2019年10月自考00567馬列文論選讀試題及答案含解析

馬列文論選讀年月真題

00567201910

1、【單選題】“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)。”馬克思這句話強(qiáng)調(diào)

的是

審美心境的重要性

審美能力的重要性

A:

審美主體的重要性

B:

審美對(duì)象的重要性

C:

答D:案：A

解析：美和美感都是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物。人的勞動(dòng)創(chuàng)造了屬人的世界，創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)

造了屬人的世界的美和人本身的美?！拔骞俑杏X(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物"，

“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的

耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)

力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)”。⑶美的存在和發(fā)展都是有規(guī)律的。

對(duì)“美的規(guī)律"的闡釋?zhuān)M管各有不同，但“兩個(gè)尺度”對(duì)美的存在和創(chuàng)造.都是無(wú)法回避

的。同時(shí)，審美特性不同于物質(zhì)屬性和商品屬性，是一種特殊的與人相關(guān)的價(jià)值屬性。

“凡是有某種關(guān)系存在的池方，這種關(guān)系都是為我而存在的。'“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)

最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的

美和特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。'心刃審美感覺(jué)表現(xiàn)為一種富有個(gè)性的情感、激情和愛(ài)

憎態(tài)度。

2、【單選題】《黨的組織和黨的出版物》發(fā)表于

1917年

1924年

A:

1905年

B:

1910年

C:

答D:案：C

解析：《黨的組織和黨的出版物》列寧著。發(fā)表于1905年11月13日《新生活報(bào)》第12

號(hào)。

3、【單選題】恩格斯認(rèn)為易卜生的戲刷反映的挪威小資產(chǎn)階級(jí)比起德國(guó)的小市民來(lái)有天壤之

別，這表現(xiàn)在這些人

具有膽快的、狹的性格

束手無(wú)策，毫無(wú)首創(chuàng)精神

A:

B:

有自已的性格和獨(dú)立首創(chuàng)精神

具有革命的英雄主義品格

C:

答D:案：C

解析：恩格斯認(rèn)為，易卜生的戲劇反映了挪威小資產(chǎn)階級(jí)與德國(guó)小市民之間存在著天壤之

別。挪威小資產(chǎn)階級(jí)具有獨(dú)立的性格和創(chuàng)造精神，與德國(guó)小市民相比有著明顯的區(qū)別。這

一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了挪威小資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)特性格和創(chuàng)造力。

4、【單選題】“他的全部觀點(diǎn)......恰恰體現(xiàn)了我國(guó)革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)”，這

句話出自

《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》

《托爾斯泰和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)》

A:

《列·尼·托爾斯泰和現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)》

B:

《列·尼·托爾斯泰》

C:

答D:案：A

解析：列寧稱(chēng)贊“列夫?托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子"，肯定他的作品“至少會(huì)反映出革命

的某些本質(zhì)的方面'羅匸列寧所講的是從文藝與政治的關(guān)系，特別是直接從文藝與革命的

關(guān)系上來(lái)分析、研究和評(píng)價(jià)托爾斯泰的作品的。為了把這種分析、研究和評(píng)價(jià)引向深入，

列寧十分注意從俄國(guó)革命的性質(zhì)、革命的動(dòng)力這個(gè)角度去分析他的作品。

5、【單選題】恩格斯認(rèn)為，在《人間喜劇》中，巴爾扎克的全部同情都在

革命的資產(chǎn)階級(jí)

共和黨英雄

A:

戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)

B:

注定要滅亡的貴族階級(jí)

C:

答D:案：D

解析：恩格斯說(shuō)：“巴爾扎克在他的文學(xué)作品中，他對(duì)注定要滅亡的那個(gè)階級(jí)寄予了全部

的同情。但是，盡管如此，當(dāng)他讓他所深切同情的那些貴族男女行動(dòng)的時(shí)候，……他的嘲

笑空前尖刻，他的諷刺空前辛辣。而他經(jīng)常毫不掩飾地贊賞的人物……這些人物在那時(shí)

（1830-1836年）的確是人民群眾的代表?！?/p>

6、【單選題】“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人。”這句話的含義是

任何人都是典型

任何具有鮮明個(gè)性的人都是典型

A:

藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)具有共性和個(gè)性

B:

凡是具有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)形象，都具有代表性

C:

D:

