2022-2023學(xué)年寧夏銀川市賀蘭縣二中高一年級(jí)下冊(cè)期末語(yǔ)文試卷

2022-2023學(xué)年寧夏銀川市賀蘭縣二中高一下學(xué)期

期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀）

閱讀下面的文字，完成下題。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是由“三家組成的，即儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)”。儒

家美學(xué)是以孔子和孟子為代表，道家美學(xué)是以老子和莊子為代表，禪宗美學(xué)是

以六祖慧能為代表。

儒家在中國(guó)古代社會(huì)是占正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會(huì)處于主導(dǎo)地位的思

想就是儒家思想。儒家突出一個(gè)“仁”字?！叭收邜?ài)人”，其實(shí)就是講和諧，

儒家尤其強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的和諧。儒家的思想是“入世”，道家的思想

是“出世”，禪宗的思想是“循世”。我們可以各列舉一位唐代的詩(shī)人來(lái)說(shuō)明。

儒家的唐代詩(shī)壇代表人物毫無(wú)疑問(wèn)是杜甫，杜甫被稱為“詩(shī)圣”，因?yàn)樗堑?/p>

型的儒家思想的代表人物。道家的唐代詩(shī)壇代表人物是大詩(shī)人李白，李白被稱

為“詩(shī)仙”，因?yàn)樗堑湫偷牡兰宜枷氲拇砣宋?。禪宗的唐代詩(shī)壇代表人物

是大詩(shī)人王維，王維被稱為“詩(shī)佛”，因?yàn)樗堑湫偷亩U宗思想的代表人物。

三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開(kāi)的。雖然杜甫是以儒家為主，李白

是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說(shuō)他們身上就沒(méi)有別的思想。杜

甫身上也有道家的東西，李白身上也有儒家的東西，王維身上也有儒家甚至道

家的東西。比如，王維進(jìn)朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝

是禪宗。所以說(shuō)，他們每個(gè)人身上三種美學(xué)都有，只不過(guò)是每個(gè)人更側(cè)重哪一

種。另外，一直講“儒道互補(bǔ)，莊禪相通”，這八個(gè)字概括了三種美學(xué)、三種

文化相互滲透的特點(diǎn)。中國(guó)文化有很大的包容性，如果大家去過(guò)青島嶗山，就

能發(fā)現(xiàn)山上佛教的廟宇和道教的道觀和平相處，互不侵犯。我們國(guó)家沒(méi)有一個(gè)

宗教能占統(tǒng)治地位，但是什么教派都能留下來(lái)。世界上的三大宗教在中國(guó)都有

分支，但是誰(shuí)也不占統(tǒng)治地位。

再一個(gè)是藝術(shù)作為精神的家園給中國(guó)歷代知識(shí)分子提供了一個(gè)精神的空間，

尤其是道家和禪宗。剛才講了儒家是“入世”，但是在歷代知識(shí)分子失意的時(shí)

候，道家和禪宗往往成為他們的精神家園。比如說(shuō)中國(guó)畫(huà)家中著名的“元代四

大家”、“明代四大家”、清代“揚(yáng)州八怪”全都是寄情于書(shū)畫(huà)，在道家和禪

宗里面盡情地遐想。而西方就不一樣了，西方很多知識(shí)分子功成名就以后都自

殺了，包括文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家等。如德國(guó)哲學(xué)家尼采，他是19世紀(jì)德國(guó)

的一位大哲學(xué)家，他的名著《悲劇的誕生》中有句名言是這樣說(shuō)的，“就算人

生是個(gè)夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)……就算人生是幕悲劇，我們也要有聲

有色地演這幕悲劇。”但是，十分可惜的是尼采自己就沒(méi)有做完這場(chǎng)夢(mèng)和演完

這幕劇，他在功成名就之后反而自殺了，因?yàn)樗@研越深入，越找不到精神的

家園。奧地利著名作家茨威格也是一個(gè)典型例子，茨威格就是在拿了文學(xué)大獎(jiǎng)

以后和他的妻子雙雙服毒自盡的，既不是經(jīng)濟(jì)原因也不是生病導(dǎo)致的，就是因

為他覺(jué)得越寫(xiě)下去越找不到精神的家園。而中國(guó)的文人可以在藝術(shù)里面找到精

神的家園，失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托。

1.下列關(guān)于原文“傳統(tǒng)美學(xué)”內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是由儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)“三家”組成的。儒家

