四川省綿陽市高三上學期二模語文試題

高200級高三上期綿陽二診模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。 材料一：

在中國天文學是隨著農業(yè)生產和星占兩種需要而誕生的誕生以后又受中國社會條件和傳統(tǒng)文化的制約和古希臘天文學走了一條很不相同的道路古希臘天文學并不想鼓勵人們去觀察天象相反地它企圖建立一個宇宙模型天文學成為數(shù)學的一個分支這條思想路線決定了古希臘天文學的唯理性與此不同的是中國的先哲們要求天文學只是“觀乎天文以察時變《易經(jīng)和“歷象日月星辰敬授人時《尚書·堯典于宇宙性質怎樣日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學的應用性。中國古代天文學主要包括兩個方面即歷法和星占古代中國的歷法工作一方面服務于農業(yè)生產和人民的日常生活如用二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化給農業(yè)生產以極大方便，像“清明下種谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行一方面歷法又是上層建筑的一部分頒布歷法是統(tǒng)治權力的象征為皇家所掌握一個地區(qū)一個民族奉行誰家頒布的歷法就表示擁護誰家的統(tǒng)治正《史記·歷書所說“改正朔服色推本天元順承厥意”古代中國的星占術屬于預警性系統(tǒng)古人利用天象來占卜國家大事如年成的豐歉戰(zhàn)爭的勝負皇族的行動等《漢書·五行志記載漢成帝建始三年十二月戊申朔其夜未央宮中地震杜欽回答皇帝：人事失于下，變象見于上，能應之以德，則咎異消。杜欽的這段話表明了古代中國星占術的理論基礎是天人合一論。天人合一論認為，天與人的關系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天因此君主可以借助天上星宿的變化來證明自己權力的正當性而士大夫階層則往往借助天變來警示告誡君主要端正行為在中國天文記錄持續(xù)了幾千年二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關聯(lián)的政治事件這批記錄成了一份寶貴的遺產對當今的天文學研究還有重要的作用至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉等方面取得了一些成果。 綜上所述可以看出中國古代天文學是一門應用科學它在政治濟軍事和意識形態(tài)等各個領域都起著作用。（摘編自席澤宗《中國古代天文學的社會功能》） 材料二：

從遠古時代開始各民族都有觀察天象解釋天象的沖動這份沖動不僅出于實用需要也源于面對浩瀚宇宙產生的敬畏之情這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的不過隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達方式。古希臘天文學本質上是一門幾何學古希臘人認為宇宙是一個天球包地球的結構所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動研究這些運動是古希臘天文學的根本目標古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本于是那種原始的敬畏之情轉化為對理性的堅定追求德國哲學家康德有一句名言世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍刃牡牡赖侣勺怨畔ＥD以來西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志。同樣古代中國發(fā)達的天文學也不只是為了農業(yè)生產把節(jié)氣定到幾分幾秒對農業(yè)生產來說并無太大意義中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度天人合一的思想影響了中國的政治文化也影響了普通人的日常生活推動天文學發(fā)展的那種原始的敬畏之情在中國古代文化中表現(xiàn)為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。在古代中國不只是皇帝需要天文學來維護秩序普通百姓也需要傳統(tǒng)社會里老百姓做第1頁共8頁大事之前都要看一下老皇歷看哪天是黃道吉日哪天流年不利這些老皇歷就是天文學家為“敬授民時”而編制的歷書。因此中國古代天文學就其研究動機而言是政治星占術，是日常倫理學，一言以蔽之，是禮學，而不是希臘意義上的“科學”。把中國古代天文學與古希臘天文學共同視為“科學的最大理由是中國古代天文學把“推算預報”日月行星的位置作為重要內容，并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國古代的數(shù)理天文學與古希臘數(shù)理天文學相對應然而我們必須意識到古希臘數(shù)理天文學之所以用“幾何建?！钡姆椒ㄈパ芯啃行鞘且驗樗麄兿嘈庞钪娴倪\行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國古代天文學家眼中的“天”有意志感因此天是人格化的上天顯靈的場所而不是希臘天文學家眼中秩序和定律的場所。（摘編自吳國盛《科學與禮學：希臘與中國的天文學》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A．中國古代天文學重視對天文現(xiàn)象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學則與之相反，反對觀察天象。 B．二十四節(jié)氣是中國古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農業(yè)生產的指南體了國代文學的應用性。 C．中國古代與古希臘的天文學家都形成獨特的推算日月行星位置數(shù)天學但者是出于不同的觀念。 D．古希臘天文學家認為宇宙是遵循幾何規(guī)律來運行的，所以他們用幾何建?！钡姆椒ㄑ芯啃行?。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）

