城市社會學 課件 夏建中 第1-6章 城市的興起與發(fā)展-城市社區(qū)研究的理論進展

城市社會學

教育部高等學校社會學學科教學指導委員會推薦教材21世紀社會學系列教材第一章城市的興起與發(fā)展

第一節(jié)城市的產生第二節(jié)歐洲城市的發(fā)展第三節(jié)當代世界的城市化進程與特點一、城市的界定對于早期城市，城市研究的學者認為，城市具有四個特征：（1）一定數量的定居人口；（2）非農職業(yè)特別是手工業(yè)的存在；（3）防御性工事的建筑；（4）集市貿易。第一節(jié)城市的產生二、城市產生的條件1.生產力的發(fā)展與生產方式的變化是城市產生的基礎2.宗教儀式中心是城市形成的人口聚集和精神條件3.人口的聚集導致社會結構的變化，從而成為城市產生的社會條件三、早期城市的產生過去，人們曾認為文明的搖籃是尼羅河流域，但現在，絕大多數學者都一致同意，最早的文明中心是蘇美爾（Sumer），也就是《舊約全書》中的“希納國”（LandofShinar）。一、歐洲早期的城市化

（一）古希臘歐洲城市的發(fā)展遠遠落后于四大文明體系，城市后來首先影響到希臘，主要原因是其地理上接近“肥沃新月”地區(qū)，后者的商品、人口流動和建城觀念影響了該地域城市的產生。第二節(jié)歐洲城市的發(fā)展（二）古羅馬傳說羅馬共和國建立于公元前509年，公元前27年，羅馬共和國被羅馬帝國取代。

二、中世紀歐洲城市的復興公元476年，隨著西羅馬帝國的最后一個皇帝被廢黜，羅馬帝國崩潰。從此，西歐開始進入長達數百年的黑暗時期，西歐的城市生活也日漸暗淡。

自治城市的出現對歐洲文明產生了深刻的影響：1.由“城”到“市”的轉變2.城市的社會變化三、工業(yè)革命時期（1750—1910年）的城市化城市社會學家戴維斯（KinsleyDavis）認為：18世紀以前的任何城市化的影響都是有限的，雖然城市的產生改變了人類社會的生活方式，但這只能影響到極少數人。一、發(fā)達國家的城市化

（一）城市群的產生與發(fā)展

1957年，法國學者戈特曼在其論文《東北海岸的城市群與城市化》中首先使用城市群（megalopolis）這個概念。當時，他研究的是美國東北部從波士頓到華盛頓的城市連綿帶。第三節(jié)當代世界的城市化進程與特點

（二）郊區(qū)化的迅猛發(fā)展郊區(qū)化可定義為：城市擴展其邊緣地帶，從人口密度高的中心區(qū)域擴散到鄰近的密度低的區(qū)域。二、發(fā)展中國家的城市化近代世界城市化的主角是發(fā)達國家的城市化，1950年，世界城市人口中的近2/3集中在發(fā)達國家。不過自那時起，發(fā)展中國家的城市人口開始大量增長，從1950年的18%左右上升至2000年的40%左右。發(fā)展中國家城市化呈現以下幾大特點：

第一，低度城市化（under-urbanization）。第二，過度城市化（over-urbanization）。第三，首位城市（primatecity）發(fā)展模式。第四，貧民窟現象。三、近現代世界城市化進程的特點

（一）城市化進程越來越快自工業(yè)革命以來，城市化的速度倍增。1800年起，世界城鎮(zhèn)人口占總人口的百分比，大體上是每50年提高一倍。（二）發(fā)達國家與發(fā)展中國家的城市化呈現不同特點發(fā)達國家城市化起步早，城市化水平高，城市人口普遍達到了70%以上，早在20世紀五六十年代就開始出現逆城市化或者郊區(qū)化。而發(fā)展中國家城市化起步晚，發(fā)展不平衡，城市化水平較低，大多數國家具有低度城市化或者過度城市化現象。（三）大城市和特大城市越來越多，居住密度也越來越高當代城市化的另一個明顯特點是人口向大城市迅速集中，特別是發(fā)展中國家，出現了越來越多的千萬人口級的特大城市，使大城市在現代社會越來越居于支配地位。城市城市化城市革命城市群郊區(qū)化低度城市化過度城市化首位城市四城市指數S形曲線

