們常常忽略了媒體的工作者也是一群普通人，他們對世界的認(rèn)識(shí)與解釋也會(huì)受到各種條件的制約。一、什么是媒體生產(chǎn)研究本章使用了“媒體生產(chǎn)”一詞，意味著我們不再把媒體內(nèi)容的制作看成一個(gè)神秘的過程，而是把它視為一個(gè)普通的商品生產(chǎn)過程。第一節(jié)媒體組織與媒體生產(chǎn)二、媒體內(nèi)容的傾向性問題媒體生產(chǎn)的最終產(chǎn)品是文本，但是它卻常常成為研究的邏輯起點(diǎn)。人們最容易提出的問題是：為什么媒體的內(nèi)容會(huì)具有傾向性呢？三、個(gè)人對媒體生產(chǎn)的影響：把關(guān)人個(gè)人是媒體生產(chǎn)研究的起點(diǎn)，也是最容易誤解的一個(gè)層次。一種看法認(rèn)為個(gè)人對內(nèi)容的生產(chǎn)起到?jīng)Q定性的影響；另一種看法認(rèn)為個(gè)人在內(nèi)容的生產(chǎn)中無關(guān)緊要。這兩個(gè)極端在早期的研究中經(jīng)常出現(xiàn)。四、個(gè)人對媒體生產(chǎn)的影響：職業(yè)角色除了個(gè)人的價(jià)值觀、生活背景外，新聞從業(yè)者的職業(yè)角色認(rèn)知也會(huì)影響媒體的內(nèi)容。新聞從業(yè)者對自己職業(yè)角色的定義可以視為一種意識(shí)形態(tài)，它既幫助新聞從業(yè)者獲得行動(dòng)的意義，同時(shí)也影響著他們對世界的解釋。五、媒體組織內(nèi)部的影響：組織目標(biāo)和權(quán)力結(jié)構(gòu)媒體組織對媒體生產(chǎn)的影響，主要表現(xiàn)在組織的目標(biāo)、分工、權(quán)力結(jié)構(gòu)、無形政策、慣例等方面。六、媒體組織內(nèi)部的影響：潛規(guī)則除了可見的組織目標(biāo)與組織分工外，組織內(nèi)權(quán)力的影響還會(huì)通過各種無形的政策加以貫徹。七、媒體組織內(nèi)部的影響：慣例布里德的研究打破了新聞專業(yè)主義的一些神話，把新聞從業(yè)者看做普通的員工，從社會(huì)控制和社會(huì)化的角度，讓我們看到了組織中潛規(guī)則的重要影響。在上述社會(huì)化的過程中，行業(yè)內(nèi)的慣例(routines)也逐漸內(nèi)化為新聞從業(yè)人員的實(shí)踐意識(shí)。八、媒體組織外部的影響：其他組織媒體組織以外的因素，主要是指媒體所在的社會(huì)環(huán)境與制度環(huán)境，它包括四個(gè)方面的因素：其他組織、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國家傳播管理制度和技術(shù)。九、偽事件和媒介事件早在1961年，美國學(xué)者布爾斯廷就提出了一個(gè)概念——“偽事件”來指稱為了得到媒體報(bào)道而人為制造的新聞事件。十、媒體組織外部的影響：國家傳播管理制度國家的傳播管理制度是影響媒體生產(chǎn)的重要力量。十一、影響媒體組織生產(chǎn)的因素：文化和前面討論的層面相比，文化是一個(gè)更加難以把握的層次。有人戲言：文化是一個(gè)筐，什么東西都能往里裝。因此在分析文化層面的時(shí)候，首先要警惕將文化神秘化，將其簡單歸結(jié)為某個(gè)地域或民族的習(xí)慣、具有特殊性的東西，而忽略了其普遍性。一、場域理論與社會(huì)科學(xué)“場”是一個(gè)來自物理學(xué)的概念，指物體周圍傳遞重力或電磁力的空間。它最早由物理學(xué)家牛頓提出，用以解釋重力的作用原理，其后英國物理學(xué)家法拉第用場的概念來解釋電磁力。第二節(jié)媒介場域理論與中國的