美學(xué)以孔孟為代表，道家美學(xué)以老莊為代表，禪宗美學(xué)以六祖慧能為代表。

B.就儒家、道家和禪宗“三家”政治思想而言，在唐代的典型代表是：“詩(shī)

圣”杜甫代表儒家思想，“詩(shī)仙”李白代表道家思想，“詩(shī)佛”王維代表禪宗

思想。

C.中國(guó)文化有很大的包容性，在我國(guó)，沒(méi)有一個(gè)宗教能占統(tǒng)治地位，但都能

保留下來(lái)，世界上三大家教在中國(guó)也有分支。

D.中國(guó)的文人失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托，

由此可見(jiàn)，中國(guó)文人可以在藝術(shù)里面找到自己的精神家園。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.儒家突出一個(gè)“仁”字，“仁者愛(ài)人”就是講和諧。儒家在中國(guó)古代社會(huì)

是由正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會(huì)處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想。

B.雖然杜甫是以儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不

是說(shuō)他們身上就沒(méi)有別的思想。三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開(kāi)的。

C.道家思想是“出世”，禪宗思想是“循世”，在歷代知識(shí)分子失意的時(shí)

候，道家和禪宗作為精神的家園給中國(guó)歷代知識(shí)分子提供了唯一的精神空間。

D.奧地利作家茨威格在拿了文學(xué)大獎(jiǎng)以后和他的妻子一同服毒自盡，既不是

經(jīng)濟(jì)原因，也不是生病導(dǎo)致的，就是因?yàn)樗X(jué)得他寫(xiě)下去越找不到精神的家

園。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)三者具有相互滲透的特點(diǎn)，“儒道互補(bǔ)，

莊禪相通”就是很好的說(shuō)明。

B.中國(guó)文化有很大的包容性，如青島嶗山上佛教的廟宇和道教的道觀可以和

平相處，互不侵犯。又如王維身上既在儒家的東西，也有道家的東西。

C.道家和禪宗往往成為歷代知識(shí)分子失意時(shí)的精神家園，如中國(guó)畫(huà)家中的

“明代四大家”“揚(yáng)州八怪”等都是寄情于書(shū)畫(huà)，在道禪里盡情的遐想。

D.西方很多知識(shí)分子越鉆越深，越來(lái)越迷茫，缺少研究道禪一樣的美學(xué)，所

以他們功成名就以后都自殺了，如哲學(xué)家尼采就是其中之一。

二、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

現(xiàn)在一些年輕人，和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成，有歷史原因也

有現(xiàn)實(shí)原因。近百年來(lái)，社會(huì)上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象，影響過(guò)幾代人,

現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了，但仍未徹底消失?，F(xiàn)實(shí)的原因有很多，其中之一是外

來(lái)的與內(nèi)生的新文娛形式實(shí)在太多，擠壓了戲曲的生存空間。

戲曲曾經(jīng)是我們民族的時(shí)尚藝術(shù)，遠(yuǎn)的不說(shuō)，近的如京劇，曾被稱為“時(shí)尚

黃腔”，到了當(dāng)代，戲曲界仍然在努力，其實(shí)，越是傳統(tǒng)的，就越是時(shí)尚的。

令大家折服的一個(gè)好例子，就是歷來(lái)很邊緣、被譽(yù)為“古南戲活化石”的梨園

戲，因?yàn)閯?chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作，吸引不少遠(yuǎn)方的年輕人乘飛機(jī)去觀

賞，竟成一種時(shí)尚。

雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡，但能擁有一部分觀眾，尤其是

比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾，依然是戲曲的目標(biāo)，當(dāng)務(wù)之急，是要充分發(fā)揮國(guó)家

的政策利好，創(chuàng)造多種機(jī)會(huì)，讓年輕人與民族戲曲親密接觸，讓他們感受和領(lǐng)

略，戲曲何以能在世界戲劇之林獨(dú)樹(shù)一幟，其作為民族文化重要組成部分之理

由究竟何在。只要戲曲界認(rèn)真對(duì)待這件緊要工作，而不是敷衍了事，就有可能

改變一部分年輕人對(duì)戲曲的疏離現(xiàn)狀，培養(yǎng)出更多“粉絲”，甚至將來(lái)在他們

中還會(huì)產(chǎn)生新的戲曲工作者，為戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。

同時(shí)，我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解，認(rèn)為他們“喜新

厭舊”或“喜舊厭新”。趣味不能劃一，總的來(lái)說(shuō)，古典美與現(xiàn)代美他們都需

要。所謂新與舊是相對(duì)而言，實(shí)質(zhì)上都是當(dāng)代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的