答案：C

解析：恩格斯所說(shuō)的“每個(gè)人都是典型”意味著形象的塑造應(yīng)具備廣泛普遍的共性，而

“一定的單個(gè)人”則要求形象應(yīng)同時(shí)體現(xiàn)出鮮明生動(dòng)的個(gè)性。因此，典型是共性與個(gè)性的

統(tǒng)一。

7、【單選題】根據(jù)馬克思的論述，藝術(shù)的特殊性質(zhì)不包括

人類(lèi)頭腦掌握世界的特殊方式

屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)

A:

和其他掌握世界方式無(wú)關(guān)

B:

一種精神感覺(jué)

C:

答D:案：C

解析：根據(jù)馬克思的論述，藝術(shù)具有獨(dú)特的特性，與其他領(lǐng)域的世界觀無(wú)關(guān)。馬克思認(rèn)

為，藝術(shù)是一種獨(dú)立的創(chuàng)造性活動(dòng)，它通過(guò)表達(dá)和傳達(dá)人類(lèi)的情感、思想和意識(shí)形態(tài)，具

有自己的語(yǔ)言和表達(dá)方式。藝術(shù)不僅僅是一種反映現(xiàn)實(shí)的工具，而是一種獨(dú)立的創(chuàng)造性實(shí)

踐，它能夠超越現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出新的形式和意義。因此，藝術(shù)的特殊性質(zhì)不受其他領(lǐng)域的世

界觀的限制，它有自己獨(dú)立的規(guī)律和價(jià)值。

8、【單選題】列寧指出，誰(shuí)擁護(hù)“民族文化”的口號(hào)，誰(shuí)就是

有覺(jué)悟的工人

民族主義的市儈

A:

馬克思主義者

B:

民主主義者

C:

答D:案：B

解析：誰(shuí)擁護(hù)民族文化的口號(hào),誰(shuí)就只能與民族主義市儈為伍,而不能與馬克思主義者為

伍。

9、【單選題】毛澤東認(rèn)為，社會(huì)生活是文藝的

主要源泉

根本源泉

A:

重要源泉

B:

唯一源泉

C:

答D:案：D

解析：《講話》認(rèn)為社會(huì)生活是文藝的唯一源泉。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料

的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；

在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)纟出，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不

竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。

P337

10、【單選題】“任何神話部是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加

以形象化?！边@句論斷出自于馬克思

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》

《德意志意識(shí)形態(tài)》

A:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》

B:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》

C:

答D:案：D

解析：馬克思在《導(dǎo)言》中不僅闡釋了理論思維的行程和一般規(guī)律，而且不止一次地指出

了藝術(shù)思維的特征和功能，特別強(qiáng)調(diào)諸如“意象”“想象”和“幻想"在藝術(shù)思維中的地

位和作用。他指出，藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)思維所創(chuàng)造的對(duì)象同物質(zhì)生產(chǎn)和抽象思維所創(chuàng)造的

對(duì)象一樣首先作為內(nèi)心的意象，作為需要、作為動(dòng)力和目的而存在著。他在論述希臘神話

時(shí)指出，“一切神話都；是用想象和通過(guò)想像以征服自然力，支配自然力，把自然力形

象化”，又說(shuō)它是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式

本身氣馬克思的所有這些論述對(duì)我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)掌握世界方式的特點(diǎn)是頗有助益的。

11、【單選題】恩格斯認(rèn)為，席勒的《陰謀與愛(ài)情》的主要價(jià)值就在于它是德國(guó)第一部

有進(jìn)步社會(huì)傾向的戲劇

富于革命激情的戲劇

A:

有政治傾向的戲別

B:

押擊封建專(zhuān)制的戲劇

C:

答D:案：C

解析：《陰謀與愛(ài)情》德國(guó)詩(shī)人席勒青年時(shí)代的代表作，寫(xiě)于1783年。這個(gè)悲劇的主人

公斐迪南愛(ài)上了音樂(lè)師的女兒露伊斯?米勒，可是.斐迪南的父親、宰相瓦爾特為了爭(zhēng)得更

大的權(quán)勢(shì)，逼迫兒子和公爵的情婦英國(guó)女子米爾佛特夫人結(jié)婚。斐迪南拒絕了這一無(wú)理要

求。這時(shí)，宰相的秘書(shū)伍爾牧為了占有露伊斯?便和宰相密謀，逮捕音樂(lè)師.要露伊斯在嚴(yán)