A．古希臘天文學的唯理性，表現(xiàn)在企圖用“幾何建?！钡姆椒ㄈヌ綄び钪娴囊?guī)律，使天文學成為數(shù)學的分支。 B．觀乎天文，以察時變不僅指通過觀察天地運行的規(guī)律來認知時節(jié)的變化，也指通過天象預測行事的時機。 C．古希臘人因為向往天體運動的嚴謹性，進而形成了尊崇理性的念這觀推了古希臘天文學的發(fā)展。 D．古代中國與古希臘的天文學在研究動機、主要問題、研究方法上存在差異，本質上體現(xiàn)了中西文化精神的不同。3．根據(jù)材料對中國古代天文學的相關論述，下列說法不正確的一是（ ）（3分） A．《小二黑結婚》中二諸葛說自己羅睽星照運，運氣不好”，體現(xiàn)了天文學對普通百姓生活的影響。 B．《唐雎不辱使命》中“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國古代天文學中天人合一的思想。 C．民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠為人們從事農業(yè)生產提供便利。 D《詩經(jīng)·小雅中“月離于畢俾滂沱矣”說明了中國先民都會觀察天象并且研究它的規(guī)律。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成46題。 材料一：

人體不同臟器之間的酸堿度存在極大差異比如胃液呈強酸性pH值在1.52間胰液屬于強堿性pH值可達8.腸液也屬于堿性pH值在7.27.8之間雖然各臟器之間酸堿度差異巨大但分泌的消化液和食物發(fā)生作用以后酸堿度都會發(fā)生一些不同變化不管其變化如何，進入血液以后，都會被分解成pH值為7.35—7.45的弱堿性，不會也不可能出現(xiàn)酸性體質。我國《生活飲用水衛(wèi)生標準》明確規(guī)定，生活飲用水的pH值范圍為6.5—8.這就意味著國家允許生活飲用水6.5～7.0的微酸性。對正常人來說沒必要刻意選擇弱堿水，只要水質符合國家標準，按照中國居民膳食指南的要求，每天保證飲水1200毫升，照樣能起到潤腸通便的作第2頁共8頁用，滿足人體需要。世界衛(wèi)生組織的研究報告顯示，至今還沒發(fā)現(xiàn)飲用水pH值的大小與人體健康有直接關系。在人類300多萬年的進化過程中，從飲用天然水、井水到自來水，pH值都在6.8.5間。日本著名長壽之鄉(xiāng)秋田縣八森潭飲用水的pH值為6.39，明顯是弱酸性，可是根本沒有影響這里的長壽紀錄美國人平均每天每人喝2瓶可樂碳酸飲料pH值為4左右明顯是酸性飲料但是，美國人并沒有因此都成為“酸性體質”。弱堿水通過食管首先到達胃部，pH值高達1.—2胃液一下子就會把它中和，并迅速使之變“酸水專家認為現(xiàn)代都市人的一些亞健康狀態(tài)主要是來源于不良的生活習慣和不合理的膳食結構，加之工作、生活中壓力過大，缺乏體育鍛煉等。（摘編自譚敦民《弱堿水真的是健康水嗎？》） 材料二：