新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無(wú)到有，再如《牡丹亭》的文本剪裁、音樂(lè)

伴奏、表演與導(dǎo)演、服飾與燈光，都融入了當(dāng)代藝術(shù)家的心血，是一種追求古

典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美，還有現(xiàn)代美，戲曲的道路才寬廣。

一要美，有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個(gè)人的獨(dú)特之美；二要真與善，

在陶冶情性的藝術(shù)欣賞中，感受到生活的歷史的時(shí)代的某種真實(shí)感，有利于觀

眾的心靈建設(shè)。戲曲能做到真善美的有機(jī)結(jié)合，一定可以征服偏見(jiàn)或成見(jiàn)，贏

得年輕人，也贏得更美好的未來(lái)。

（摘編自周飛亞、王?！稇蚯囆g(shù)與年輕觀眾》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年7月16

日）

材料二

科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都將推動(dòng)藝術(shù)和文學(xué)向著更加開(kāi)闊和自由的世界拓

展，并在作家作品中形成一個(gè)時(shí)代與一個(gè)時(shí)代之間的代際感。

在藝術(shù)回歸的時(shí)代，全媒體是技術(shù)、是背景、是視角，也是價(jià)值觀和審美觀,

但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感，以及其

所依附的鄉(xiāng)土和家國(guó)，這是人類所共同面對(duì)的全媒體背景下的極其珍貴的個(gè)別

性、獨(dú)特性。我們可以擁有一萬(wàn)臺(tái)相同的電腦，但透過(guò)屏幕卻能映射出一萬(wàn)張

不同的面龐。這一萬(wàn)張不同的面龐因不同的人種、不同的國(guó)度、不同的宗教而

構(gòu)成不同的表情。如果一萬(wàn)臺(tái)電腦，映射出的是同一張面孔、同一個(gè)表情、同

一副眼神，那么全媒體時(shí)代的到來(lái)，就是人類文明的災(zāi)難。

人類在進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代方才意識(shí)到，我們一直所追求的現(xiàn)代化、國(guó)際化，

為我們帶來(lái)了意想不到的負(fù)面資產(chǎn)——人類文化的多樣性正日益失去其賴以生

存的土壤。2001年的5月18日，坐落在美國(guó)紐約的聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了人

類口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)方略。美國(guó)是致力推進(jìn)現(xiàn)代化的急先鋒，可就是在

美國(guó)，人們已經(jīng)意識(shí)到地域文化、民族文化多樣性的危機(jī)。于是，在全媒體時(shí)

代的文化風(fēng)氣當(dāng)中，就有一種非常自覺(jué)的對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各

地域在任何時(shí)代都不像在21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去的這19年中，對(duì)本土文化予以如此

高度的重視。再以舞臺(tái)藝術(shù)為例，2016年在美國(guó)首演的音樂(lè)劇《漢密爾頓》，

它所使用的音樂(lè)元素既非歐美的古典音樂(lè)，也非美國(guó)當(dāng)下的流行音樂(lè)，而是古

老的非洲鄉(xiāng)土音樂(lè)，甚至于鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說(shuō)

唱藝術(shù)，構(gòu)成了今天最為時(shí)尚的嘻哈音樂(lè)。音樂(lè)劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的

百老匯，最好的劇場(chǎng)、最優(yōu)秀的音樂(lè)劇演員，使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，

而這個(gè)最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來(lái)的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。

正像在中國(guó)一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的

魅力，比如昆曲、梨園戲等，因此，在全媒體時(shí)代，我們應(yīng)該更加正視人的內(nèi)

心世界，更加正視不同文化背景的獨(dú)特傳統(tǒng)和獨(dú)特表達(dá)。從某種意義上看，回

歸就是創(chuàng)新，傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個(gè)內(nèi)容就是要在標(biāo)準(zhǔn)化、

統(tǒng)一化的共同模式中展示個(gè)別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義，即是在更大的范

圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播你所要傳承的文化內(nèi)容。因而，傳播

本身就變成了傳承。所以，當(dāng)我們迎接全媒體時(shí)代到來(lái)之時(shí)，我們恰恰所要喚

醒的就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸，更加自覺(jué)地在全媒體的背景下展示出各自的

獨(dú)特，這也是中國(guó)戲曲生命力的傳承。

（摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月1日）

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（)

A.任何一種藝術(shù)都很難得到所有觀眾的喜歡，我國(guó)的戲曲藝術(shù)也不例外，而

且當(dāng)代戲曲藝術(shù)對(duì)年輕觀眾的吸引力相對(duì)變小了。

B.梨園戲被譽(yù)為“古南戲活化石”，新戲《董生與李氏》讓不少年輕人不遠(yuǎn)

千里去觀賞的原因是該劇實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。

C.既不使用歐美古典音樂(lè)，又不使用美國(guó)當(dāng)下流行音樂(lè)的音樂(lè)劇《漢密爾

頓》取得成功，應(yīng)歸功于其對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)回歸。

D.現(xiàn)在有最好劇場(chǎng)和音樂(lè)劇演員的百老匯，用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)最現(xiàn)代

的品質(zhì)，這一點(diǎn)和中國(guó)的昆曲、梨園戲大體相同。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.河南豫劇院普及全民美育“DOU藝計(jì)劃”，和北師大藝術(shù)與傳媒學(xué)院、抖

音一起探索短視頻戲曲藝術(shù)的傳播傳承。

B.廈門(mén)舉辦“禮贊新中國(guó)逐夢(mèng)新時(shí)代”優(yōu)秀劇目展演季，26場(chǎng)新創(chuàng)排的地方

戲曲輪番上演，吸引了大批年輕觀眾。

C.“青春版”《牡丹亭》在北京世紀(jì)劇院三個(gè)晚上連演上中下三本，吸引了

很多的年輕人，每晚演出都是座無(wú)虛席。

D.1995年冬，作為“京劇走向青年”的巡演劇目，《曹操與楊修》在北京海淀

劇院上演并且取得意想不到的轟動(dòng)效果。

6.你認(rèn)為如何才能使戲曲擁有更多的年輕觀眾？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要作答。

三、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面文字，完成下面小題。

兩株玉蘭樹(shù)

陳忠實(shí)

清明前一日回到老家，到村子背靠的白鹿原北坡上，在父母的墳頭燒了一堆

被視為陰幣的黃紙。盡管明知這是于逝者沒(méi)有任何補(bǔ)益的事，然而每年此日不

僅不能缺少，甚至早早就泛溢著一種甚為急切的情緒。自己心里明白，上墳燒

紙和跪拜的行為，無(wú)非是為消解對(duì)父母恩德虧欠太多的負(fù)疚心理，獲得一種安

慰。

天氣很好。溫潤(rùn)的風(fēng)似有若無(wú)。西斜的依然明媚的陽(yáng)光下，原坡和河川滿眼

都是蓬勃的綠色和黃色，綠的是返青的麥苗，黃的是盛開(kāi)的油菜花，間有零星

散落在坡梁上杏花的粉白。

回到老屋小院，便坐在前院閑聊。許是那種負(fù)疚心緒得到消解，許是得了這

明媚春色的滋澗，竟是一種難得的輕松和平靜。記不得是誰(shuí)頗為驚詫地叫了一

聲，玉蘭樹(shù)開(kāi)花了。我便朝大門(mén)右側(cè)的玉蘭樹(shù)看去，在樹(shù)梢稍下邊的一根分枝

上，有兩朵白花。我的心微微一顫，驚喜得輕叫一聲，從坐著的小凳上站起來(lái),

幾步走到玉蘭樹(shù)下，久久觀賞那兩朵玉蘭花。那是兩朵剛剛綻放的玉蘭花，雪

白，鮮嫩，纖塵不染，自在而又盡情地展示在細(xì)細(xì)的一根枝條上，潔白如玉，

便想到玉蘭花的名字確屬恰切。玉蘭樹(shù)尚不見(jiàn)一片葉子，葉芽剛剛在枝條上突

出一個(gè)個(gè)小豆般的苞，花兒卻綻放了。我久久地看那兩朵花兒，竟然不忍離去。

玉蘭花在我其實(shí)也算不得稀罕，見(jiàn)得也早也多了，之所以發(fā)生一縷不尋常的驚

喜，這是開(kāi)在自家屋院里的玉蘭花，而且是我栽植的玉蘭樹(shù)苗，便有了一種情

結(jié)；還有一種非常因素，就是這株玉蘭樹(shù)苗成長(zhǎng)過(guò)程的障礙性經(jīng)歷，曾經(jīng)讓我

頗費(fèi)過(guò)一■番心思。

幾年前我重回原下小院讀書(shū)寫(xiě)字，一位在潮河灘苗圃打工的鄉(xiāng)黨，閑聊中聽(tīng)

