2017年1月自考00567馬列文論選讀試題及答案含解析

馬列文論選讀年月真題

0056720171

1、【單選題】馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都無(wú)動(dòng)于衷”。這句話強(qiáng)調(diào)的

是

審美能力

審美心境

A:

審美價(jià)值

B:

審美態(tài)度

C:

答D:案：B

解析：美和美感都是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物。人的勞動(dòng)創(chuàng)造了屬人的世界，創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)

造了屬人的世界的美和人本身的美?！拔骞俑杏X的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物"，

“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的

耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)

力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來”。⑶]美的存在和發(fā)展都是有規(guī)律

的。對(duì)“美的規(guī)律"的闡釋，盡管各有不同，但“兩個(gè)尺度”對(duì)美的存在和創(chuàng)造.都是無(wú)法

回避的。同時(shí)，審美特性不同于物質(zhì)屬性和商品屬性，是一種特殊的與人相關(guān)的價(jià)值屬

性?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的池方，這種關(guān)系都是為我而存在的。'“憂心忡忡的窮人甚

至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦

物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。'審美感覺表現(xiàn)為一種富有個(gè)性的情感、激情和愛

憎態(tài)度。P7-P8

2、【單選題】“兩種民族文化”理論的提出者是

恩格斯

馬克思

A:

斯大林

B:

列寧

C:

答D:案：D

解析：列寧認(rèn)為，民族文化的口號(hào)是資產(chǎn)階級(jí)的騙局，我們的口號(hào)是民族主義和全世界工

人運(yùn)動(dòng)的各民族共同的文化。誰(shuí)擁護(hù)民族文化的口號(hào)，誰(shuí)就只能不民族主義市儈為伍。列

寧指出，每一種民族文化中，都有兩種民族文化。不僅有體現(xiàn)地主資產(chǎn)階級(jí)的利益和愿望

的民族文化，而且也都有一些民主主義的和社會(huì)主義的即使是其發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊?/p>

個(gè)民族都有被剝削勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義的和社會(huì)主義的意識(shí)形

態(tài)。列寧指出，資產(chǎn)階級(jí)的民族主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義--這是兩個(gè)不可調(diào)和的敵對(duì)口

號(hào)。

3、【單選題】馬克思說：“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)

展的不平衡階段上才是可能的?！边@種藝術(shù)除了史詩(shī)外，還指

音樂

舞蹈

A:

戲劇

B:

神話

C:

答D:案：D

解析：關(guān)F藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因

而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)3的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人

或莎士比亞技同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式.例如史詩(shī)頊來說，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)

生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造

出來；因此,在之術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)

階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形,

那末，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上右這種情形?就不足為奇了。困難只在于

對(duì)這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了。P164

4、【單選題】“民族主義和全世界工人運(yùn)動(dòng)的國(guó)際文化”這一口號(hào)的提出者是

馬克思

恩格斯

A:

列寧

B:

斯大林

C:

答D:案：C

解析：列寧批判資產(chǎn)階級(jí)“民族文化”的口號(hào)時(shí)明確指出：“我們的口號(hào)是民主主義的和

全世界工人運(yùn)動(dòng)的各民族共同的文化。''他指明：資產(chǎn)階級(jí)的民族主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際

主義——這是兩個(gè)不可調(diào)和的敵對(duì)口號(hào)，它們同整個(gè)資本主義世界的兩大階級(jí)營(yíng)壘相適

應(yīng)，代表著民族問題上的兩種政策（也是兩種世界觀）。崩得分子堅(jiān)持“民族文化”的口

號(hào)和政策，實(shí)際上是與資產(chǎn)階級(jí)策應(yīng)，為統(tǒng)治階級(jí)效勞，充當(dāng)反動(dòng)勢(shì)力分裂、毒害勞動(dòng)人

民的幫兇?！懊褡逦幕?的口號(hào)不過是出賣無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的遮羞布。正如列寧所指出的：

“氣焰囂張的資產(chǎn)階級(jí)民族主義麻醉、愚弄和分化工人，使工人聽任資產(chǎn)階級(jí)擺布。

'‘為了健全和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意志,壯大和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命隊(duì)伍，加強(qiáng)和鞏固無(wú)

產(chǎn)階級(jí)的版斗團(tuán)結(jié)，列寧主張積極開展“兩種文化”的斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“從每一個(gè)民族的文化