從國內標準來看在我國發(fā)布《飲料通則中將飲料分為11有一類是包裝飲用水，包括飲用天然礦泉水飲用純凈水其他類型飲用水“其他類型飲用水中又包括飲用天然泉水、飲用天然水和其他飲用水。顯然，堿性水并不在分類中。早在幾年前專家已經(jīng)就弱堿性水能改善體質進行辟謠飲水的最大功能是補充我們體內缺失的水分只要飲用足夠的水就能對預防慢性病起到一定作用于水的酸堿度不需要關注太多。人體對酸堿度有自身調節(jié)，不會因喝水而改變。專家表示性水不能替代藥物對于痛風或者是胃酸過多的患者來說碳酸氫鈉是有一定的作用但弱堿性水里碳酸氫鈉的含量少之又少每天需要喝夠7—15升的量才能勉強夠一日碳酸氫鈉的處方劑量。此外，飲用水的功能是補充體內水分，對調節(jié)體質沒有任何作用。（摘編自張鑫《堿性水能“改體質？背后藏高價生意經(jīng)》） 材料三：

國家高級食品檢驗師食品安全科普專家王思露表示“酸堿體質論從科學角度講并不成立在真正醫(yī)學的專有名詞術語當中根本沒有這個概念人的身體由各個部位構成各個部位的酸堿程度也不一樣，沒有任何科學依據(jù)支持飲用堿性水就能夠改變人體的pH值。王思露表示的確在某些特殊情況下人體的酸堿性質是偏向會出現(xiàn)一些改變比如在一些疾病的困擾下能會產生更多的酸但是在這些疾病狀態(tài)下單純憑借食用堿性食物是不可能控制酸中毒的恰相反人體本身就有一個自我酸堿調節(jié)的體系有能力將食物代謝后的酸堿物質和自身生理活動產生的酸堿物質進行自由調節(jié)因疾病而導致酸堿失衡寄希望于食物飲品來改變病癥的做法不可取，“食品就是食品，它跟藥品不一樣，它不存在任何的療效。由此王思露認為市面上各種各樣不同概念的堿性水測時確實是堿性但其實是水企特意營造的概念食用后對身體也并無好處從營養(yǎng)及現(xiàn)代醫(yī)學角度而言不推薦消費者過分迷戀和推崇相比之下對于普通老百姓而言經(jīng)消菌毒的自來水在煮沸晾溫后其安全性和合理性更高。北京安貞醫(yī)院體檢科副主任醫(yī)師于汶在患者詢“長期喝堿性水的危害時答復稱堿性水其實是一種理化表征和水的種類與水本身是否經(jīng)過電解處理或是水中的物質是天然的還是添加的都沒有直接關系所以飲用水還是要飲用符合衛(wèi)生標準的水人體體質的酸堿性和飲用水的酸堿性是沒有關系的相反長期飲用堿性水會加重胃腸道負擔導致腸胃功能紊亂甚至消化不良，長期喝堿性水也會增加腎臟排堿的負擔。（摘編自《堿性水神話”死灰復燃喝什么水更健康？》）4.下列對材料相關內容理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A.材料一從世衛(wèi)組織研究報告日本八森潭長壽村飲用弱酸性水等角度說明飲用水的pH值大小與人體健康無直接關系。 B.人體飲水的最大功能是補充人體體內缺失的水分，而不是向人體充謂酸堿物質，這是許多科學人士的共識。 C.材料三主要通過王思露的觀點和于汶答復患者的咨詢等內容說明堿能變的質是錯誤的。 D.于汶認為長期飲用堿性水會給人體造成胃腸道負擔、腎臟排堿負等并此出體正常的人不要喝堿性水的結論。第3頁共8頁5.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（ ）（3分）