守秘密的誓言下，寫(xiě)一封“情書(shū)”給宮廷侍衛(wèi)長(zhǎng),換取她父親出獄。他們故意使“情書(shū)”

落到斐迪南手里，斐迪南信以為真，毒死了露伊斯，自己也服了毒。露伊斯臨死時(shí)說(shuō)出

真情，可悲劇已無(wú)可挽回。這個(gè)悲劇反映了18世紀(jì)德國(guó)市民與封建統(tǒng)治者之間的矛盾，

具有強(qiáng)烈的反封建精神，因而被恩格斯稱(chēng)贊為“德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇”。

12、【單選題】毛澤東關(guān)于文藝的工農(nóng)兵方向的論斷提出于

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

《新民族主義論》

A:

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》

B:

《同音樂(lè)工作老的談話》

C:

答D:案：A

解析：因?yàn)槲乃噭?chuàng)作也是寫(xiě)作，這里列寧又直接談到文藝創(chuàng)作，所以“自由的寫(xiě)作”“為

千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)也包括自由的文藝創(chuàng)作要為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)的思想。十月

革命勝利后，列寧對(duì)這一思想又作了進(jìn)一步發(fā)揮。他對(duì)德國(guó)女革命家蔡特金的談話中說(shuō)：

藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。毛澤東在《在延安

文藝座談會(huì)上的講話》中提出文藝是要為最廣大的人民群眾，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)，為工

農(nóng)兵創(chuàng)作和為工農(nóng)兵所利用的。P246

13、【單選題】馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，首先揭示了

凡是勞動(dòng)都能創(chuàng)造美

美的根源在于社會(huì)實(shí)踐

A:

所有勞動(dòng)都體現(xiàn)了美的規(guī)律

B:

一切人類(lèi)實(shí)踐勞動(dòng)都可以創(chuàng)造美

C:

答D:案：B

解析：自然美,是指各種自然事物呈現(xiàn)的美,它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一.它的社會(huì)性指自

然美的根源在于實(shí)踐,它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲

音等）是形成自然美的必要條件。

14、【單選題】“藝術(shù)掌握”的提出者是

馬克思

恩格斯

A:

毛澤東

B:

列寧

C:

答D:案：A

解析：馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中提到“藝術(shù)掌握”不同于“科學(xué)理論掌握”等

方式。這個(gè)論點(diǎn)對(duì)于文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論都十分重要。

15、【單選題】列寧指出，托爾斯泰世界觀的轉(zhuǎn)變是

接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想影響的結(jié)果

完全拋棄地主貴族思想因素的結(jié)果

A:

接受?chē)?guó)際和國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)思想影響的結(jié)果

B:

C:

受宗法制農(nóng)民思想影響的結(jié)果

答D:案：D

解析：托爾斯泰世界觀的轉(zhuǎn)變是他長(zhǎng)期精神探索的結(jié)果,也是俄國(guó)社會(huì)發(fā)展在他思想中的

反映。

16、【單選題】提出“人化的自然”觀點(diǎn)的是

馬克思

毛澤東

A:

恩格斯

B:

斯大林

C:

答D:案：A

解析：馬克思說(shuō)：“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！薄吧鐣?huì)的人的

感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感

性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感

覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)，句話，

人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的

人化的自然界和人化的審美感覺(jué)是通過(guò)現(xiàn)代工業(yè)創(chuàng)造出來(lái)的。P27

17、【單選題】馬克思批評(píng)拉薩爾“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”，是指

其劇本中的人物

沒(méi)有表達(dá)時(shí)代的聲音

寫(xiě)得太抽象、概念化

A:

時(shí)代精神表現(xiàn)得十分突出

B:

鮮明地表達(dá)了作者的見(jiàn)解

C:

答D:案：B

解析：馬克思、恩格斯不同意法國(guó)二月革命后的一些傳記作者硬把小資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖人

物加以神化，描繪成“腳穿厚底靴,頭上繞著靈光圈”那種“被夸張了的拉斐爾式的畫(huà)象

因?yàn)檫@種概念化、理想化的人物描寫(xiě)根本違反文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義原則。他們還主張“不

應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞反對(duì)“席勒式地把

個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒對(duì)“席勒式"，盧那察爾斯基曾在《馬克思論藝術(shù)》一

文中作過(guò)這樣的解釋?zhuān)骸白髡呦葟睦碚撋涎芯磕硞€(gè)時(shí)代，為自己總結(jié)出這個(gè)時(shí)代的某些原

則，然后設(shè)計(jì)與此原則相適應(yīng)的人物（或多或少地近似生活中的模特的），并將他們當(dāng)