說(shuō)我喜歡玉蘭花，便給我送來(lái)一株不過(guò)食指粗的幼苗，我便在大門(mén)右側(cè)的圍墻

根下挖坑栽下了。為了便于澆水和保護(hù)，我在玉蘭幼苗四周用磚箍了一圈護(hù)欄。

得到我的用心守護(hù)和澆灌，玉蘭樹(shù)苗日見(jiàn)躥高，分枝，加粗，蓬蓬勃勃，生機(jī)

盎然，我便期待花苞的出現(xiàn)。恰好盼到玉蘭樹(shù)應(yīng)該發(fā)苞開(kāi)花的規(guī)定期樹(shù)齡，不

僅沒(méi)有開(kāi)花，失望且不論，等到葉子成型，我發(fā)現(xiàn)了非常的征象，本應(yīng)是深綠

色的葉子，卻呈現(xiàn)著淺黃；即使到盛夏烈日暴曬的時(shí)候，各種樹(shù)葉都變得深綠

近青的顏色，我的玉蘭樹(shù)葉反而由淺黃變得幾乎透亮了。任誰(shuí)都會(huì)看出這是一

種病態(tài)的表征。村里鄉(xiāng)黨見(jiàn)了，有說(shuō)是蟒蜷咬了樹(shù)根，有說(shuō)是缺肥，有說(shuō)是化

肥施多燒了根，等等。后兩種說(shuō)法不能成立，我栽植時(shí)填的是農(nóng)家糞土，不缺

肥更不會(huì)發(fā)生燒根的事，倒是蟒靖啃食樹(shù)根有可能發(fā)生，卻也無(wú)可奈何。我曾

扒土尋找蟒靖，一只也未見(jiàn)到。

我就懷疑大約是玉蘭根自身發(fā)生了什么病患。

等到第二年，玉蘭樹(shù)仍然是滿樹(shù)病態(tài)的黃葉，自然不會(huì)開(kāi)花了。我便有所動(dòng)

搖，這株病態(tài)的樹(shù)會(huì)不會(huì)自愈？需得幾年才能緩解過(guò)來(lái)？如果等過(guò)幾年不僅緩

解不了反而病情加重以致枯死了，那我就會(huì)白等了。我便想挖掉它，重植一株。

拿著鑲頭創(chuàng)挖的一瞬，卻似乎聽(tīng)到一種凄婉的求生的哀音，那一片片透亮的黃

葉似乎也幻化成哭相，我便舉不起鑲頭來(lái)。突然想到，任它繼續(xù)存在著，如果

真的挨過(guò)了病患，當(dāng)一樹(shù)健康墨綠的葉子呈現(xiàn)在小院里的時(shí)候，我會(huì)獲得一種

別樣的欣慰和鼓舞；如果萬(wàn)一病患發(fā)展到發(fā)生枯死，再換植一株也無(wú)妨，這株

玉蘭樹(shù)便保存下來(lái)。約略記得去年夏天回家，玉蘭樹(shù)的葉子變綠了，盡管仍不

像正常的葉子那么深色近青的綠，卻不是往年那種透亮的黃色了，我不由得慶

幸，它的病情緩解了，更慶幸我握在手里的銀頭沒(méi)有舉起來(lái)……今年，這株玉蘭

樹(shù)開(kāi)花了。盡管只有兩朵，卻是一種美的生命的勝利。遭遇過(guò)生存劫難之后開(kāi)

放的這兩朵潔白如玉的玉蘭花，就不單是通常對(duì)所見(jiàn)的玉蘭花的欣賞的愉悅了，

多了一縷人生況味的感受。

（選自《新民晚報(bào)》，有刪改）

7.下列對(duì)散文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.文章開(kāi)頭寫(xiě)上墳燒紙和跪拜的行為，是為了引出下文寫(xiě)我要回到老家小