A.人體各臟器的酸堿度各有不同，但通過臟器分泌的消化液和食物生用，使體酸堿度發(fā)生明顯變化。 B.我國《生活飲用水衛(wèi)生標準》允許飲用水呈微酸性說明人體需要酸水這說人不需要刻意飲用弱堿水。 C.王思露分析弱堿水不能改變人體pH值的觀點與材料一表述的人體體質特點人體臟器酸堿度不同等觀點一致。 D.王思露對比了弱堿水和把經(jīng)過消菌殺毒的自來水煮沸晾溫的水后認弱水人沒有好處并且安全性也低。6.某些水企對弱堿水能改善人的酸性體質的宣傳何是錯誤的？請結合材料簡要分析（6分）（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。書的夢孫犁到市場買東西也不容易一要身強體壯二要心胸寬闊因為種種原因我足不入市已經(jīng)有很多年了這當然是因為有人幫忙去購置那些生活用品夜晚多夢在夢里卻常常進入市場。在喧囂擁擠的人群中，我無視一切，直奔那賣書的地方。 遠遠望去破舊的書床上好像放著幾種舊雜志或舊字帖顧客稀少主人態(tài)度也很和藹但到那里定睛一看，卻往往令人失望，毫無所得。 按照弗羅伊德的學說這種夢境實際上是幼年或青年時代殘存在大腦皮質上的一種印象的再現(xiàn)。是的我夢到的常常是農村的集市景象在小鎮(zhèn)的長街上有很多賣農具的賣吃食的其中偶爾有賣舊書的攤販或者在雜亂放在地下的舊貨中間幾本舊書它們對我最富有誘惑的力量。 這是因為在童年時代常常在集市或廟會上光顧那些出售小書的攤販他們出賣各種石印的小說、唱本。有時，在戲臺附近。 在保定上學的時候天華市場有兩家小書鋪出賣一些新書在大街上有一種當時叫“一折八扣”的廉價書，那是新舊內容的書都有的，印刷當然很劣。有一回紫河套的地攤上買到一部姚鼐編《古文辭類纂是商務印書館的鉛印大字本花了一圓大洋這在我是破天荒的慷慨之舉又買了二尺花布拿到一家裱畫鋪去做了一個書套但保定大街上就有商務印書館的分館到里面買一部這種新書所費也不過如此才知道上了當。 后來又在紫河套買了一本大字的夏曾佑撰寫《中國歷史教科書就是后來《中國古代史》），也是商務排印的大字本，共兩冊。最后一次逛紫河套是一九五二年我路過保定遠千里同志陪我“馬號吃了一頓童年時愛吃的小館又看“國古跡然后到紫河套在一家收舊紙的店鋪里遠買了一部石印的《李太白集》。這部書，在遠去世后，我在他的夫人于雁軍同志那里還看見過。 中學畢業(yè)以后我在北平流浪著后來在北平市政府當了一名書記這個書記是當時公務人員中最低的職位，專事抄寫，是一種雇員，隨時可以解職的，每月有二十元薪金。在那里我第一次見到了舊官場舊衙門的景象那地方倒很好后門正好對著北平圖書館。我正在青年于幻想不習慣這種職業(yè)我常常到圖書館去看書到北新橋西單商場西四牌樓宣武門外去逛舊書攤那時買書是節(jié)衣縮食所購完全是革命的書我記得買過六期《文學月報五《北斗雜志還有其他一些革命文藝期刊《奔流《萌芽《拓荒者》《世界文化》等。好在科里都是一些混飯吃、不讀書的人，也沒人過問。我們辦公的地方，是在一個小偏院的西房。這個屋子里最高的職位，是一名辦事員，姓賀。第4頁共8頁他的辦公桌擺在靠窗的地方而且也只有他的桌子上有塊玻璃板我的辦公桌放在西墻的角落里，其實那只是一張破舊的板桌，根本不是辦公用的，桌子上也沒有任何文具，只堆放著一些雜物。很久我沒有事干也沒人分配給我工作同屋有位姓石的山東人為人誠實他告訴我這種情況并不好等科長來考勤對我很不利他比較老于官場他說這是因為朝中無人的緣故。我那時不知此中的利害，還是把書本擺在那里看。我是由志成中學的體育教師介紹到那里工作的他是當時北方的體育明星娶了一位宦門小姐。他的外兄是工務局的局長。所以說，我官職雖小，“來頭”還算可以。不到一年，這位局長下臺，再加上其他原因，我也就“另候任用”。 我被免職以后事們照例是在東來順吃一次火鍋和我一同免職的還有一位家在北平附近的人，臉上有些麻子，忘記了他的姓。他是做外勤的，他的為人和他的破舊自行車上的裝備，給人一種商人小販的印象，失業(yè)對他是沉重的打擊。走在街上，他悄悄地對我說：

