2011年10月自考00567馬列文論選讀試題及答案含解析

馬列文論選讀年月真題

00567201110

1、【單選題】在馬克思和恩格斯看來(lái),歷史悲劇作品所描寫(xiě)的生活內(nèi)容應(yīng)當(dāng)

同歷史完全一致

不加虛構(gòu)

A:

是真正革命階級(jí)的悲劇

B:

符合歷史的本質(zhì)真實(shí)

C:

答D:案：D

解析：在馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)中，歷史悲劇作品應(yīng)當(dāng)符合歷史的本質(zhì)真實(shí)。他們認(rèn)為，

藝術(shù)作品應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展的規(guī)律，揭示社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的本質(zhì)。歷史悲

劇作品通常以歷史事件和人物為背景，通過(guò)展示人類的悲劇命運(yùn)來(lái)探討社會(huì)和歷史的問(wèn)

題。馬克思和恩格斯認(rèn)為，這種作品應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確地反映歷史的真實(shí)情況，揭示社會(huì)階級(jí)矛盾

和歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)性和歷史性，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù)，反

映人民的利益和追求。因此，歷史悲劇作品在馬克思和恩格斯的眼中應(yīng)當(dāng)具有歷史的本質(zhì)

真實(shí)。

2、【單選題】馬克思提出“藝術(shù)掌握”這一概念的文章是

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》

《德意志意識(shí)形態(tài)》

A:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》

B:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》

C:

答D:案：D

解析：馬克思提出的“藝術(shù)掌握”這一概念見(jiàn)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》。藝術(shù)掌握方

式是審美活動(dòng)的基本方式，可分為審美觀照和審美創(chuàng)造兩個(gè)階段，意象和形象分別是這兩

個(gè)階段的產(chǎn)物。

3、【單選題】馬克思認(rèn)為《濟(jì)金根》中濟(jì)金根之所以覆滅的原因是

他的智力和倫理的過(guò)失

他的外交手段的失敗

A:

他以騎士起義的形式進(jìn)行叛亂

B:

他作為垂死階級(jí)的代表反對(duì)現(xiàn)存制度

C:

答D:案：D

4、【單選題】馬克思說(shuō):“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值,而看不到礦物的美和特

性”,這句話強(qiáng)調(diào)的是

只要對(duì)象美,主體就能感受到美

美感不同于人的實(shí)際需要的感覺(jué)

A:

有商業(yè)價(jià)值的東西不能引起人的美感

B:

商人在任何時(shí)候都不能產(chǎn)生美感

C:

答D:案：B

解析：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，要受到自己所處立場(chǎng)的制約。人們的立足點(diǎn)不同，階級(jí)立

場(chǎng)不同，對(duì)客觀事物的反映就會(huì)不同。販賣礦物的商人，由于他追求的是利潤(rùn)，是在販賣

過(guò)程中能賺更多的錢，所以，他只關(guān)心到礦物的商業(yè)價(jià)值，而不注重礦物的美和特性，他

的立足點(diǎn)是賺錢，這就決定了他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。

5、【單選題】“他的全部觀......恰恰表現(xiàn)了我國(guó)革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)”,這句

話出自

《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》

《托爾斯泰和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)》

A:

《列·尼·托爾斯泰和現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)》

B:

《列·尼·托爾斯泰》

C:

答D:案：A

解析：列寧稱贊“列夫?托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子"，肯定他的作品“至少會(huì)反映出革命

的某些本質(zhì)的方面'羅匸列寧所講的是從文藝與政治的關(guān)系，特別是直接從文藝與革命的

關(guān)系上來(lái)分析、研究和評(píng)價(jià)托爾斯泰的作品的。為了把這種分析、研究和評(píng)價(jià)引向深入，

列寧十分注意從俄國(guó)革命的性質(zhì)、革命的動(dòng)力這個(gè)角度去分析他的作品。

6、【單選題】毛澤東提出文藝工農(nóng)兵方向這一論斷的文章是

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

《新民族主義論》

A:

《同音樂(lè)工作者的談話》

B:

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》

C:

答D:案：A

7、【單選題】“每個(gè)人都是典型,但同時(shí)又是一定的單個(gè)人”,其含義是

任何人都是典型

任何具有鮮明個(gè)性的人都是典型

A:

藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)具有代表性和獨(dú)特性

B:

凡是具有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)形象,都具有代表性

C:

D:

答案：C

解析：恩格斯說(shuō)：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)

的，是一個(gè)'這個(gè)'，而且應(yīng)當(dāng)是如此。"這幾句話的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系是，既要求典型人物

有共性、代表性和普遍性，又要求典型人物有鮮?明的個(gè)性和特殊性，把典型人物的共性

和個(gè)性這兩方面互相融合滲透、綜合統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)黑格爾所說(shuō)的一個(gè)“這個(gè)”，即活生

生的“單個(gè)人”。

8、【單選題】提出“未來(lái)戲劇的理想”的人是

馬克思

恩格斯

A:

列寧

B:

毛澤東

C:

答D:案：B

解析：恩格斯在談到藝術(shù)創(chuàng)作的莎士比亞化時(shí)，提出了戲劇的未來(lái)即理想戲劇的問(wèn)題。他

就戲劇的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面，提出了現(xiàn)實(shí)主義戲劇的理想。他認(rèn)為：“您不無(wú)

根據(jù)的認(rèn)為德國(guó)戲劇具有的較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)

的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合，大概只有在將來(lái)才能達(dá)到，我認(rèn)為這種融合正是戲劇的

未來(lái)。

9、【單選題】斯大林認(rèn)為社會(huì)主義文藝創(chuàng)作不應(yīng)該“用我們的成績(jī)來(lái)平衡我們的缺點(diǎn)”,而

應(yīng)該用“成績(jī)來(lái)超過(guò)(或蓋過(guò))缺點(diǎn)",基本意思是說(shuō)

任何作品都應(yīng)以歌頌成績(jī)?yōu)橹?/p>

文學(xué)作品應(yīng)該用成績(jī)掩蓋缺點(diǎn)

A:

應(yīng)該從整體上真實(shí)地反映社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活

B:

社會(huì)主義文學(xué)不應(yīng)該揭社會(huì)主義生活的缺點(diǎn)

C:

答D:案：C

解析：斯大林在他的著作中提出了社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的原則，其中包括了“用成績(jī)來(lái)超過(guò)

（或蓋過(guò)）缺點(diǎn)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，社會(huì)主義文藝創(chuàng)作應(yīng)該從整體上真實(shí)地反映社會(huì)主義

社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，而不是簡(jiǎn)單地平衡成就和缺點(diǎn)。斯大林認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)在不

斷發(fā)展的過(guò)程中的社會(huì)形態(tài)，它既有成就和優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)和問(wèn)題。社會(huì)主義文藝創(chuàng)作應(yīng)

該以真實(shí)地反映社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)，既要表現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的成就和優(yōu)點(diǎn)，

也要揭示社會(huì)主義社會(huì)的缺點(diǎn)和問(wèn)題。通過(guò)用成績(jī)來(lái)超過(guò)缺點(diǎn)的方式，社會(huì)主義文藝創(chuàng)作

可以在真實(shí)地反映社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，突出社會(huì)主義社會(huì)的積極方面，鼓

舞人們的信心和斗志，同時(shí)也要批評(píng)和揭示社會(huì)主義社會(huì)中存在的問(wèn)題，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)

步和發(fā)展?？傊?，斯大林的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的真實(shí)性和積極性，要求文藝作

品既要反映社會(huì)主義社會(huì)的成就，又要揭示社會(huì)主義社會(huì)的缺點(diǎn)，以推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的

發(fā)展和進(jìn)步。

10、【單選題】恩格斯認(rèn)為易卜生的戲劇反映的挪威小資產(chǎn)階級(jí)比起德國(guó)的小市民來(lái)有天壤

之別，這表現(xiàn)在挪威小資產(chǎn)階級(jí)

具有膽怯的、狹隘的性格

束手無(wú)策,毫無(wú)首創(chuàng)精神

A:

有自己的性格和獨(dú)立首創(chuàng)精神

B:

具有革命的英雄主義品格

C:

答D:案：C

解析：易卜生的戲劇不管有怎樣的缺點(diǎn)，它們卻反映了一個(gè)即使是中小資產(chǎn)階級(jí)的但是比

起德國(guó)的來(lái)卻有天淵之別的世界；在這個(gè)世界里，人們還有自己的性格以及首創(chuàng)的和獨(dú)立

的精神，即使在外國(guó)人看來(lái)往往有些奇怪。因此，在我對(duì)這類東西作出判斷以前，我是寧

愿把它們徹底研究一番的。

11、【單選題】馬克思說(shuō):“勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸型?！边@句話的意思是

美不屬于工人階級(jí)

私有制下的勞動(dòng)具有二重性

A:

創(chuàng)造美的人不美

B:

美與人無(wú)關(guān)

C:

答D:案：B

解析：馬克思認(rèn)為勞動(dòng)本身具有創(chuàng)造美的能力，但在私有制的社會(huì)中，勞動(dòng)卻使工人變得

畸形。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類與自然界相互作用的過(guò)程，通過(guò)勞動(dòng)，人類能夠改造自

然、創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)，人類能夠?qū)崿F(xiàn)自己的自由和創(chuàng)

造力。然而，在私有制的社會(huì)中，勞動(dòng)被剝削和壓迫，工人被迫為資本家創(chuàng)造利潤(rùn)而工

作，工人的勞動(dòng)成果被剝奪。這種剝削和壓迫使得工人的勞動(dòng)變得畸形，工人失去了對(duì)自

己勞動(dòng)的控制權(quán)和自主性，變成了資本家的工具和被剝削的對(duì)象。因此，馬克思認(rèn)為私有

制下的勞動(dòng)具有二重性，一方面勞動(dòng)創(chuàng)造了美，是人類的自由和創(chuàng)造力的表現(xiàn)，另一方面

勞動(dòng)使工人變得畸形，被剝削和壓迫。這種二重性是私有制經(jīng)濟(jì)體系的必然結(jié)果，只有通

過(guò)消除私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，才能解決勞動(dòng)的畸形問(wèn)題。

12、【單選題】在馬克思看來(lái),所謂“自然的人化”是

理念外化的產(chǎn)物

人類實(shí)踐的結(jié)果

A:

自然自身的演化

B:

C:

自然被想象為人

答D:案：B

解析：在馬克思的理論中，他提出了“自然的人化”（Entfremdung）的概念，指的是人

類與自然界、自己勞動(dòng)和其他人之間的疏離和異化狀態(tài)。在資本主義社會(huì)中，人們的勞動(dòng)

和生產(chǎn)活動(dòng)被剝奪了自主性和控制權(quán)，使得人們與自己的勞動(dòng)產(chǎn)生了疏離感和異化感。馬

克思認(rèn)為，人類的勞動(dòng)是人類與自然界相互作用的過(guò)程，通過(guò)勞動(dòng)，人類能夠改造自然、

創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富。然而，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)被剝削和壓迫，工人被迫為資本家創(chuàng)造

利潤(rùn)而工作，工人失去了對(duì)自己勞動(dòng)的控制權(quán)和自主性。這種剝削和壓迫導(dǎo)致了人們與自

己的勞動(dòng)產(chǎn)生了疏離感，感覺(jué)自己的勞動(dòng)成果被剝奪。此外，馬克思還指出，在資本主義

社會(huì)中，人們的勞動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)被分割和專業(yè)化，使得人們只能從事狹窄的、重復(fù)的勞

動(dòng)，失去了對(duì)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的全面了解和參與。這種分割和專業(yè)化導(dǎo)致了人們與自己的勞

動(dòng)產(chǎn)生了異化感，感覺(jué)自己的勞動(dòng)變得無(wú)趣、單調(diào)和缺乏意義。因此，馬克思認(rèn)為，“自

然的人化”是人類實(shí)踐的結(jié)果，是資本主義社會(huì)中人們與自然界、自己勞動(dòng)和其他人之間

的疏離和異化狀態(tài)的產(chǎn)物。只有通過(guò)消除私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，才能解決

“自然的人化”問(wèn)題，使人類重新獲得對(duì)自己勞動(dòng)的控制權(quán)和自主性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)

展。

13、【單選題】“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”,其內(nèi)涵是

展現(xiàn)人物對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性反作用

揭示人物做什么和怎樣做的客觀動(dòng)機(jī)