中抽出民主主義和社會(huì)主義的成分，我們抽出這些成分只是并且絕對(duì)是為了對(duì)抗每個(gè)民族

的資產(chǎn)階級(jí)文化、資產(chǎn)階級(jí)民族主義”。宣傳“民主主義的和全世界工人運(yùn)動(dòng)的各民族共

同的文化"這一口號(hào)時(shí)，“必須6適應(yīng)'各地方和各民族的特點(diǎn)唯有尊重和服從不同民族的

特點(diǎn)和習(xí)慣，并借助于工人階級(jí)的組織上最密切的統(tǒng)一體和融合體，才能更有效地去宣揚(yáng)

和捍衛(wèi)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)共同的文化或各民族共同的文化為此，列寧呼吁馬克思主義者首先

應(yīng)當(dāng)“用母語(yǔ)同'本民族的'資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行論戰(zhàn)、向'本民族的'農(nóng)民和小市民宣傳反教權(quán)派

的思想或反資產(chǎn)階級(jí)的思想的必要性”。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的需要。因此，列寧指

出：“任何鼓吹把一個(gè)民族的工人同另一個(gè)民族的工人分離開來的論調(diào)，任何攻擊馬克思

主義的'同化'的言論，任何在涉及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的問題時(shí)把某個(gè)民族文化當(dāng)做整體同另一個(gè)據(jù)

說是整體的民族文化相對(duì)立等等的行為，都是資產(chǎn)階級(jí)民族主義，應(yīng)該與之作無(wú)情的斗

爭(zhēng)。P309

5、【單選題】列寧指出：“要觀察，就要到下面觀察?！边@句話是寫給

高爾基

普列漢諾夫

A:

斯大林

B:

車爾尼雪夫斯基

C:

答D:案：A

解析：列寧指出：“要觀察，就要到下面觀察?！边@句話是寫給高爾基。

6、【單選題】提出“動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一”的是

馬克思

恩格斯

A:

毛澤東

B:

鄧小平

C:

答D:案：C

解析：在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東指出“我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論

者?！?/p>

7、【單選題】恩格斯指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文藝作品的作用是

表面上起作用的

直接起作用的

A:

本質(zhì)上起作用的

B:

歸根結(jié)底起作用的

C:

答D:案：D

解析：恩格斯在他的著作中指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文藝作品的產(chǎn)生和發(fā)展起著決定性的作用。

他認(rèn)為，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的政治、法律、道德和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，

包括文學(xué)、藝術(shù)和文化。根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)

力是指人類在生產(chǎn)過程中所運(yùn)用的各種物質(zhì)和精神力量，而生產(chǎn)關(guān)系則是指人們?cè)谏a(chǎn)過

程中所形成的社會(huì)關(guān)系，包括所有制關(guān)系和勞動(dòng)分工等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化會(huì)引起社會(huì)的各

個(gè)領(lǐng)域的變化，包括文藝作品的內(nèi)容、形式和風(fēng)格等。因此，根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)對(duì)文藝作品的作用是根本的，它決定了文藝作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、主題選擇、表現(xiàn)方式等方

面。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化會(huì)引起文藝作品的變化，反過來，文藝作品也可以反映和影響社會(huì)的

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

8、【單選題】在馬克思看來，”物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡的現(xiàn)象是

歷史發(fā)展的偶然

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

A:

占主流的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象

B:

否定經(jīng)濟(jì)的決定作用

C:

答D:案：B

解析：馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡”關(guān)系，兩種典型的體現(xiàn)：一種情

況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階

段也就過去了，如馬克思指明的古希臘神話和史詩(shī)就是如此。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物

質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，

如恩格斯例舉的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的挪威和俄國(guó)在文學(xué)上成就斐然。

9、【單選題】“作者的見解愈隱蔽，作品就愈好?！边@句話的提出者是

巴爾扎克

列寧

A:

馬克恩

B:

恩格斯

C:

答D:案：D

解析：提出“作者的見解愈隱蔽,對(duì)藝術(shù)作品來說就愈好”的人是恩格斯。

10、【單選題】馬克思和恩格斯認(rèn)為文藝與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系是

決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

A:

和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無(wú)關(guān)

B:

屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

C:

答D:案：B

解析：在馬克思、恩格斯看來,文學(xué)藝術(shù)是一種“社會(huì)意識(shí)形式”。這種飄浮在精神領(lǐng)域

頂端的意識(shí)形態(tài)形式同其他社會(huì)意識(shí)形式相互影響，并通過一定的中介，反作用于經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)。P12

