2023-2024學年寧夏銀川市賀蘭縣銀川景博中學高三年級上冊第二次月考語文試卷

2023-2024學年寧夏銀川市賀蘭縣銀川景博中學高

三上學期第二次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

由于使用者在城市的建筑空間和公共空間中的活動是連續(xù)的，因而，城市公

共空間與城市建筑無論是在物質空間上還是在社會空間上，都是相互依存和互

為前提的，是一種耦合關系。以城市公共空間與建筑的耦合關系審視城市建筑,

建筑的城市價值不可小看。

城市建筑要實現(xiàn)其城市價值，建筑的空間應該突破自身的封閉狀態(tài)，接納和

承擔城市職能，體現(xiàn)建筑與城市空間在空間領域和空間職能上的復合和重疊，

建筑在實現(xiàn)自身的建筑功能的同時，承擔城市公共空間的職能，為市民提供活

動、交往場所，在使用過程中起到城市公共空間的作用。這樣以城市公共空間

特質存在的建筑空間，能夠彌補城市公共空間在數(shù)量上的不足，同時也豐富了

城市公共空間的多樣性。通過開放建筑用地內的場她空間以及建筑內部空間等

獲得的城市公共空間，具有連接與轉化的重要功能，可以促使內部空間與外部

空間的相互滲透交融，形成過渡的，層次豐富的，內外滲透的連續(xù)空間。這是

建筑與城市公共空間體系實現(xiàn)耦合的重要途徑。而建筑正是通過在城市公共空

間系統(tǒng)化建設中發(fā)揮其重要作用來實現(xiàn)自身的城市價值。

建筑一方面作為物質實體對城市公共空間起著空間限定的作用，另一方面建

筑物對城市公共空間起著功能支持和視覺景觀的作用。

建筑在城市廣場的形成過程中起到了重要作用。正如蘆原義信在《街道的美

學》中所說：“廣場是城市中由各類建筑圍成的城市空間?！痹诔鞘袕V場的構

成要素中，建筑的立面或者整個建筑實體成為廣場邊圍栗素，起到了圍合空間

的作用，對限定廣場空間起到?jīng)Q定性作用。建筑從尺寸、形態(tài)、肌理、開口、

功能上影響著廣場空間的品質，也是廣場活動重要的行為支撐，因為廣場邊界

上的建筑物直接決定了廣場上人的活動方式。比如一個紀念性廣場（天安門廣

場）與商業(yè)廣場（大拇指廣場）的性格特征正是由其周邊的建筑的功能決定的。

又如：廣場周邊建筑形態(tài)特征也會對廣場產(chǎn)生強烈的影響，多樣化的建筑形態(tài)