“孫兄，你是公子哥兒吧，怎么你一點也不在乎呀！”

我沒有回答我想說我的精神支柱是書本他當然是不能領會的我所以不在意是因為這個職位實在不值得留戀外我只身一人這里沒有家口實在不行我還可以回老家喝粥去。和同事們告別以后我又一個人去逛西單商場的書攤渴望已久的魯迅先生翻譯《死魂靈一書已經(jīng)陳列在那里了用同事們帶來的最后一次薪金購置了這本名著高高興興回到公寓去了。第二天在清晨挾著這本書出西直門路經(jīng)海淀到離北平有五六十里路的黑龍?zhí)度タ赐谀抢锷酱逍W教書的一個朋友他是我的同鄉(xiāng)又是中學同學這人為人熱情對于比他年紀小的同鄉(xiāng)同學情誼很深他那里正是深秋時節(jié)黃葉飄落潭水清冷我不斷想起曹雪芹在這一帶著書的情景。住了兩天，我又回到了北平。整理了一下，在北平一年所得的新書舊書，不過一柳條箱，就回到農村，去教小學了。（有刪改）7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）（3分）

A.文中引述弗羅伊德學說中關于夢境的解釋表明作者認同這種解釋從側面反映了書對于幼年或青年時代的“我誘惑之大。 B.“這部書，在遠去世后，我在他的夫人于雁軍同志那里還看見過。”這幾句看似閑筆，實則蘊含了作者對友人深摯的懷念之情。 C.“我”被免職卻一點也不在乎，主要是因為這個職位過于低微，薪金微薄，不值得留戀，加之“我”只身一人，沒有家庭負擔。 D.這篇散文信筆寫來不事雕琢卻別具匠心語言樸實無華而感情質樸真誠可謂形散神聚，自然渾成，體現(xiàn)出高超的藝術境界。8.開頭一段在全文中有何作用？請簡要分析。（6分）9.6）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。貞觀二年太宗謂侍臣曰“凡事皆須務本國以人為本人以衣食為本凡營衣食以不失時為本夫不失時者人君簡靜乃可致耳若兵戈屢動土木不息而欲不農時其可得乎？王珪曰“昔秦皇漢武外則窮極兵戈內則崇侈宮室人力既竭難遂興彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也亡隋之轍殷鑒不遠陛下親承其弊知所以易之然在初則易，終之實難伏愿慎終如始方盡其美太宗曰“公言是也夫安人寧國在于君君無為第5頁共8頁則人樂，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳?！?/p>

貞觀二年京師旱蝗蟲大起太宗入苑視禾見蝗蟲掇數(shù)枚而咒曰“人以谷為命而汝食之是害于百姓百姓有過予一人爾其有靈但當蝕我心無害百姓將吞之左右遽諫曰“成疾不可太宗曰“冀移災朕躬何疾之避？吞之。自是蝗不復為災。貞觀五年，有司上書言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請追兵以備儀注。太宗曰：“今東作方興恐妨農事改用十月太子少保蕭瑀奏言“準陰陽．．用二月為勝太宗曰陰陽拘忌朕所不行若動靜必依陰陽不顧理義欲求福祐其可得乎若所行皆遵正道自然常與吉會。且吉兇在人，豈假陰陽拘忌？農時甚要，不可暫失?！必懹^十六年太宗以天下粟價率計斗值五錢其尤賤處計斗值三錢因謂侍臣曰“國以民為本人以食為命若禾黍不登則兆．非國家所有既屬豐稔若斯朕為億兆人父母唯欲躬務儉約必不輒為奢侈朕常欲賜天下之人皆使富貴今省徭賦不奪其時使比．之人恣其耕稼此則富矣敦行禮讓使鄉(xiāng)閭之間少敬長妻敬夫此則貴矣但令天下皆然朕不聽管弦，不從畋獵，樂在其中矣！”節(jié)選自貞觀政要·論務農》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）