屋，表達(dá)我對(duì)生老病死的思考。

B.作者突然看見(jiàn)玉蘭樹(shù)開(kāi)花了，內(nèi)心微顫，驚喜得輕叫一聲，這說(shuō)明他根本

沒(méi)想到這棵玉蘭樹(shù)還會(huì)開(kāi)花。

C.文章先寫(xiě)玉蘭花開(kāi)，再寫(xiě)玉蘭樹(shù)的遭遇，增強(qiáng)了文章的敘述性。

D.玉蘭樹(shù)得以保存下來(lái)，是因?yàn)樽髡甙延裉m樹(shù)視為一個(gè)活生生的生命，是對(duì)

生老病死參悟的結(jié)果。

8.簡(jiǎn)述第二段景物描寫(xiě)的作用。

9.請(qǐng)概括說(shuō)明文章中這兩朵玉蘭花有什么特點(diǎn)？描寫(xiě)這兩朵玉蘭花時(shí)作者運(yùn)用

了什么修辭手法？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一

思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人,

如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又

至矣。然則帶低之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而

強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然，古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，

薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。

（蘇洵《六國(guó)論》）

材料二

夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以挨秦。

秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)，因得以

自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏元東顧之憂，而為

天下出身以當(dāng)秦兵，以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急。若此可以應(yīng)

夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自

相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙，以取其國(guó)，可

不悲哉!

（蘇轍《六國(guó)論》）

材料三

春秋之末至于戰(zhàn)國(guó)諸侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士靡衣玉食以館于上者不可勝數(shù)。夫智、

勇、辯、力此四者，皆天民之秀杰也。先王分天下之富賢，與此四者共之。此

四者不失職，則民靖矣。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客

為無(wú)用，于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才取，能守吾法而

已。故墮名城，殺葷木，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋

之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項(xiàng)黃酸以老死于布朗乎？抑將輟耕嘆息以俟

時(shí)也？秦之亂，雖成于二世，然使始皇知畏此四人者；有以處之，使不失職，

秦之亡，不至若此之速也。縱百萬(wàn)虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以

單星為智，吾不信也。

（蘇軾《六國(guó)論》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.春秋之末/至于戰(zhàn)國(guó)/諸侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士/摩衣玉食以館于上者/不可勝數(shù)/

B.春秋之末至/于戰(zhàn)國(guó)/諸侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士/靡衣玉食以館于上者/不可勝數(shù)/

C.春秋之末至/于戰(zhàn)國(guó)諸侯卿相/皆爭(zhēng)養(yǎng)士靡衣玉食/以館于上者不可/勝數(shù)/

D.春秋之末/至于戰(zhàn)國(guó)諸侯卿相/皆爭(zhēng)養(yǎng)士靡衣玉食/以館于上者/不可勝數(shù)/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱，周代分公、侯、伯、子、男五

等，漢朝分王、侯二等。

B.豪杰，亦作“豪桀”，豪邁杰出，指才能、才智出眾的人，后引申為社會(huì)

上有地位有勢(shì)力的人。

C.布褐，即粗麻等編織的粗布褐衣，長(zhǎng)度一般不超過(guò)膝蓋，多為王公貴族所

穿，文中指貴族身份。

D.始皇，秦始皇認(rèn)為自己的功勞勝過(guò)之前的三皇五帝，采用三皇之“皇”、

五帝之“帝”構(gòu)成“皇帝”的稱號(hào)，是中國(guó)歷史上第一個(gè)使用“皇帝”稱號(hào)的

君主，所以自稱“始皇”。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇洵文在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論中插入了“得一夕安寢”“起視四境”等生動(dòng)描述，

并引用“抱薪救火”的形象比喻，增添了鮮明的情感色彩。

B.蘇轍文明確指出了六國(guó)的決策者只想自我保全而“背盟敗約”，以至于

“秦兵未出，而天下諸侯已自困矣”的狀況，最終相繼滅亡。

C.蘇軾文連用三個(gè)問(wèn)句，強(qiáng)調(diào)了秦始皇若能善待“智、勇、辯、力”等“民

之秀異者”“使不失職”，秦的覆滅可能就不會(huì)如此地迅速。

D.相比蘇轍和蘇軾，蘇洵的《六國(guó)論》最為有名，可見(jiàn)不論是文章的立意、

語(yǔ)言風(fēng)格，還是論辯氣勢(shì)，其受李白《古風(fēng)》的影響最大。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）至使秦人得伺其隙，以取其國(guó)，可不悲哉！