令廣場空間具有動感、充滿生動活躍的氣氛，而對稱性的建筑形態(tài)則產(chǎn)生權威

感，強化廣場的空間軸線和方向性。

在城市中，城市與建筑通過街道空間聯(lián)系在一起，人們在街道上來回穿梭，

街道空間既是步行交通空間也是交往空間，街道上充滿了多樣化的城市生活。

但是，機動車成為街道主角的這一變化，改變了街道的尺度和親切宜人的氣氛,

使得街道原有的交往功能逐漸弱化，城市與建筑的連續(xù)性也大大減弱?；謴徒?/p>

道空間本色，應該至少在一定區(qū)域內設置步行優(yōu)先的道路，或者至少讓建筑對

機動車道的人行道空間進行耦合作用，優(yōu)化步行空間使之成為街道。

與街道空間耦合的建筑，限定了街道空間，對街道空間的良好尺度起到了至

關重要的作用，使街道獲得界面的連續(xù)性和良好的空間尺度。同時，城市建筑

也為街道空間的變化起到了節(jié)點的作用。建筑周圍的空間、建筑的灰空間以及

建筑內部設置的城市公共空間，可以使街道空間有適度延伸，使街道空間增加

可以讓人駐留的空間節(jié)點，成為街道交往空間的補充和發(fā)展。

城市建筑除了對城市公共空間中的廣場和街道具有重要意義外，對其他各種

類型的城市公共空間都有很重要的作用。城市公共空間的連續(xù)性需要通過建筑

所創(chuàng)造的公共空間進行銜接和轉換以得到最大化的實現(xiàn)，使得相鄰的城市公共

空間相互滲透融合成為一個有機的整體。在實現(xiàn)相鄰空間之間的功能互動、空

間流動的同時，也帶來其職能的交叉和滲透。這種建筑中的城市公共空間與其

他城市公共空間的互動帶來了“整體大于部分之和”的集聚效應，能創(chuàng)造更大

的城市價值。

城市建筑在城市公共空間系統(tǒng)中扮演的角色是空間的限定者、空間的創(chuàng)造者,

離開建筑的參與，城市公共空間將失去色彩，將會減弱對公眾城市生活的支持

度。實現(xiàn)建筑與城市公共空間的耦合正是讓建筑回歸其在城市這個大系統(tǒng)中的

角色定位。

（摘編自孫彤宇《從城市公共空間與建筑的耦合關系論城市公共空間的動態(tài)

發(fā)展》，有刪改）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.建筑的城市價值，不僅在于實現(xiàn)自身的建筑功能，更重要的是能接納和承

擔城市公共空間的職能。

B.只要開放建筑用地內的場地空間以及建筑內部空間，就能獲得內外相互滲

透的連續(xù)城市公共空間。

C.建筑作為城市廣場的要素之一，不僅影響著廣場空間的品質，還間接決定

了廣場上人的活動方式。

D.與街道空間耦合的建筑，一方面限定了街道空間，另一方面也為街道空間

的變化起到了節(jié)點的作用。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章從城市公共空間與建筑的關系出發(fā)，提出建筑要實現(xiàn)其城市價值需起

到城市公共空間作用這一觀點。

B.文章第四段以天安門廣場和大拇指廣場為例，論證了不同形態(tài)的建筑決定

了廣場的不同的性格特征。

C.文章在闡述建筑對街道空間的作用時，使用“大大”“至少”“一定”等

詞，體現(xiàn)了論證語言的嚴謹性。

D.文章從城市廣場、街道空間和其他城市公共空間三個方面闡述了建筑在城

市公共空間建設中的作用。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.以城市公共空間特質存在的建筑空間，能夠豐富城市公共空間的多樣性。

B.以機動車為主的街道空間，會弱化其原有的交往功能，并減弱城市與建筑

的連續(xù)性。

C.對建筑所創(chuàng)造的公共空間進行銜接和轉換，能完全實現(xiàn)城市公共空間的連

續(xù)性。

D.相鄰城市公共空間之間的功能互動、空間流動，可以創(chuàng)造更大的城市價

值。

二、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法

于天?！币驗橥恋氐闹匾?，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心

理情結。盡管“戀土情結”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對

土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結”卻表現(xiàn)得最為鮮

明、最為持久。在費孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》

一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重迂的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。

不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才

是中國文化的重要底色。可以說，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻

地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。

作為一種物質和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女娟接士造人的神

話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)

“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看

作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，

“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風水寶地”，不僅

能夠護佑自己，也可以護佑整個家族。中國人信仰的“風水觀念”也與土地密

切相關。

中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風

土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”

來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其

所生的谷物成為“國家”的代表，這當中體現(xiàn)的即是農業(yè)民族的土地崇拜觀念。

在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或

“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護神?！耙环剿烈环?/p>

人”，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復一日，這方土地

上的人們就形成了一個共同體“社會”。可以說，中國文化飽含了對土地的歷

史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結”

的印記。

對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化

心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥

士在身邊。“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既

是一種實實在在的物質財富，也是一種魂牽夢繞的精神家園。

土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來

對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀,

“大人不華，君子務實”一向是中國圣賢先哲所倡導的一種精神。

中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中

國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略,

追求和平。“安土敦乎仁，故能愛?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和

“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天,

不能成其身”。

土地與“鄉(xiāng)土”情結也影響著中國人的交往觀念。遠親不如近鄰，中國人的

社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀

念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡”