11、【單選題】恩格斯認(rèn)為悲劇是“歷史的必然要求”和“這個(gè)要求不可能實(shí)現(xiàn)”之間的沖

突，二者之間的沖突首先調(diào)的是

兩種真實(shí)的沖突

善與惡的沖突

A:

真實(shí)與虛幻的沖突

B:

工人與資產(chǎn)階級(jí)的沖突

C:

答D:案：A

解析：歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突,戲劇的名

言?！鞲袼?/p>

12、【單選題】馬克思提出的“美的規(guī)律”這一概念見于

《德意志意識(shí)形態(tài)》

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》

A:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》

B:

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

C:

答D:案：D

解析：關(guān)于藝術(shù)是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的觀點(diǎn)。馬克思把作為“類存在物”的人的生

產(chǎn)和動(dòng)物的生產(chǎn)區(qū)別開來。他說：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)?！瓌?dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人

的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影

響也進(jìn)行生產(chǎn)……動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉

體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，

而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；

因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。'[18］馬克思的論述表明，作為社會(huì)存在物的人的生

產(chǎn)，不論是物質(zhì)生產(chǎn)，還是捋神生產(chǎn)，都會(huì)不同程度地根據(jù)物種的尺度和內(nèi)在的尺度，按

照“美的規(guī)律來構(gòu)造”。不管對(duì)兩個(gè)尺度作何種解釋.審美實(shí)踐的感性的創(chuàng)造活動(dòng)，都只

能是審美主體和審美客體的交互作用。因?yàn)闊o(wú)客體的主體和無(wú)主體的客體的審美實(shí)踐的感

性的創(chuàng)造活動(dòng)都是不存在的，也是無(wú)法進(jìn)行的。P13

13、【單選題】提出“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人民”的是

毛澤東

鄧小平

A:

習(xí)近平

B:

江澤民

C:

答D:案：B

解析：提出“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人民”的是鄧小平。

14、【單選題】“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，其內(nèi)涵是

展現(xiàn)人物對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性反作用

揭示人物做什么和怎樣做的客觀動(dòng)機(jī)

A:

展現(xiàn)人物對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用

B:

正確揭示特定時(shí)代以及與之聯(lián)系的人物性格

C:

答D:案：D

解析：應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)馬克思主義文藝學(xué)的實(shí)踐品格。人類的社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐是產(chǎn)生文藝思

想的源泉和推動(dòng)文藝思想不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義文藝學(xué)同樣是對(duì)一定時(shí)代和歷

史條件下的社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐進(jìn)行理論抽象的產(chǎn)物。馬克思的一些重要的美學(xué)思想是從

對(duì)異化勞動(dòng)的分析中提煉出來的。恩格斯關(guān)于“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)

境中的典型人物''⑴這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典性定義是從巴爾扎克的創(chuàng)作和作品中總結(jié)出來

的。恩格斯主張用“美學(xué)的和史學(xué)的觀點(diǎn)”觀察和評(píng)論文藝，是從歌德等人的創(chuàng)作和作品

中抽取出來的。同理，沒有托爾斯泰的創(chuàng)作和作品，絕不會(huì)有列寧的“如果我們看到的是

一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面"⑵

的著名論述。列寧的以反映論為主導(dǎo)的文藝思想同樣是從托爾斯泰和高爾基的創(chuàng)作和作品

中概括出來的。P21

15、【單選題】在馬克思看來，所謂“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”指的是

理念外化的產(chǎn)物

人類實(shí)踐的結(jié)果

A:

自然自身的演化

B:

自然被想象為人

C:

答D:案：B

解析：馬克思從生存實(shí)踐哲學(xué)的高度提出了“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”,認(rèn)為人的本質(zhì)力

量是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)。

16、【單選題】托爾斯泰主義的終結(jié)年是

1905年

1906年

A:

1908年

B:

1949年

C:

答D:案：A

解析：托爾斯泰主義的歷史終點(diǎn)以及托爾斯泰學(xué)說的整個(gè)時(shí)代的終點(diǎn)是1905年。

17、【單選題】斯大林認(rèn)為，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的小說

應(yīng)當(dāng)引起對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼

必然煽動(dòng)讀者的戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱

A:

必然陷入資產(chǎn)階級(jí)和平主義

B:

必須首先區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)

C:

答D:案：D

解析：斯大林認(rèn)為，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的小說應(yīng)當(dāng)首先區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，只有這樣，才能正確樹立