作這些原則的體現(xiàn)者。'P97

18、【單選題】馬克思說(shuō)：在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)

展的不平衡階段上才是可能的。”這種藝術(shù)除了史詩(shī)外，還有

神話

舞蹈

A:

戲劇

B:

音樂(lè)

C:

答D:案：A

解析：關(guān)F藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因

而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)3的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人

或莎士比亞技同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式.例如史詩(shī)頊來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)

生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造

出來(lái)；因此,在之術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)

階段上才是可能的。如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類(lèi)的關(guān)系中有這種情形,

那末，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上右這種情形?就不足為奇了。困難只在于

對(duì)這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了。P164

19、【單選題】恩格斯借婦女的頭發(fā)和皮膚批判了保爾·恩斯特的觀點(diǎn)，下面不屬于保

爾·恩斯特的觀點(diǎn)是

抽象的人性論

經(jīng)濟(jì)決定一切的觀點(diǎn)

A:

唯心主義的歷史觀

B:

形而上學(xué)的人性觀

C:

答D:案：C

20、【單選題】不屬于毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出的是

文藝是為工農(nóng)兵的

普及與提高的問(wèn)題

A:

文藝的源和流

B:

雙百方針

C:

答D:案：D

21、【判斷題】作者的見(jiàn)解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：恩格斯說(shuō)：“作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好”是指作者的見(jiàn)解應(yīng)當(dāng)通

過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象表達(dá)

22、【判斷題】統(tǒng)治階級(jí)的思想就是占統(tǒng)治地位的思想。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)過(guò)一句話：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不

過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。

23、【判斷題】雄性動(dòng)物會(huì)在雌性動(dòng)物面前把自己最好的一面展示出來(lái)，所以，動(dòng)物也按照

“美的規(guī)律”進(jìn)行生產(chǎn)。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：動(dòng)物按本能生產(chǎn)

24、【問(wèn)答題】恩格斯提出的文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答案：對(duì)恩格斯提出的"美學(xué)的"和"歷史的"批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的理解："美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)"是

恩格斯在《致斐拉薩爾》的信中提出的，作為文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。這"美學(xué)的"觀點(diǎn)，就是指

要按照文藝的審美特性和藝術(shù)與美的特殊規(guī)律，從審美的角度來(lái)考察和評(píng)價(jià)文藝作品的審

美特征和審美價(jià)值，而不能把批評(píng)停留在社會(huì)批評(píng)的層面上。"歷史的"觀點(diǎn)，是指應(yīng)按歷

史發(fā)展和文藝發(fā)展的規(guī)律，把作品放在特定的歷史背景下，從歷史的角度來(lái)分析和考察文

藝作品的歷史內(nèi)容、思想深度、社會(huì)意義與歷史價(jià)值。

25、【問(wèn)答題】為什么說(shuō)托爾斯泰是俄國(guó)革命的一面鏡子？

答案：列夫?托爾斯泰是俄國(guó)革命的一面鏡子托爾斯泰的創(chuàng)作具有鮮明的特征。第一，

主題思想嚴(yán)肅深沉。作家喜歡用自傳手法表現(xiàn)自己對(duì)道德、宗教、社會(huì)、人生歸宿問(wèn)題的

探索。包括貴族青年的精神心理問(wèn)題，農(nóng)民和土地的問(wèn)題，涉及政治制度、家庭婚姻、農(nóng)

村經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。作家真誠(chéng)宣揚(yáng)道德自我完善，“勿以暴力抗惡”等思想。第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)

主義的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，在更高的水平上充分挖掘文學(xué)的真實(shí)性。他善于觀察生活，揭示

生活現(xiàn)象背后的本質(zhì)因此列寧認(rèn)為他是“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”。第三，他擅長(zhǎng)挖掘人物的

內(nèi)心生活，通過(guò)心理變化反映人的性格思想的變化。他最感興趣的是“心理過(guò)程本身，是

這種過(guò)程的形態(tài)和規(guī)律”，即有名的“心靈辯證法”。

26、【問(wèn)答題】馬克思是怎樣論述藝術(shù)是掌握世界的方式之一的？

答案：第一，馬克思把藝術(shù)看成人類(lèi)掌握世界的方式之一，肯定了藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)