媒體生產(chǎn)研究二、媒介場

1996年，布迪厄出現(xiàn)在法國的巴黎一臺(tái)，做了《關(guān)于電視》和《記者場與電視》兩個(gè)電視講座，用他的話來說，就是利用電視來為電視解魅。三、中國媒介場研究的策略布迪厄等提出的媒介場域理論對中國的經(jīng)驗(yàn)未必完全適用，仍然需要對其進(jìn)行批判與修正，其中最主要的有三方面：一是確定中國媒介場中的關(guān)鍵資本，二是對媒介場的構(gòu)型(configuration)予以重視，三是對媒介場的相對主義傾向進(jìn)行批判。四、中國媒介場研究的方向中國媒介場研究的特殊性不僅表現(xiàn)在理論取向上，還表現(xiàn)在研究方向和領(lǐng)域上。思考與討論1、什么是媒體生產(chǎn)研究？它與媒體效果研究有何不同？2、請舉例說明媒體生產(chǎn)研究有哪些研究路徑？你認(rèn)為各種研究路徑有何優(yōu)劣？3、你是如何理解新聞的傾向性的？除了書上介紹的分類外，還有沒有其他的方式？4、你認(rèn)為把關(guān)人能夠決定媒體的內(nèi)容嗎？為什么？5、設(shè)計(jì)一個(gè)研究把關(guān)人的特點(diǎn)及作用的研究計(jì)劃。說明你想在這個(gè)研究中討論哪個(gè)問題。6、你認(rèn)為新聞工作是一個(gè)職業(yè)嗎？為什么？7、新聞工作的職業(yè)角色可以分成哪幾類？除了書上介紹的分類方法，你還能提出新的劃分標(biāo)準(zhǔn)嗎？8、我國的新聞工作職業(yè)角色可以分成哪幾類？各自的特點(diǎn)是什么？9、請舉例說明媒體組織的目標(biāo)之間是如何相互影響的？10、你認(rèn)為布里德的研究結(jié)論在今天仍然成立嗎？為什么？11、請根據(jù)自己的實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)或者采訪學(xué)校媒體的工作人員，了解一下他們的工作慣例有哪些？這些慣例會(huì)如何影響媒體的內(nèi)容？12、大眾媒體采用常規(guī)的信息渠道是否意味著媒體受到其他社會(huì)組織的控制？為什么？13、什么是偽事件？作為新聞工作者應(yīng)如何應(yīng)對偽事件？14、請以一個(gè)具體的媒介事件為例，分析它的意義是如何建構(gòu)的？15、什么是新聞的自由主義理論？你認(rèn)為它對我們今天的新聞管理方式有何啟示？16、為什么美國新聞自由委員會(huì)要提出社會(huì)責(zé)任理論？17、你認(rèn)為威廉斯的分類是否可以適用于中國目前的媒體管理制度？如果可以，請舉例說明。如果不能，請?zhí)岢瞿愕睦碛伞?8、從媒體上尋找事例，說明哪些事件被歸為一致同意的領(lǐng)域、合理爭議的領(lǐng)域和異常的領(lǐng)域？并說明其可能產(chǎn)生何種影響。19、什么是媒介場？它具有什么特點(diǎn)？20、你認(rèn)為是否可以用媒介場范式分析中國的媒體生產(chǎn)？為什么？第十二章多倫多學(xué)派及媒介研究第一節(jié)作為技術(shù)的媒介一、什么是media大眾傳播研究，又被稱為“媒介研究”如［英］巴雷特、紐博爾德編的《媒介研究的進(jìn)路》就以“媒介研究”指代整個(gè)傳播研究。然而“媒介”這個(gè)概念充滿歧義，它既指涉技術(shù)，也指涉組織，甚至指涉?zhèn)鞑?nèi)容與文化。廣義上的“媒介研究”主要圍繞著媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)，討論媒介與社會(huì)的關(guān)系。