同樣在社會主義市場經(jīng)濟的轉型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用

“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。

“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。

在人與土地的關系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念

無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設而言，也極富啟示價值。

立足新時代，只有深刻認識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結”進

行創(chuàng)造性轉化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實現(xiàn)

“天時、地利、人和”的協(xié)調發(fā)展。

（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結”及其揚棄》）

材料二：

中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文

化凝聚力的高度集中，因而海內外中華兒女的文化自覺性非常強烈，這是由我

們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸

相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學，在另一個不同文化的海外生活，他先是接

受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文

化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土

情結尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸

并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎上進行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結中對傳統(tǒng)

文化的阪依和堅守。

余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層

次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當然不能搬家，民族何曾可以改種，文

化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應該是立體的，

還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的

層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫

于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當?！边@段話映射

出他認為鄉(xiāng)愁中應包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認同?！罢嬲娜A

夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的

直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當。”這種強烈的文化認同感和歸

屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中的故園渴念以及民族自尊心和自豪感。

（摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）

4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（)

A.“戀土情結”普遍存在于世界上的各個民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最

為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。

B.中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表

國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。

C.中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為

海內外中華兒女的文化自覺性非常強烈，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點。

D.余光中認為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次

的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當。

5.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結”在中國文化中的表征，同

時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當有力。

B.在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了

中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。

C.中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保

佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結”的一種體現(xiàn)。

D.中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結”進

行創(chuàng)造性轉化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設產(chǎn)生積極作用。

6.為建設好“美麗鄉(xiāng)村”，某地擬舉辦以“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座

談活動，請根據(jù)上述材料為他們提幾點建議。

三、現(xiàn)代文閱讀（文學類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一,：

保衛(wèi)延安（節(jié)選）

杜鵬程

“報告！”陳興允輕輕地走進窯洞，低聲喊。

“哦，你來咯！把濕衣服脫掉。”彭總走到床邊，提起一件自己常穿的破舊

棉衣，說：“披上?！?/p>

彭總，中等以上的身材，普通工人的臉相，兩道又粗又黑的濃眉下一對不大

的眼睛閃著嚴肅剛毅的光芒。這位天才的軍事家像普通勞動人民一樣質樸、淳

厚。他和陳興允談了幾句話以后，又注視作戰(zhàn)地圖，扳住指頭在計算什么。有

時，他來回輕輕地踱著步子。看來，他總是全副精力都貫注在某一點上，冷靜

地深思著。彭總讓陳旅長走到地圖邊，要他看其他戰(zhàn)場敵我態(tài)勢以及敵人在陜

北的分布情況和動向。有時候，他回頭看陳興允的眼睛，仿佛在觀察：“他是

否懂了這一切呢？”陳興允覺得彭總那嚴肅深沉的眼光，直射到人心里。在這

樣眼光下，軟弱、猶豫、自私都無法隱藏，正像眼睛里不能有針尖大的灰塵一

樣。

彭總沉靜地站在地圖面前，使人感到一種巨大的精神力量。他并不使你感到

冷淡，相反的，這是耐心的啟發(fā)、等待和父兄般的關懷。

雖然將要進行的戰(zhàn)斗，是部隊在陜甘寧邊區(qū)作戰(zhàn)的第一次攻堅戰(zhàn)，雖然部隊

攻堅經(jīng)驗很少，可是陳興允一站到彭總面前，他就覺得蟠龍鎮(zhèn)一定會拿下。

彭總深思著，偶爾和陳興允說一兩句話。

陳興允，在這第一次和彭總接近的時刻，彭總的舉止言談使他微微感到奇異。

他回憶起自己每一次對干部交代任務的時候，害怕他們了解不清，總是反復地

給他們講，要他們中間某些人復誦?？墒桥砜偫鲜抢潇o地、精神非常集中地謀

慮著，而很少說話。彭總不長篇大論地講話，可是他的話里，壓縮著寶貴的思

想和豐富的經(jīng)驗。他的話，會讓你聯(lián)想起很多的事情。他的話，一投入你的腦

子中，你那很多模糊感覺到而說不出的凌亂、片斷的經(jīng)驗，便聯(lián)貫起來了，系

統(tǒng)了，明確了，提高了。這時，你會驚奇地對自己說：

“。阿！事情原來這樣簡單、明確！可是以前我怎么覺得它是那樣復雜和沒有

頭緒呢？”