基本概念1.社會學家的城市定義是什么？其與一般的城市學定義有什么區(qū)別？2.決定城市產生的主要因素是什么？3.歐洲中世紀城市發(fā)展的特點有哪些？4.什么是城市化？5.早期歐洲城市化的社會后果有哪些？6.現代世界城市化的主要特點有哪些？7.發(fā)展中國家城市化的特點有哪些？復習思考題第二章中國城市化的歷史

第一節(jié)城市的起源及其在古代和近代的發(fā)展歷史第二節(jié)當代城市化的進程及其特點一、城市起源及其在古代社會的發(fā)展不少學者認為，中國的城市最早起源于夏朝甚至更早的時間，《黃帝內傳》、《世本》、《淮南子》、《吳越春秋》等古籍都記載有黃帝“筑城”或“鯀作城郭”。第一節(jié)城市的起源及其在古代和近代的發(fā)展歷史二、近現代的發(fā)展（1840—1949年）

第一次鴉片戰(zhàn)爭后，中國遭列強入侵，逐漸淪為半殖民地半封建國家，這一時期中國的城市化，不僅失去了在封建社會中的長期領先地位，而且遠遠落后于當時世界城市化的平均水平。一、1949年后的城市化我國的城市化可劃分為五個階段。第一，恢復與快速上升階段（1949—1957年）第二，城市化“大躍進”階段（1958—1960年）第三，城市化停滯和反城市化時期（1961—1976年）第四，逐步增長期（1977—1998年）第五，加快發(fā)展期（1999—2008年）第二節(jié)當代城市化的進程及其特點二、都市圈的發(fā)展大都市圈是城市化進入更高階段的標志之一，中國的都市圈起步于20世紀80年代后期，當時主要是珠三角城市群的發(fā)展，后來，到90年代，長三角、京津冀都市群也漸漸形成；進入21世紀之后，我國已基本形成了以三大都市圈為主的多個城市圈。三、我國市鎮(zhèn)設置和城市人口統(tǒng)計標準（一）市鎮(zhèn)設置標準新中國成立后，1955年，國務院公布了第一個確定城鎮(zhèn)的標準，采用的是人口規(guī)模和職業(yè)構成相結合的方法。（二）城市人口統(tǒng)計標準

中國計算城市人口的標準同樣也在不斷發(fā)展變化。1963年以前，界定市鎮(zhèn)轄區(qū)內的總人口都是城市人口；1964—1981年，改為市鎮(zhèn)轄區(qū)內的非農人口才是城鎮(zhèn)人口；1982年后，又再改為1963年以前的市鎮(zhèn)總人口；1990年進行第四次人口普查時改為，市人口是設區(qū)的市的區(qū)人口和不設區(qū)的市所轄的街道人口，鎮(zhèn)人口是不設區(qū)的市所轄的居委會人口和縣轄鎮(zhèn)的居委會人口。設區(qū)市的市區(qū)是指：（1）市轄區(qū)人口密度在1500人/平方千米及以上的，市區(qū)為區(qū)轄全部行政區(qū)域；（2）市轄區(qū)人口密度不足1500人/平方千米的，市區(qū)為市轄區(qū)人民政府駐地和區(qū)轄其他街道辦事處地域；（3）前款市轄區(qū)人民政府駐地的城區(qū)建設已延伸到周邊建制鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）的部分地域的，其市區(qū)還應包括該建制鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）的全部行政區(qū)域。不設區(qū)市的市區(qū)是指：（1）市人民政府駐地和市轄其他街道辦事處地域；（2）市人民政府駐地的城區(qū)建設已延伸到周邊建制鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）的部分地域的，其市區(qū)還應包括該建制鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）的全部行政區(qū)域。鎮(zhèn)區(qū)是指：（1）鎮(zhèn)人民政府駐地和鎮(zhèn)轄其他居委會地域；（2）鎮(zhèn)人民政府駐地和城區(qū)建設已延伸到周邊村民委員會的駐地的，其鎮(zhèn)區(qū)還應包括該村民委員會的全部區(qū)域。四、當代中國城市化的特點（一）城市化仍然落后于世界城市化水平評價一個國家的城市化水平是否合適，一般是對工業(yè)化水平與城市化水平進行比較。對工業(yè)化與城市化關系的量化測度，國際上主要有兩種方法：一種是IU比和NU比的國際標準值，另一種廣泛應用的是“錢納里標準”。（二）區(qū)域之間城市化發(fā)展不平衡區(qū)域之間的不平衡是我國經濟也是城市發(fā)展的老問題，雖然近年來中央和地方各級政府一直力圖扭轉這一狀況，但是成效并不明顯。（三）戶籍制度對城市化的制約一個國家的城市化進程，主要受兩個因素的制約，第一為經濟發(fā)展，第二為相關的制度安排。