起階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念，才能宣傳和幫助社會(huì)主義建設(shè)。

18、【單選題】“五官感覺的形成是以往全部世界歷史產(chǎn)物的總和?！边@句話的提出者是

恩格斯

馬克思

A:

毛澤東

B:

列寧

C:

答D:案：B

解析：馬克思說：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！薄吧鐣?huì)的人的

感覺不同于非社會(huì)的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感

性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感

覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來，一句話，

人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的

人化的自然界和人化的審美感覺是通過現(xiàn)代工業(yè)創(chuàng)造出來的。對(duì)象人化的自然界作為人的

本質(zhì)力量的公開展示，表現(xiàn)出自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)。在人類歷史中即

在人類社會(huì)形成過程中產(chǎn)生的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界通過工業(yè)以異化的方式形成的

自然界，是真正的人本學(xué)的自然界?！拔覀兛吹?，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性

的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理

學(xué)?！盤27

19、【單選題】“人化的自然”指的是

潮涌大江

自然打上了人的烙印

A:

燦爛星空

B:

空谷幽蘭

C:

答D:案：B

解析：被人化了的自然，即通過社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)給自然打上了人的印記的對(duì)象好像是人的

作品，創(chuàng)造者面對(duì)他自己的作品，“不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、

現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這是問題的一個(gè)方面，說明勞

動(dòng)給自然和對(duì)象帶來的變化。P26

20、【單選題】?jī)煞N民族文化口號(hào)的提出者是

列寧

斯大林

A:

車爾尼雪夫斯基

B:

普列漢諾夫

C:

答D:案：A

解析：兩種民族文化理論的提出者是列寧。列寧的文化理論是對(duì)馬克思，恩格斯文化理論

的發(fā)展，是列寧主義的重要組成部分。

21、【判斷題】雄性動(dòng)物會(huì)在雌性動(dòng)物面前展示自己最美的一面，所以說動(dòng)物也可以按照美

的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：馬克思在《手稿》中認(rèn)為，“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”是“按照美的規(guī)律來建

造”的基本內(nèi)涵。雄性動(dòng)物會(huì)在雌性動(dòng)物面前展示自己最美的一面，僅屬于“種的尺

度”，不具備人的“內(nèi)在的尺度”。

22、【判斷題】鄧小平的文藝思想是對(duì)毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：鄧小平的文藝思想主要從兩個(gè)方面繼承和發(fā)展了毛澤東文藝思想：一是對(duì)中華人民

共和國(guó)成立后文藝工作的基本評(píng)價(jià)，二是正確地評(píng)價(jià)、完整地理解毛澤東文藝思想。

23、【判斷題】統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一

個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！?/p>

24、【問答題】馬克思和恩格斯是怎樣論述文藝的社會(huì)性質(zhì)的？

答案：一、文藝屬于一定社會(huì)中的上層建筑、意識(shí)形態(tài)，它產(chǎn)生并服務(wù)于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)、社會(huì)存在；二、文藝隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。

25、【問答題】簡(jiǎn)述恩格斯關(guān)于革命悲劇的基本觀點(diǎn)。

答案：馬克思、恩格斯不贊同拉薩爾的悲劇觀念。他們認(rèn)為，悲劇沖突的不是觀念，而是

現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和沖突。藝術(shù)中的悲劇是現(xiàn)實(shí)中的悲劇的反映，即悲劇是歷史地具體地

存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，符合“歷史的必然要求”，在歷史上具有合理性或至少還沒有完全

喪失合理性的人物和事件。

26、【問答題】列寧是怎樣論述關(guān)于出版物的自由性的？

答案：列寧認(rèn)為，世界上只有具體的自由，沒有抽象的“絕對(duì)自由”，黨的出版社應(yīng)當(dāng)有

充分的自由，但也“結(jié)合成黨的自由團(tuán)體一的自由”，黨不能給黨員“創(chuàng)作的絕對(duì)自

由”。革命的寫作者應(yīng)該在黨的出版物的原則的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作。

27、【問答題】簡(jiǎn)述“莎士比亞化”的基本特點(diǎn)。

答案：一、“莎士比亞化”要求嚴(yán)格地從客觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，嚴(yán)格地按現(xiàn)實(shí)的本來面貌

再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)；二、要求文藝創(chuàng)作廣泛而深刻地描寫生活，正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系，通過

對(duì)特定環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)描寫，提示現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)方面；三、情節(jié)的生動(dòng)