陳興允正尋思，三個小娃娃，跑到彭總住的窯洞門口。這些個娃娃最大的有

六七歲，最小的只有四五歲。警衛(wèi)員一邊喳眼嚇唬，一邊低聲喊：“小鬼，別

亂跑，回來！”娃娃們根本不理睬，連跳帶蹦地闖到彭總住的窯洞中去了。

彭總彎下腰，輕輕摩著娃娃們的頭，問：“噢，你們有什么軍國大事要來討

論？”

娃娃們傻呵呵地互相瞧瞧，一對對的黑眼珠，像那荷花葉上的水珠一樣滾轉。

他們憨溜溜地笑了。接著，他們像事先商量好了一樣，一擁上去抱住彭總的腿,

有的向彭總要子彈殼，有的向彭總要一支很小很小的手槍。

彭總給一個小娃綁好鞋帶，給另外一個小娃擦了擦鼻涕，然后又跟他們有趣

地談了一陣，最后說：“這里不需要你們發(fā)言！”娃娃們跳著往出走，彭總用

手招呼著他們，一面走，一面說：“好，到外面去玩。對你們是不能講原則的。

小心，不要跌跤！”

彭總望著走遠了的娃娃們，故意踏著泥水，倒退著、跳著向他招小手，他坦

然地笑了。

（選自《保衛(wèi)延安》，有刪改）

文本二：

彭德懷速寫

丁玲

“一到戰(zhàn)場上我們便有一個信心，幾十個人的精神注在他一個人身上，誰也

不敢亂動。就是剛上火線的，也因為有了他的存在而不懂得害怕。只要他一聲

今下，我們就找不到一個人不高興去迎著看不見的死而勇猛地沖上去！我們是

怕他的，但我們更愛他！"

這是一個24歲的青年政治委員告訴我的。當他述說這一段話的時候，發(fā)紅的

臉上隱藏不住他的興奮。他說的是誰呢？就是現(xiàn)在我所要粗粗畫幾筆的彭德懷

同志，他現(xiàn)在正在前方擔任紅軍前敵副總指揮。

穿的是最普通的紅軍裝束，但在灰色布的表面上，薄薄浮著黃的泥灰和黑色

的油，顯得很舊，而且不大合身，不過他似乎從來就沒有感覺得到。臉色是看

不清的，因為常常有許多被寒風所摧裂的小口布滿著，但在這不算漂亮的臉上

有兩個黑的、活潑的眼珠轉動，看得見有在成人臉上找不到的天真和天真的頑

皮。還有一張頗大的嘴，充分表示著頑強，這是屬于革命的無產(chǎn)階級的頑強的

神情。每當遇到一些青年干部或是什么下級同志的時候，看得出那些昂奮的心

都在他那種最自然誠懇的握手里顯得溫柔起來。他有時也同這些人開玩笑，說

著一些粗魯無傷的笑話，但更多的時候是耐煩地向他們解釋許多政治上工作上

的問題，懇切地顯示著對一個同志的勉勵。這些聽著的人便望著他，心沉靜了，

然而同時又更奮起了。但一旦他不說話沉思著什么的時候，周圍便安靜了，誰

也唯恐驚擾了他。有些時候他的確使人怕的，因為他對工作是嚴格的，雖說在

生活上是馬馬虎虎；不過這些受了嚴厲批評的同志卻會更愛他的。

擁著一些老百姓的背，揉著它們，聽老百姓講家里事，舉著大拇指在那些樸

素的臉上搖晃著說：“呱呱叫，你老鄉(xiāng)好得很……”那些嘴上長得有長胡的也會

拍著他，或是將煙桿送到他的嘴邊，哪怕他總是笑者推著拒絕了。后來他走了，

但他的印象卻永遠留在那些簡單的純潔的腦子中。

（有刪改）

7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文本一中“自己常穿的破舊棉衣”的細節(jié)、文本二中“最普通”“不大合