A:

展現(xiàn)人物對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用

B:

正確揭示特定時(shí)代以及與之聯(lián)系的人物性格

C:

答D:案：D

解析：應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)馬克思主義文藝學(xué)的實(shí)踐品格。人類的社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐是產(chǎn)生文藝思

想的源泉和推動(dòng)文藝思想不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義文藝學(xué)同樣是對(duì)一定時(shí)代和歷

史條件下的社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐進(jìn)行理論抽象的產(chǎn)物。馬克思的一些重要的美學(xué)思想是從

對(duì)異化勞動(dòng)的分析中提煉出來(lái)的。恩格斯關(guān)于“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)

境中的典型人物''⑴這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典性定義是從巴爾扎克的創(chuàng)作和作品中總結(jié)出來(lái)

的。恩格斯主張用“美學(xué)的和史學(xué)的觀點(diǎn)”觀察和評(píng)論文藝，是從歌德等人的創(chuàng)作和作品

中抽取出來(lái)的。同理，沒(méi)有托爾斯泰的創(chuàng)作和作品，絕不會(huì)有列寧的“如果我們看到的是

一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面"⑵

的著名論述。列寧的以反映論為主導(dǎo)的文藝思想同樣是從托爾斯泰和高爾基的創(chuàng)作和作品

中概括出來(lái)的。P21

14、【單選題】“文學(xué)的黨性原則”這一理論的提出者是

恩格斯

A:

馬克思

斯大林

B:

列寧

C:

答D:案：D

解析：列寧認(rèn)為出版物應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是成為個(gè)人賺錢

的工具;而且在列寧看來(lái)，只有堅(jiān)持黨的出版物的原則,才會(huì)有真正自由的寫(xiě)作。只有這樣,

社會(huì)民主主義的出版物才會(huì)擺脫資產(chǎn)階級(jí)的奴役,同真正的革命的階級(jí)運(yùn)動(dòng)匯合起來(lái)。

15、【單選題】鄧小平指出,一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命,就在于他們

不斷提高藝術(shù)表現(xiàn)力

同人民之間的血肉聯(lián)系

A:

善于借鑒優(yōu)秀的文藝遺產(chǎn)

B:

努力創(chuàng)造新的形式

C:

答D:案：B

解析：文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識(shí)生活、分析生活、透

過(guò)現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力。我們希望，文藝匸作者中間有越來(lái)越多的同志成為名副其實(shí)

的人類靈魂工程師。要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營(yíng)養(yǎng)，必須自己先吸收

營(yíng)養(yǎng)。由誰(shuí)來(lái)教育文藝工作者，給他們以營(yíng)養(yǎng)呢？馬克思主義的回答只能是：人民。人民

是文藝匸作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)

系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人

民。自覺(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意，用人民創(chuàng)造歷史

的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。我們相信，

我們的文藝工作者一定會(huì)堅(jiān)定不移地沿著這條道路不斷前進(jìn)。P347

16、【單選題】希臘藝術(shù)之所以具有永久魅力的原因是

希臘人是正常的兒童

希臘人是早熟的兒童

A:

希臘人是粗野的兒童

B:

希臘人是優(yōu)雅的兒童

C:

答D:案：A

解析：希臘藝術(shù)之所以具有永久魅力的原因有很多，其中之一是希臘藝術(shù)對(duì)于人體的描繪

和表達(dá)具有獨(dú)特的美感和完美的比例。希臘藝術(shù)家通過(guò)對(duì)人體的研究和觀察，創(chuàng)造出了許

多優(yōu)雅、和諧和理想化的形象，這些形象被認(rèn)為是美的典范。關(guān)于希臘人是正常的兒童的

說(shuō)法，可能是指希臘藝術(shù)中對(duì)于人體的描繪更加注重真實(shí)和自然的表現(xiàn)。希臘藝術(shù)家在創(chuàng)

作中追求人體的真實(shí)性和自然性，他們通過(guò)對(duì)人體的觀察和研究，盡可能地還原人體的真

實(shí)形態(tài)和比例。這種追求真實(shí)和自然的態(tài)度使得希臘藝術(shù)作品具有一種樸素和純粹的美

感，使人們產(chǎn)生共鳴和欣賞。

17、【單選題】馬克思批評(píng)拉薩爾“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲簡(jiǎn)”,是指