（2）縱百萬(wàn)虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。

14.請(qǐng)概括材料一、材料二以及材料三論述的觀點(diǎn)有什么不同。

五、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

闕題

劉春(shen)虛

道由白云盡，春與青溪長(zhǎng)。時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。

閑門(mén)向山路，深柳讀書(shū)堂。幽映每白日，清輝照衣裳。

【注】詩(shī)人簡(jiǎn)介：劉脊(shen)虛，唐代詩(shī)人。性高逸，不慕榮利，交游多山

僧道侶。曾擬在廬山卜宅隱居，未成。早年逝世。闕題：即缺題，原題缺失，

后人在編詩(shī)時(shí)以“闕題”為名。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.“道由白云盡”，云路并寫(xiě)，表現(xiàn)了道路之高遠(yuǎn)，環(huán)境之清幽。

B.“閑門(mén)向山路”，敘中含情，寫(xiě)出了作者遠(yuǎn)離塵世的孤寂生活。

C.“清輝照衣裳”，直抒胸臆，傳達(dá)出作者真實(shí)自然的心理感受。

D.三、四兩句寫(xiě)落花隨著流水遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，又隨著流水遠(yuǎn)遠(yuǎn)而去，流露出淡淡

的憂傷。

16.后四句營(yíng)造了怎樣的意境？表現(xiàn)了作者什么樣的情懷？請(qǐng)作分析說(shuō)明。

六、情景默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子空缺部分。

(1)在《諫太宗十思書(shū)》中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：“

(2)在《阿房宮賦》中言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是:

(3)“荊軻刺秦王”的故事，蘇洵在《六國(guó)論》一文中用作論據(jù)，把它高度濃

縮為“，"H-一個(gè)字。

(4)《桂枝香?金陵懷古》化用杜牧《臺(tái)城曲》“門(mén)外韓擒虎，樓頭張麗華”詩(shī)

句感嘆統(tǒng)治者不以史為鑒、覆亡相繼的句子:

（5）《念奴嬌?過(guò)洞庭》一詞中，作者被免職，帶著蕭條與冷落，但詩(shī)人的氣概

卻絲毫不減：",O"

七、語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

濾鏡的出現(xiàn)，是影視制作后期技術(shù)發(fā)展的成果。用好了濾鏡，是可以

o許多影視節(jié)都有一項(xiàng)“最佳美術(shù)”的評(píng)選，精心設(shè)計(jì)的畫(huà)面色調(diào)，

本就是影視劇美術(shù)設(shè)計(jì)的一部分，如果地匹配劇情，顯然能為劇集增

色。但電視劇制作者切莫不要過(guò)于依賴濾鏡，從而造成過(guò)度包裝的現(xiàn)象。好

的演員，一個(gè)眼神或一個(gè)微表情里理應(yīng)都是戲，臉部細(xì)節(jié)亦是人物塑造的一部

分。如果都用上美顏濾鏡，（）,所有人除了慘白的臉色再無(wú)其他，如

此,劇情再好，畫(huà)面都有種失真感。

國(guó)產(chǎn)劇的過(guò)度依賴濾鏡，某種層面也反映出影視審美的單一化。影視劇過(guò)度

追求以白為美、以年輕為美，好似有一個(gè)恒定的關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)，不符合標(biāo)準(zhǔn)的

只能用濾鏡補(bǔ)足。但實(shí)際上，審美理應(yīng)多元化，理應(yīng)以真實(shí)為美。有網(wǎng)友想念

十幾年前的古裝劇，雖然那時(shí)候制作經(jīng)費(fèi)有限，拍攝條件比不上今日，但那時(shí)

候的古裝造型_________,人物各有各的美，每張臉都很鮮活，今日，電視劇的

清晰度一提再提，甚至誕生了8K制作的電視劇，讓人發(fā)自內(nèi)心覺(jué)得美的角色

卻越來(lái)越少。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.錦上添花恰如其分千篇一律各有千秋

B.錦上添花恰到好處千人一面各有千秋

C.如虎添翼恰到好處千篇一律各有所長(zhǎng)

D.如虎添翼