身”等表述，都體現(xiàn)了彭德懷衣著簡樸的特點。

B.文本一沒有直接描寫彭總與陳興允關于戰(zhàn)斗的具體對話，借助陳興允的心

理活動主要刻畫彭總嚴厲和堅強的一面。

C.文本二開頭以青年政治委員的話傾訴愛戴，文末寫彭總留給百姓的深刻印

象，別具匠心，都運用側面描寫手法。

D.文本一著重刻畫彭德懷眼光的嚴肅、剛毅和深沉，文本二突出其眼神的活

潑、天真和頑皮，角度雖異，傳神則同。

8.文本二說：“我們是怕他的，但我們更愛他！”請結合文本一和文本二簡要

分析其原因。

9.文本一和文本二是如何塑造彭德懷形象的？并據(jù)此概括“速寫”的文體特征。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

東漢章帝章和二年秋七月，南單于上言：“宜及北虜分爭，出兵討伐，破北

成南，并為一國，令漢家長無北念。愿發(fā)國中及諸部故胡新降精兵，分道并出，

取十二月同會虜?shù)?。臣兵眾單少，不足以防內外，愿遣?zhí)金吾耿秉、度遼將軍

鄧鴻及西河、云中、五原、朔方、上郡太守并力而北。冀⑷圣帝威神，一舉

平定，臣國成敗，要在今年。已苕諸部嚴兵馬，唯裁哀省察?！碧?議欲從

之，尚書宋意上書日：之漢興以來，征伐數(shù)矣，其所克獲，曾不補害。光武

皇帝躬服金革之難，深昭天地之明，故因其來降，羈縻畜養(yǎng)，邊民得生，勞役

休息，于茲四十余年矣。漢興功烈，于斯為盛。今北虜西遁，請求和親，宜

因其歸附，以為外捍，巍巍之業(yè)，無以過此。若引兵費賦以順南虜，則坐失上

略，去安即危矣。誠不可許?！焙偷塾涝甏?，竇憲將征匈奴，三公、九卿

詣朝堂上書諫，以為"匈奴不犯邊寒，而無故勞師遠涉，損費國用，徼功萬里,

非社稷之計“O書連上，輒寢。宋由2懼，遂不敢復署議，而諸卿稍自引止。唯

司徒袁安、司空任隗守正不移，至兔冠朝堂固爭，前后且十上，眾皆為之危懼,

安、隗正色自若。侍御史魯恭上疏曰：“國家新遭大憂，陛下方在諒陰，百姓

闕然，三時不聞警陣之音，莫不懷思皇皇，若有求而不得。今乃以盛春之月，

興發(fā)軍役，擾動天下，以事戎夷，誠非所以垂恩中國、改元正時、由內及外也。

萬民者，天之所生。天愛其所生，猶父母愛其子，一物有不得其所者，則天氣

為之舛錯，況于人乎？故愛民者必有天報。今始征發(fā)，而大司農調度不足，上

下相迫，民間之急，亦已甚矣。群僚百姓咸曰不可陛下獨奈何以一人之計棄

萬人之命不恤其言乎！上觀天心.下察人志，足以知事之得失。臣恐中國不為

中國，豈徒匈奴而已哉！”尚書令韓棱、騎都尉朱暉、議郎京兆樂恢皆上疏諫,

太后不聽。

（節(jié)選自《通鑒紀事本末?兩匈奴叛服》）

注：①太后，竇太后，漢文帝皇后。②宋由，東漢臣，京兆長安人，曾任大

司農，后遷司空、太尉。

10.下列文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的

答案標號涂黑。

群僚A百姓B咸C曰D不E可F陛下G獨H奈I何J以K-L人M之N計0

棄P萬Q人R之S命T不U恤V其W言X乎！

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“功烈”，意為“功業(yè)”，“烈”與《過秦論》中“奮六世之余烈”的