里坊城郭市鎮(zhèn)常住人口基本概念1.中國古代城市發(fā)展的特點是什么？2.我國市鎮(zhèn)設置標準有哪些？3.我國城市人口統(tǒng)計標準有哪些？4.當代中國城市化的特點是什么？5.中國與歐洲城市發(fā)展的差異及其原因是什么？復習思考題第三章城市社會學的理論傳統(tǒng)

第一節(jié)經典社會學家關于城市的理論觀點第二節(jié)齊美爾和滕尼斯關于城市與社區(qū)的理論一、馬克思、恩格斯的分析1.歷史發(fā)展中城市的進步作用2.城鄉(xiāng)分離與城鄉(xiāng)對立3.城市是資本和勞動力的聚集地4.城市住宅問題第一節(jié)經典社會學家關于城市的理論觀點

二、韋伯的都市理論韋伯主要是從歷史社會學的角度研究古代與中世紀社會的城市，這方面的研究成果為《城市》，于1911—1913年寫就，首次發(fā)表于他去世后的1921年。韋伯的城市研究包括以下幾個要點。

1.城市的定義2.市民階層3.對古代中國城市的分析三、涂爾干對城市的看法1.機械團結和有機團結2.物理密度（materialdensity）與道德密度（moraldensity）一、齊美爾的大都市觀齊美爾與韋伯一樣，相信只有通過與認識主體的積極互動才能獲得人類社會的知識，也即通過具體現實有選擇的相關方面的精神活動過程，以及通過分析性的建構對這些相關方面進行分類才能認識世界。第二節(jié)齊美爾和滕尼斯關于城市與

社區(qū)的理論齊美爾關于大城市的觀點主要包括以下幾方面:

1.城市是強刺激的環(huán)境，人與物的集中使刺激達到頂點2.理性計算的最佳方法是貨幣經濟的應用3.大城市與鄉(xiāng)村的比較4.城市人的人格結構5.現代社會中勞動分工的影響二、滕尼斯的社區(qū)研究滕尼斯的思想深受英國思想家如霍布斯（ThomasHobbs）、梅因以及斯賓塞（HerbertSpencer）等人的影響，馬克思也對其思想有較大影響。意志的概念是其理論的核心。城鄉(xiāng)分離城鄉(xiāng)對立城市共同體自治市機械團結有機團結物理密度道德密度城市人的人格結構社區(qū)基本概念1.馬克思和恩格斯是如何分析城市的？2.韋伯的“城市共同體”的特征是什么？3.韋伯如何看待古代中國城市？4.涂爾干關于物理密度和道德密度的觀點是什么？5.齊美爾怎樣看待城市對人的影響？6.滕尼斯關于社區(qū)與社會的思想是什么？復習思考題第四章城市社會學的產生與發(fā)展

第一節(jié)芝加哥學派的人類生態(tài)學理論第二節(jié)人類生態(tài)學理論的發(fā)展與重建一、帕克的人類生態(tài)學理論

帕克被人們譽為芝加哥學派的旗手或開山祖師，因為正是他的研究工作，才使芝加哥大學社會學系獲得了芝加哥學派的美稱。他同時也是城市社會學的奠基人。第一節(jié)芝加哥學派的人類生態(tài)學理論