實(shí)并表達(dá)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)的意識(shí)形態(tài)；第二，藝術(shù)同宗教等一樣，具有形象化的

特性；第三，藝術(shù)和宗教、實(shí)踐精神等認(rèn)識(shí)方式又有所不同。

27、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述恩格斯是怎樣論述未來(lái)戲劇的。

答案：恩格斯在1859年5月致斐·拉薩爾的信中對(duì)未來(lái)戲劇提出的基本原則和美學(xué)理

想。“較大的思想深度”是指作家通過(guò)作品所表現(xiàn)的特定歷史階段的先進(jìn)世界觀，以及他

對(duì)生活認(rèn)識(shí)和開(kāi)掘的深度和廣度。意識(shí)到的歷史內(nèi)容”是指作家在唯物史觀的指導(dǎo)下，自

覺(jué)地把握歷史發(fā)展規(guī)律，正確地認(rèn)識(shí)歷史過(guò)程和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，并以充分的歷史感和現(xiàn)實(shí)感給

以藝術(shù)地再現(xiàn)，從而達(dá)到主題和題材的統(tǒng)一，傾向性與藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性的統(tǒng)一?！吧?/p>

比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性”是未來(lái)戲劇理想的第三要素，它強(qiáng)調(diào)作家必須遵循

“莎士比亞化”的創(chuàng)作原則和藝術(shù)規(guī)律，從豐富多彩的社會(huì)生活中提煉出引人入勝的情節(jié)

場(chǎng)面，通過(guò)獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神。

28、【問(wèn)答題】結(jié)合列寧、毛澤東的思想觀念，談?wù)勀銓?duì)文藝家深入生活觀察和學(xué)習(xí)的理

解。

答案：列寧認(rèn)為，人民要接近藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)作者就應(yīng)多深入生活和反映生活。藝術(shù)必須從

思想感情上與人民保持著血肉聯(lián)系，深入生活和反映生活他說(shuō)：“要觀察，就應(yīng)當(dāng)?shù)较旅?/p>

去觀察——那里可以觀察到建設(shè)新生活的情況;應(yīng)當(dāng)?shù)酵獾氐墓と司幼^(qū)或到農(nóng)村去觀

察?！蔽乃嚹芊裾鎸?shí)深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活，文藝創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)是否正確，歸根

到底取決于社會(huì)實(shí)踐。毛澤東指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”，“為什么人

的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”，而要正確地解決這個(gè)問(wèn)題，就必須堅(jiān)定不移

地走“深入生活”的創(chuàng)作道路，這是因?yàn)樯鐣?huì)生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不

竭的唯一的源泉”。５０年來(lái)，《講話》所闡明的“為人民大眾”的文藝方向和“深入生

活”的創(chuàng)作道路，像燈塔一樣照亮了我國(guó)革命文化運(yùn)動(dòng)的航程，哺育了幾代文藝工作者，

給予我國(guó)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展以深遠(yuǎn)影響。

29、【問(wèn)答題】試述馬克思和恩格斯是如何論述文藝的社會(huì)性質(zhì)的。

答案：馬克思、恩格斯論文藝的一般社會(huì)性質(zhì)和規(guī)律主要涉及五個(gè)基本觀點(diǎn)：1馬克思

論文藝在社會(huì)生活中的地位2文藝發(fā)展變化的基本規(guī)律3文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)4文藝

階級(jí)性的復(fù)雜性5社會(huì)環(huán)境對(duì)人物性格的影響以下分述之：一、馬克思論文藝在社

會(huì)生活中的地位《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言》中對(duì)人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行了經(jīng)典的論

述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)

系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相

適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！瘪R克思以上論述具有以下兩層含義：第一、馬克思把人類(lèi)社會(huì)的

內(nèi)部結(jié)構(gòu)分為五個(gè)要素、三個(gè)層次、兩個(gè)矛盾。文藝屬于上層建筑，是一種社會(huì)意識(shí)形

態(tài)。作為上層建筑的文藝在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定；作為意識(shí)

形態(tài)的文藝是社會(huì)存在的反映，為一定的社會(huì)存在所決定。也就是說(shuō)，它是社會(huì)存在決定

的，是一定的社會(huì)存在的反映。文藝來(lái)自于生活，反映生活，反作用于生活。文藝是一種

再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。第二、文藝的內(nèi)容和發(fā)展

都要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最終的制約，同時(shí)也要受到上層建筑各個(gè)部分的影響，其中尤其是