“烈”含義相同。

B.“敕”，意為“命令、吩咐”，與《林黛玉進賈府》中“敕造寧國府”中

的“敕”含義相同。

C.“期”，意為“約定”，與《歸去來兮辭（并序）》里的“帝鄉(xiāng)不可期”的

“期”含義不同。

D.“因”，意為“憑借、依靠”，與《過秦論》中的“蒙故業(yè)，因遺策”的

“因”含義相同。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.南匈奴單于希望與漢朝合力討伐北匈奴，讓南北匈奴合并為一國，使?jié)h朝

長久沒有北方邊患之憂。

B.竇太后打算同意北征，尚書宋意卻認為應許南匈奴的請求是放棄安全而走

向危險境地。

C.對于出征討伐匈奴之事，司徒袁安、司空任隗不懼危險據(jù)理勸諫，前后上

書近十次。

D.竇憲將要出征討伐匈奴時，侍御史魯恭上書諫言在章帝居喪期間出兵不符

合天意民心。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）自漢興以來，征伐數(shù)矣，其所克獲，曾不補害。

（2）書連上，輒寢。宋由懼，遂不敢復署議，而諸卿稍自引止。

五、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

南樓①

陸游

十年不把武昌酒，此日闌邊感慨深。

舟楫紛紛南復北，山川莽莽古猶今。

登臨壯士興懷地2,忠義孤臣許國心。

倚杖黯然斜照晚，秦吳萬里人長吟。

【注】①淳熙五年六月，詩人因詩名日盛，受到孝宗召見，在自蜀地東歸途

中作此詩于鄂州。②東晉名臣、名士庾亮鎮(zhèn)守武昌時，曾與僚屬同登“武昌郡”

之“南樓”；他曾上疏北伐，遭朝臣反對。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.首聯(lián)直抒胸臆，寫詩人十年未飲武昌之酒，此日登臨南樓不禁感慨萬千。

B.頷聯(lián)狀寫登臨所見，江上舟楫南來北往，山川莽莽古今依舊，情景交融。

C.頸聯(lián)虛實兼顧，以東晉名臣庾亮自比，流露出忠義之臣的拳拳報國之心。

D.尾聯(lián)借景抒情，以夕陽晚照映襯山河之美好，詩人心情由黯然轉為開朗。

15.有人稱此詩將自然、社會、時局以至個人的遭遇融于觀景之中，請談談你

的理解。

六、情景默寫

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《莊子?秋水》篇有言：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時也”?！肚f子,逍遙

游》中與之意思相近的句子是：“，

(2)荀子的《勸學》中，作者用“,"兩

個比喻印證君子只要廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會智慧通達，行為

沒有過錯的道理。

(3)《望岳》中寫作者看到云在升騰、鳥在飛翔的兩句是：

七、語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成小題。

獲取信息的便捷化與舒適化，究竟是在發(fā)展我們的思維能力還是相反呢？聽

聽“好聲音”，看看肥皂劇，果真能代替反復默誦與咀嚼那些花朵般、金子般、

火焰般、匕首與針刺般的言語、章節(jié)與名篇巨著嗎？不，膚淺瀏覽是不可能取

代深刻閱讀的。心理學家、教育學家、語言學家與生理學家都已經(jīng)判定，沒有

發(fā)達的語言系統(tǒng)，是不可能有深刻縝密的思想的。恰恰是語言符號激活了思維

與想象能力，最大限度調動和整合不同資源從而實現(xiàn)然后去發(fā)展、延伸、

突破已有的知識見解。

在人們日益以觸屏瀏覽取代苦讀攻讀的今天，我們還有沒有深度的與認真的

閱讀呢？僅僅瀏覽，是視覺與聽覺的瞬間刺激，容易停留在相對淺薄破碎的層

面上。的確，在這樣一個②的社會氛圍中，人人太過想要快速獲取成功，一些

不查核、不分辨、不概括、不回溯、無推敲斟酌、絕無任何解析能力更無創(chuàng)意

的平面信息性能人已經(jīng)出現(xiàn)了。他們離開了閱讀，只有瀏覽與便捷舒適的掃描，

以微博代替書籍，以段子代替文章，以花拳繡腿代替③，以吹噓表演代替講解

探討，將會導致精神懶惰。英諺云：寧可失去英倫三島，不能失去莎士比亞。

因為莎士比亞代表的是能夠參