1.對城市的看法帕克認為，“城市是一種心理狀態(tài)，是各種習俗和傳統(tǒng)構成的整體，是存在于該傳統(tǒng)，并且是這種傳統(tǒng)發(fā)散出的組織化的態(tài)度和情感的整體。換言之，城市絕不僅僅是物質的裝置和人工構造物，它與構成城市的居民生機勃勃的活動密切聯(lián)系在一起，它是自然的產物，尤其是人類本性的產物”。2.人類生態(tài)學理論的主要觀點生態(tài)學（ecology）這個概念是由德國生物學家海克爾（ErnestHaeckel）于1866年第一次提出的，他將該概念定義為：對有機體與其環(huán)境之間相互復雜的關系的研究，環(huán)境既包括無生命的也包括有生命的構成成分。3.有關移民和同化的理論作為當時的第二大城市，芝加哥涌入了大量的移民，帕克與其同事和學生極為關注移民與同化的研究，產生了許多重要的成果和具深遠影響力的理論。二、伯吉斯的同心圓理論按照伯吉斯的觀點，城市最終會形成以中心區(qū)高度聚集的形式，該中心成為城市的控制中心，也是地價最高的地方，圍繞中心區(qū)會形成數個同心圓。這就是著名的“同心圓假說”，以當時的芝加哥市為模本，他第一個應用人類生態(tài)學理論構建了城市生態(tài)地圖。三、麥肯齊的城市生態(tài)過程研究麥肯齊是帕克與伯吉斯的學生，始終致力于將人類生態(tài)學的理論應用于城市區(qū)域的研究。他認為，城市的發(fā)展是產生新的社會組織形式的交通工具和溝通技術進步的結果。四、城市發(fā)展的其他模式圍繞伯吉斯的同心圓理論，一些學者進行了研究，他們發(fā)現，城市發(fā)展并非都是同心圓模式，而是存在其他不同的模式，最有影響的是扇形模式和多中心模式。（一）霍依特的扇形模式通過對142個城市1900年、1915年、1936年三年居住模式變化的考察，霍依特（HomerHoyt）發(fā)現，從中心向邊緣分散的居住變化，表現出來的是楔形散開的模式，而不是同心圓式的散開。（二）哈里斯和厄爾曼的多中心模式到第二次世界大戰(zhàn)前后，美國的城市空間結構已經開始發(fā)生重大的變化，即向中心集中化的趨勢逐步被相反的趨勢——分散化取代。哈里斯（ChauncyHarris）和厄爾曼（EdwardUllman）注意到這種新的現象，1945年，他們在《城市的本質》一文中提出了“多中心模式”。一、新正統(tǒng)生態(tài)學（一）霍利的功能主義生態(tài)學：人類生態(tài)學的再生1.相互依賴原則2.關鍵功能原則3.功能分化原則4.支配原則第二節(jié)人類生態(tài)學理論的發(fā)展與重建（二）鄧肯的生態(tài)復合體理論鄧肯是美國20世紀下半葉著名的定量研究社會學家，1949年，他在芝加哥大學獲得博士學位。鄧肯一生最出名的著作，是他和彼得·布勞（PeterBlau）于1967年合著的《美國的職業(yè)結構》，該著作曾獲得美國社會學協(xié)會的索羅金獎。二、社會文化生態(tài)學與新正統(tǒng)生態(tài)學有所區(qū)別，社會文化生態(tài)學不同意古典人類生態(tài)學認為的經濟因素是決定人類居住行為的主要變量，而是認為，文化在決定人類居住行為中起著非常重要的作用。（一）費雷對波士頓土地利用的分析沃爾特·費雷畢業(yè)于哈佛大學社會學系，1945年，他發(fā)表了《作為生態(tài)學變量的情感和象征》，此文是他博士論文的核心內容。（二）希曼對鹽湖地區(qū)摩門教社區(qū)的研究

1938年，希曼發(fā)表了《鹽湖盆地的社區(qū)》一文，也對經濟因素是決定人類居住行為的主要變量提出質疑。人類生態(tài)學邊緣人同心圓模式濃縮與離散集中與分散隔離侵入與接替扇形模式多中心模式基本概念1.什么是人類生態(tài)學？2.請分析帕克有關移民的研究。3.城市生態(tài)學過程有幾種類型？4.人類生態(tài)學關于城市空間分布的四種模式分別是什么？5.人類生態(tài)學的主要缺陷是什么？6.霍利的功能主義生態(tài)學的四原則是什么？7.鄧肯的生態(tài)復合體理論是什么？8.社會文化生態(tài)學理論的主要觀點是什么？復習思考題第五章城市社區(qū)研究的理論與方法