其劇本中的人物

沒(méi)有表達(dá)時(shí)代的聲音

寫(xiě)得太抽象.概念化

A:

時(shí)代精神表現(xiàn)得十分突出

B:

鮮明地表達(dá)了作者的見(jiàn)解

C:

答D:案：B

解析：從美學(xué)觀點(diǎn)看文學(xué)，可以彰顯文學(xué)的審美的本質(zhì)、功能、價(jià)值和意義，以弘揚(yáng)文學(xué)

的美學(xué)精神。審美不是抽象的、空洞的，而是滲透著、蘊(yùn)含著社會(huì)歷史的、人文的，乃至

自然的、文化的內(nèi)容并通過(guò)這些相關(guān)因素表現(xiàn)出來(lái)。純粹的審美主義和純粹的形式主義實(shí)

際上都是不存在的。恩格斯從結(jié)構(gòu)、情節(jié)、韻律、格言等方面，提出美學(xué)要求，主張有卓

越的個(gè)性刻畫(huà)，反對(duì)垂死的模仿文學(xué)的惡劣的個(gè)性化，認(rèn)為作品應(yīng)當(dāng)更加莎士比亞化，不

應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞，不要席勒式地把

個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒。P15

18、【單選題】列寧說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為“全體工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)

動(dòng)的一部巨大的社會(huì)主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”,這一說(shuō)法

完全抹殺文學(xué)事業(yè)的特殊性

把文藝看成無(wú)關(guān)緊要的小零件

A:

比喻無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)同整個(gè)革命事業(yè)的關(guān)系

B:

導(dǎo)致了文藝刻板一律的公式化

C:

答D:案：C

解析：黨的寫(xiě)作事業(yè)既然是黨所開(kāi)動(dòng)的社會(huì)民主主義機(jī)器的齒輪和螺絲釘，那么它就是黨

的整個(gè)事業(yè)的一個(gè)不可缺少的有機(jī)組成部分。列寧的這個(gè)比喻，意在比喻無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事

業(yè)同整個(gè)革命事業(yè)的關(guān)系。

19、【單選題】根據(jù)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中的思想,對(duì)于變革時(shí)期的文藝等

意識(shí)形式,解釋的依據(jù)應(yīng)該是物質(zhì)生活的

水平

矛盾

A:

進(jìn)程

B:

需要

C:

D:

答案：B

解析：關(guān)于文學(xué)是一種“意識(shí)形態(tài)形式"的觀點(diǎn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》

中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的

關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)

成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之

相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)

程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在-相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！S

著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，

必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然

科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律

的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！@個(gè)意識(shí)必須從

物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。

20、【單選題】恩格斯認(rèn)為,在《人間喜劇》中,巴爾扎克的全部同情都在

革命的資產(chǎn)階級(jí)

共和黨英雄

A:

戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)

B:

注定要滅亡的貴族階級(jí)

C:

答D:案：D

解析：恩格斯深刻指出，巴爾扎克的作品之所以違反了他自己的階級(jí)同情，是因?yàn)椤八?/p>

到了他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性，把他們描寫(xiě)成不配有更好命運(yùn)的人；他在當(dāng)時(shí)唯一能

找到未來(lái)的真正的人的地方看到了這樣的人”。恩格斯強(qiáng)調(diào)巴爾扎克兩次“看到了

"“不配有更好命運(yùn)”這樣的人.說(shuō)明巴爾扎克是個(gè)清醒的智者，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系及

其歷史發(fā)展趨勢(shì)具有深刻的理解，形成了他的世界觀中的新因素。這種新因素必然會(huì)同他

世界觀中原有的階級(jí)同情和政治偏見(jiàn)發(fā)生沖突。這種自己頭腦中的理智與偏見(jiàn)的矛盾，實(shí)

質(zhì)上反映著作家世界觀的矛盾。

21、【多選題】馬克思明確提出,人的頭腦掌握世界的方式有

理論的

藝術(shù)的

A:

宗教的

B:

實(shí)踐精神的

C:

抽象的

D:

答E:案：ABCD

22、【多選題】恩格斯關(guān)于巴爾扎克創(chuàng)作是現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利的論述

指出了現(xiàn)實(shí)主義的巨大的能動(dòng)作用

揭示了政治偏見(jiàn)對(duì)創(chuàng)作的積極影響

A:

否定了世界觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的指導(dǎo)作用

B:

說(shuō)明了世界觀與創(chuàng)作方法的辯證關(guān)系

C:

指出現(xiàn)實(shí)主義有可能違背作家的見(jiàn)解而表現(xiàn)出來(lái)

D:

答E:案：ADE

23、【多選題】馬克思和恩格斯在其文藝論著中極力提倡現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng),他們所推崇

和肯定的代表性作家有

莎士比亞

席勒

A:

巴爾扎克

B:

左拉

C:

歌德

D:

答E:案：ABCE

24、【多選題】所謂“莎士比亞化”的含義是

從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)

從主觀意圖出發(fā)

A:

要塑造具體生動(dòng)的人物形象

B:

要有形象的生動(dòng)性

C:

要重視形式的完美

D:

答E:案：ACDE

25、【多選題】列寧認(rèn)為,托爾斯泰對(duì)于工人階級(jí)的重大意義,主要表現(xiàn)在能幫助他們

更清楚地認(rèn)識(shí)自己的敵人

堅(jiān)定用暴力進(jìn)行革命

A:

更深刻地認(rèn)識(shí)自已的弱點(diǎn)

B:

加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高道德水平

C:

用清洗過(guò)的宗教取代舊宗教

D:

答E:案：AC

26、【判斷題】馬克思提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”,只是回答了美的創(chuàng)造這一現(xiàn)象。()

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：第一,馬克思提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美"意思是揭示人類審美活動(dòng)的產(chǎn)生根源，既揭示

了美產(chǎn)生的根源，也回答了人的審美能力的來(lái)源;第二,上述說(shuō)法沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到馬克思這

一學(xué)說(shuō)的價(jià)值,馬克思不僅僅是指出了美的創(chuàng)造者一現(xiàn)象,更主要的是揭示了美產(chǎn)生的根源

和人類審美能力的來(lái)源。

27、【判斷題】在恩格斯看來(lái),《濟(jì)金根》根本不能構(gòu)成歷史悲劇。()

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：第一,恩格斯并不是認(rèn)為《濟(jì)金根》不能構(gòu)成歷史悲劇。他的意思是拉薩爾沒(méi)有真

正理解悲劇的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，沒(méi)有真正懂得歷史悲劇的構(gòu)成是由于什么而構(gòu)成。第二,在恩

格斯看來(lái),真正的歷史悲劇必須是歷史的必然要求和這個(gè)要求之實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的

悲劇性沖突,并不是拉薩爾所理解的濟(jì)金根之失敗是革命目的和手段之間構(gòu)成的沖突。

28、【判斷題】凡統(tǒng)治階級(jí)出身的作家都不可能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)。()

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：第一,判定一個(gè)作家能否創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品,他的作品是否能夠成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所繼承

和接受的優(yōu)秀遺產(chǎn),并不在于作家的出身,而是應(yīng)該從作品所表現(xiàn)出的傾向和所具有的藝術(shù)

價(jià)值來(lái)判斷;第二，根據(jù)列寧對(duì)列夫.托爾斯泰的論述可以看出,對(duì)待任何作家,都應(yīng)該一分

為二地進(jìn)行分析，如托爾斯泰盡管出身于貴族階級(jí),但是列寧認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該繼承托爾

斯泰這份遺產(chǎn)。

29、【名詞解釋】馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)

答案：馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn):馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的觀

點(diǎn)。所謂馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，是指馬克思在美學(xué)史上第一次把人類的審美活動(dòng)同

人類的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái),既從社會(huì)實(shí)踐揭示了美的根源,又從社會(huì)實(shí)踐揭示了人類審美能

力的根源。

30、【名詞解釋】文藝和經(jīng)濟(jì)的不平衡關(guān)系

答案：文藝和經(jīng)濟(jì)的不平衡關(guān)系:馬克思提出的觀點(diǎn)。意思是文藝發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是