二、媒介形態(tài)變化的關(guān)鍵因素媒介技術(shù)處在不斷地進(jìn)化中，我們所使用的媒介形態(tài)經(jīng)歷了非語言媒介、口語媒介、文字媒介、印刷媒介、電子媒介，以及目前以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為代表的互動(dòng)媒介等階段。三、媒介演化的模型在討論媒介進(jìn)化規(guī)律時(shí)，通常存在兩種極端的看法：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，媒介的發(fā)展主要是由技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)的，科學(xué)家們和發(fā)明家們是媒介形態(tài)變化的主要原因；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)的產(chǎn)生受到多種社會(huì)條件的影響，一種新媒介技術(shù)的擴(kuò)散也要受到一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種復(fù)雜因素的作用，所以在媒介的進(jìn)化中，社會(huì)因素居于主導(dǎo)地位，技術(shù)進(jìn)步則受到前者的支配。一、麥克盧漢的修辭馬歇爾·麥克盧漢是20世紀(jì)60年代成名的怪才。他1911年出生于加拿大，早年求學(xué)于加拿大曼尼托馬大學(xué)，1934年到1936年就讀于英國劍橋大學(xué)。劍橋大學(xué)里查茲和燕卜蓀的新批評、利維斯的將文學(xué)批評方法應(yīng)用于社會(huì)都對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二節(jié)麥克盧漢的修辭和認(rèn)識(shí)論二、界面性的象征修辭從理論與經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的角度看，大致存在三種方式來為理論提供證據(jù)，它們分別是歸納、演繹和類比。從推論的保真性來看，演繹最為嚴(yán)密，歸納次之，類比最不可靠。三、電子媒介與認(rèn)識(shí)論麥克盧漢之所以采用伊尼斯開創(chuàng)的這種“界面式”的象征修辭方法，還有一個(gè)獨(dú)特的原因。他認(rèn)為，邏輯的或者“科學(xué)的”研究方法，是印刷媒介時(shí)代的思維方式。四、反環(huán)境：作者的合法性問題麥克盧漢在論證了實(shí)證主義者們何以無法接受他理論的原因之后，還要接著證明另一個(gè)問題：為什么他本人不會(huì)受到上述影響，能夠發(fā)現(xiàn)“媒介即訊息”這一被隱蔽的規(guī)律呢？有兩個(gè)原因，一個(gè)是主觀的，一個(gè)是客觀的。一、媒介—感覺—社會(huì)：對社會(huì)變遷的一種詮釋麥克盧漢最著名的一個(gè)論斷是“媒介即訊息”。從表面上看，這是一個(gè)主語與謂語缺乏同一性的命題，但是作為一個(gè)隱喻，它真正想表達(dá)的意思是任何一種媒介——即人的延伸——都會(huì)創(chuàng)造出一種全新的環(huán)境，對“整體的心理”和“社會(huì)的復(fù)合體”產(chǎn)生影響。第三節(jié)作為訊息格式的媒介：

麥克盧漢的媒介理論二、媒介偏向論與感覺平衡論麥克盧漢這種歷史詮釋的思路來自伊尼斯。伊尼斯最早把媒介的形態(tài)與歷史發(fā)展聯(lián)系在一起。三、媒介決定論：軟和硬提到麥克盧漢的理論，人們經(jīng)常使用一個(gè)概念——“技術(shù)(媒介)決定論”。技術(shù)決定論并不是麥克盧漢的發(fā)明，在此之前歷史學(xué)家就提出過許多更為極端的論斷，比如有人提出馬鐙的發(fā)明造就了中世紀(jì)的封建主義制度。四、衡量媒介和文化的新尺度：冷與熱冷媒介/