第一節(jié)社區(qū)的概念與類型第二節(jié)社區(qū)的功能與比較維度第三節(jié)城市社區(qū)鄰里關系研究第四節(jié)社會區(qū)域分析與社區(qū)發(fā)展的理論一、社區(qū)的概念社區(qū)是社會學家使用最多的詞，同時，也是概念上最復雜、歧義最多的詞之一，這可以從該概念的產生與發(fā)展看出來。學者們普遍承認，社區(qū)這個概念源于德國社會學家滕尼斯的貢獻，他因此被譽為社區(qū)理論的創(chuàng)建者。第一節(jié)社區(qū)的概念與類型社區(qū)概念具有以下幾個主要特征：（1）共同性；（2）非正式組織性；（3）社區(qū)內居民相互之間互動較多，對社區(qū)內的日常生活比較熟悉；（4）具有一些基本社會功能和一定規(guī)模；（5）地域性二、社區(qū)的類型或者范圍根據社區(qū)社會學的有關研究，社區(qū)的規(guī)模越小，居民對社區(qū)認同的程度越高。一、社區(qū)的功能社區(qū)也是一種社會系統(tǒng)，其各個部分相互聯(lián)系、相互影響，為社區(qū)成員履行著各種社會功能。但是，社區(qū)作為社會系統(tǒng)與正式組織作為社會系統(tǒng)不一樣，它不是被一個中央權威理性組織起來的，也沒有一個非常明確的目標。第二節(jié)社區(qū)的功能與比較維度（一）生產/服務—分配—消費功能生產/服務—分配—消費是組織個人和其他資源進行商品和服務的生產、分配與消費的系統(tǒng)，這是社區(qū)經濟的功能，也是社區(qū)最基本的功能。（二）社會化功能社會化是一個過程，通過這個過程，個人學習和獲得其社會的知識、共享的價值觀和行為模式，學習適合于社會提供的多種社會角色的行為。（三）社會控制功能社會控制是這樣一個過程，社區(qū)通過社會控制過程獲得其成員對規(guī)定和禁止的社會角色、規(guī)范和行為的遵守。社會控制內在于社會或者社區(qū)中，這些規(guī)范和行為模式進入到組織成員活動的每一個方面。（四）社會參與功能社會參與是社區(qū)的根本功能，如果社區(qū)成員和社區(qū)本身是個健康的社會且有權能（competence），那么就允許和要求其成員參與社區(qū)的生活和治理。（五）相互支持功能相互支持的功能和社會福利的功能是在社區(qū)在其成員和家庭遇到困難，且不能提供自己的家庭和個人關系以獲得幫助時發(fā)揮作用的。二、社區(qū)比較研究的維度和要素城市社會學家沃倫夫婦（RachelleWarren&DonaldWarren）根據對底特律數個社區(qū)的研究歸納出以下三個比較維度：一是互動性。二是認同感。三是連接性。六種不同類型的社區(qū)：第一，整合型社區(qū)第二，教區(qū)型社區(qū)第三，散漫型社區(qū)第四，躁動型社區(qū)第五，暫時型社區(qū)第六，紊亂型社區(qū)一、社區(qū)失落論這種理論的代表人物是芝加哥學派的主要人物沃思，沃思是人類生態(tài)學的領軍人物帕克的學生，而后者是著名社會學家齊美爾的學生。第三節(jié)城市社區(qū)鄰里關系研究沃思對自己的命題總結如下：1.人口規(guī)模命題2.密度命題3.異質性命題二、社區(qū)繼存論

20世紀五六十年代，美國社會學界有人開始對沃思的觀點提出質疑，這方面的代表人物是奧斯卡·劉羅斯（OscarLewis）和赫伯特·甘斯（HerbertGans）。五種不同的居民：

第一，“四海為家者”（cosmopolitan）。第二，“單身者或無子女家庭”（unmarriedorchildless）。第三，“少數民族村民”（ethnicvillagers）。第四，“受剝奪者”（deprived）。第五，“被困或社會地位下降者”（trappedanddownwardly）。三、社區(qū)解放論社區(qū)解放論是20世紀70年代由費舍爾（ClaudeFischer）、韋爾曼（B.Wellman）和雷頓（B.Leighton）提出來的。他的研究結論可以概括為：第一，一個地方越具有城市特征，亞文化類別就越多，即人口聚居易于產生亞文化。第二，一個地方越具有城市特征，亞文化的強度就越大。第三，一個地方越具有城市特征，非規(guī)范行為的發(fā)生率就越高。一、社會區(qū)域分析和因素生態(tài)學雖然社會區(qū)域分析和因素生態(tài)學仍然認為自己是屬于生態(tài)學的研究，但是，一些學者如丹尼斯·波普林（D.Poplin）和威廉·施瓦布（W.Schwab）都質疑其歸類。第四節(jié)社會區(qū)域分析與社區(qū)發(fā)展的理論