性、豐富性，人物塑造的個(gè)性化以及語(yǔ)言的明快、樸實(shí)、生動(dòng)、富有生活氣息等。

28、【問答題】結(jié)合列寧、毛澤東的思想觀念，談?wù)勀銓?duì)文藝家深入生活觀察和學(xué)習(xí)的理

解。

答案：1、列寧認(rèn)為“作為一位真正偉大的藝術(shù)家他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的

某些本質(zhì)的方面”。1）對(duì)列寧的這個(gè)著名論點(diǎn)，不應(yīng)作狹義的解釋，因?yàn)槲乃嚺c生活的

關(guān)系包含著文藝與革命的關(guān)系。所以“至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面”首先應(yīng)闡釋

為至少反映出生活的某些本質(zhì)的方面。2）列寧認(rèn)為，生活或革命的“本質(zhì)”是有“某

些”方面的，即不是單一的，而是可以分析的。列寧對(duì)本質(zhì)的這種理解，對(duì)我們把握生活

和革命的本質(zhì)具有深刻的思想啟示。3）列寧對(duì)作家和作品反映生活和革命的“本質(zhì)”，

沒有提出苛刻的要求。他認(rèn)為，即使對(duì)“一位真正偉大的藝術(shù)家”來說，也只能反映出生

活和革命的“本質(zhì)”的“本質(zhì)”方面，因而，不能企望一般作家完整地反映出生活或革命

的“本質(zhì)”或表現(xiàn)出生活或革命的“本質(zhì)”的一切方面。對(duì)文藝反映生活或革命的“本

質(zhì)”應(yīng)提出切合實(shí)際的合理要求。2、毛澤東認(rèn)為文藝來源于生活，要真實(shí)地反映生活，

社會(huì)生活是文藝作品的唯一源泉，文藝作品是反映社會(huì)生活的觀念形態(tài)。1）人民生活中

本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、

最豐富、最基本的東西；它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。2）

作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文

藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。作家，藝術(shù)家在通過自己的頭腦反映

社會(huì)生活時(shí)，卻不是消極的摹寫和簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是積極能動(dòng)地創(chuàng)造，有取舍、有加工。

29、【問答題】結(jié)合具體作品，談?wù)勀銓?duì)馬克思提出的審美能為、審美心境說的理解。

答案：1、審美能力的形成和歷史發(fā)展1）人的審美能力是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的。隨著人

的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，人的思維能力、審美能力也在不斷發(fā)展和提高。2）審美能力在

審美過程中有重要意義，是在社會(huì)性的欣賞中形成和發(fā)展的，是一種社會(huì)人的感覺。如沈

眾文的《邊城》以獨(dú)特的審美視覺展示了湘西的人文風(fēng)光，這都是作者在社會(huì)實(shí)踐中形成

的獨(dú)有的審美能力。2、審美能力在審美過程中的重要性。只有音樂才能激起人的音樂

感，只有音樂的美才能激起人對(duì)音樂的美感，只有現(xiàn)實(shí)的美才能激起人的現(xiàn)實(shí)美感。換句

話說，因?yàn)橛辛丝陀^事物的美，才有欣賞者主觀方面的美感，這就是審美上的唯物論。

2）對(duì)于沒有音樂感的耳朵，最美的音樂也沒有意義，但并不因?yàn)闆]有音樂感即不辨音律

的耳朵就影響了音樂本身的美。3）若要感知美，就要培養(yǎng)審美者的主觀審美能力。3、審

美心境是審美者感受對(duì)象中所蘊(yùn)涵著的人的本質(zhì)的豐富性而得到的精神感覺。馬克思強(qiáng)調(diào)

通過理論和實(shí)踐達(dá)到人的本質(zhì)的對(duì)象化，并在此基礎(chǔ)上形成人的審美感覺。如莊子的《逍

遙游》就反應(yīng)了當(dāng)時(shí)代特有的實(shí)踐活動(dòng)之中所產(chǎn)生的審美感覺與審美心境。

30、【問答題】結(jié)合當(dāng)前文藝情形，談?wù)勀銓?duì)毛澤東提出的雙百方針的理解。

答案：1、“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針是根據(jù)中國(guó)的具體情況提出來的，是在承

認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著各種矛盾的基礎(chǔ)上提出來的，是在國(guó)家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文

化的迫切要求上提出來的。2、從規(guī)律的高度來研究“雙百方針”