時(shí)時(shí)處處呈正比例發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展之時(shí)文藝并立即伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展,相反,有時(shí)候某些藝術(shù)門

類的繁榮反而在生產(chǎn)力低下的時(shí)期。馬克思此話意在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)雖然是文藝發(fā)展的最終的、

必然的因素,但不是唯一的、直接的因素。

31、【名詞解釋】惡劣的個(gè)性化

答案：惡劣的個(gè)性化:這是恩格斯批判的當(dāng)時(shí)流行的創(chuàng)作風(fēng)氣。所謂惡劣的個(gè)性化是指用

拙劣的細(xì)節(jié)描寫(xiě),對(duì)偶然性的人物的空洞的非本質(zhì)特征作不厭其煩的描寫(xiě)的一種流行的人

物描寫(xiě)傾向。

32、【名詞解釋】文藝的大眾化

答案：文藝的大眾化。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中論述的問(wèn)題之一。毛澤

東認(rèn)為,文藝大眾化是要文藝工作者在思想感情上和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片,從而

創(chuàng)作出真正為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容和形式的文藝作品。

33、【名詞解釋】“要觀察,就應(yīng)該在下面觀察”

答案：“要觀察,就應(yīng)該在下面觀察”:這是列寧給高爾基信中提出的觀點(diǎn)。意思是要求高

爾基進(jìn)入工廠、農(nóng)村或前線去看人們是怎樣以新的方式建設(shè)生活,而不應(yīng)該老是躲在城市

中發(fā)牢騷。

34、【簡(jiǎn)答題】審美活動(dòng)構(gòu)成的基本要素和條件有哪些?

答案：第一,審美活動(dòng)的構(gòu)成要素有兩個(gè)，一是審美主體,二是審美對(duì)象;第二,審美活動(dòng)

構(gòu)成的條件主要是指審美主體必須具備兩個(gè)條件,一是審美能力,二是審美心境。

35、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述恩格斯關(guān)于文藝傾向性和真實(shí)性的認(rèn)識(shí)。

答案：第一,文學(xué)可以有傾向性,包括政治的傾向性;第二,文學(xué)應(yīng)當(dāng)有進(jìn)步真確的傾向性;

第三,傾向性應(yīng)當(dāng)從生動(dòng)的形象中得到表現(xiàn);第四,傾向性要與真實(shí)性相統(tǒng)一。

36、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述列寧的兩種民族文化學(xué)說(shuō)。

答案：莎士比亞化的優(yōu)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)點(diǎn),具體包括:第一,從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā);

第二,塑造具體生動(dòng)的人物形象;第三,要有形象的生動(dòng)性;第四,要重視形式的完美。

37、【簡(jiǎn)答題】鄧小平對(duì)毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面?

答案：鄧小平對(duì)毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展在于他正確地評(píng)價(jià)、完整地理解了毛澤東文

藝思想。具體說(shuō):第一，毛澤東文藝思想是一個(gè)科學(xué)體系;第二，毛澤東文藝思想不是

毛澤東全部論著和言論的總和，而是毛澤東的科學(xué)文藝論著和正確文藝思想;第三，要

抓住毛澤東文藝思想的根本點(diǎn)。

38、【論述題】結(jié)合具體作品分析應(yīng)該怎樣塑造典型環(huán)境中的典型人物。

答案：第一,理解典型環(huán)境中典型人物,關(guān)鍵是理典型人物和典型環(huán)境之間的關(guān)系是什么。

典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系是:首先,典型環(huán)境是典型人物性格形成的基礎(chǔ),同時(shí)也是促使

人物性格發(fā)展的根本因素;其次,典型人物性格的形成反過(guò)來(lái)又對(duì)典型環(huán)境產(chǎn)生影響。

第二，根據(jù)上述對(duì)典型環(huán)境中典型人物的理解,舉出具體作品分析典型人物是如何在典型

環(huán)境中形成并作用于典型環(huán)境。

39、【論述題】談?wù)劽珴蓶|在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中論述的主要文藝觀點(diǎn)。

答案：(一)文藝與人民的關(guān)系1.確立了我國(guó)新文藝為人民大眾服務(wù)的根本方向。2.為

什么人的問(wèn)題,是一個(gè)根本的問(wèn)題,原則的問(wèn)題。