二、社區(qū)發(fā)展（一）社區(qū)發(fā)展的起源社區(qū)發(fā)展源于1947年美國印第安納厄爾翰學院威廉·畢都（WilliamBid-dle）教授的“社區(qū)動力學”（communitydynamics）項目。（二）社區(qū)發(fā)展的定義對于社區(qū)發(fā)展的定義，存在著以下幾種觀點：有的學者認為，社區(qū)發(fā)展是一種工作方法，即為達到某種目標的手段；還有的學者認為，社區(qū)發(fā)展是一種社會運動，其目的是喚起居民的自覺與自助；再有，一些學者強調，社區(qū)發(fā)展是一種工作過程，即一種組織和教育的過程，其目的是促進社區(qū)的社會變遷。（三）社區(qū)發(fā)展的目標和原則社區(qū)發(fā)展的目標可以分為短期目標和長期目標。短期目標是：協(xié)助社區(qū)認識他們的共同需要；協(xié)助社區(qū)運用各種技術援助；協(xié)助社區(qū)動員他們的社區(qū)資源；協(xié)助社區(qū)改善他們的生活環(huán)境。長期目標是：經濟發(fā)展、社會發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展。（四）社區(qū)發(fā)展的推行方式1.直接方式（1）主旨（2）做法2.間接方式（1）主旨（2）做法社區(qū)城市性社區(qū)發(fā)展基本概念1.社區(qū)的主要屬性是什么？2.社區(qū)的主要功能是什么？3.西方社會學家如何劃分社區(qū)類型或規(guī)模？這種劃分有何意義？4.社區(qū)比較研究有哪些維度？復習思考題5.社區(qū)失落論、社區(qū)繼存論的觀點是什么？6.社區(qū)解放論關于亞文化和網絡社區(qū)的觀點是什么？7.社會區(qū)域分析的方法是什么？8.社區(qū)發(fā)展的定義和目標是什么？9.社區(qū)發(fā)展的推行方式包括哪兩種方式，其具體內容是什么？復習思考題第六章城市社區(qū)研究的最新理論進展

第一節(jié)社區(qū)主義第二節(jié)以社會為中心的社會資本理論

社區(qū)主義的英文為“communitarianism”，我國大陸學界譯為“社群主義”，我國臺灣地區(qū)譯為“社區(qū)主義”，由于大陸的社群主義多敘述的是哲學方面的理論，為有所區(qū)別，這里使用臺灣學界的譯法：社區(qū)主義。第一節(jié)社區(qū)主義一、社區(qū)主義的歷史“社區(qū)主義”這個術語的提出最早可以追溯到1841年，一個叫古德溫·邦比（GoodwynBarmby）的人建立了名為“世界社區(qū)主義聯(lián)盟”的組織，第一次使用了這個詞。

二、當代各種社區(qū)主義派別（一）威權主義者的社區(qū)主義該派別的人物和思想多出自亞洲特別是東亞，而且這些人多是政治家。他們主張維護社會秩序與和諧，而對個人權利和政治自由主義必須加以限制，他們中的一些人相信國家的強力統(tǒng)治；另一些人則強調社會聯(lián)系和道德文化對于維持社會秩序的重要性。（二）政治哲學家的社區(qū)主義在美國，到20世紀80年代，社區(qū)主義的思想首先在政治哲學界開始出現，尤其與以下三位學者聯(lián)系密切：泰勒（CharlesTaylor）、桑德爾（MichaelSandel）和沃爾澤（MichaelWalzer）。（三）社會學社區(qū)主義或回應性社區(qū)主義到20世紀90年代，社區(qū)主義學派出現。他們亦稱自己為社會學的社區(qū)主義或者新社區(qū)主義學派，以區(qū)別于歷史和現實中其他的社區(qū)主義者。三、社會學社區(qū)主義的主要理論觀點

1.建立一個好社會這可以說是社區(qū)主義的社會建設的目標。他們主張，“好的社會”是建立在自由與社會秩序、個人權利與社會責任、特殊的（如種族、民族和社團或社區(qū)）的價值觀與全社會整體的價值觀之間的精心構建的平衡基礎上的。2.個人權利和公共利益的平衡有些人認為，社區(qū)主義在關注對社區(qū)、對更大個人責任的需要方面和在對權力導向社會的批判方面，類似于保守主義。3.培養(yǎng)好社會的手段與基礎埃茲奧尼認為，要使社會成為“好社會”，很多的社會管理必須通過依賴道德的聲音而非法律來加以規(guī)范，法律自身的作用范圍也必須受限于道德的聲音所支持的范圍。4.社區(qū)的意義埃茲奧尼認為，社區(qū)存在著道德的聲音、非正式的約束機制和具有情感性質的社會關系。5.顛倒的共生關系埃茲奧尼將社區(qū)主義主張建立的權利與責任、自由與秩序的新型關系稱為顛倒的共生關系。因此，他特別對