A太宗曰/陰陽拘忌/朕所不行/若動靜必依陰陽/不顧理義/求福祐/可得乎/若所行皆遵/正道自然常與吉會

B．太宗曰/陰陽拘忌/朕所不行/若動靜必依陰陽/不顧理義/欲求福祐/其可得乎/若所行皆遵正道/自然常與吉會

C太宗曰/陰陽拘忌/朕所不行/若動靜必依/陰陽不顧/義欲求福祐/可得乎/若所行皆遵/正道自然常與吉會

D．太宗曰/陰陽拘忌/朕所不行/若動靜必依/陰陽不顧/理義欲求/福祐其可得乎/若所行皆遵正道/自然常與吉會

．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）

A“不奪農時”的“奪”意為失去《論語中“軍可奪帥也夫不可奪志也”的奪含義相同。 B．陰陽家，原指戰(zhàn)國時期到漢初提倡陰陽五行說的學派，文中指以擇日、占星、風水等為業(yè)的人。 C．兆庶，古稱天子之民，后泛指百姓，類似的稱謂還有黔首、生民、黎庶、蒼生、黎元、白衣等。D比屋”的“比意為并列挨著《送杜少府之任蜀州“天涯若比鄰的比”含義相同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）（3分）

A太宗皇帝認為守住國本就應該施政以簡不能屢興兵戈土木強調為人君必須深加克制、節(jié)欲抑情。 B．太宗皇帝善納雅言。王珪認為做事始易終難，君主安民寧國的舉措應該慎始敬終，太宗對此十分贊同。 C．太宗皇帝重視民生?；葹乃僚?，為了天下百姓的利益，他甘愿冒著感染疾病的風險吞食蝗蟲，代民受過。 D太宗皇帝認為要讓百姓富裕一方面需要薄徭省賦展農耕另一方面則要教化百姓，使他們守禮謙讓。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。10分）

（1）人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。（2）但令天下皆然，朕不聽管弦，不從畋獵，樂在其中矣。第6頁共8頁（二）古詩文閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成1415題。病后登快哉亭賀鑄經(jīng)雨清蟬得意鳴，征程斷處見歸程。病來把酒不知厭，夢后倚樓無限情。鴉帶斜陽投古剎，草將野色入荒城。故園又負黃華約，但覺秋風發(fā)上生。【注釋】①快哉亭：位于今徐州東南。本詩是詩人任職于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。②黃華：菊花。14.下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）（3分）

A.首聯(lián)以雨后鳴蟬起興點明鄉(xiāng)愁的主旨得意”二字以蟬之“得意”襯自己的失意既寫出了蟬鳴的神態(tài)，又微露了詩人的欣羨之情。 B.頷聯(lián)言近旨遠，字面上只寫了病后，卻透露出病前和病中的消息字上寫夢，實則暗示出曾有數(shù)次的思鄉(xiāng)夢。 C.頸聯(lián)虛寫烏鴉帶引斜陽光芒投進古寺小草帶引野外景色進入荒城一帶一“將”景色融合自然。 D.尾聯(lián)“秋風發(fā)上生”幾字，不僅意指鬢發(fā)的斑白，而且秋風蕭蕭，又給人以冷的覺用語新穎奇警，不落陳腐。15.同是以多病之身登高望遠詩與杜甫《登高相比在意境營造和章法結構上有何不同？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.（1）角”是古代軍中的一種樂器，軍營常用吹角來發(fā)號施令?！敖锹暋弊鳛橐粋€聲音意象，常在唐詩中出現(xiàn)，如“,”就有“聲”這一意象。（2）范仲淹《漁家傲秋思》中的斷衡陽之浦”意境相近詞中

和王勃《滕王閣序》中的“雁陣驚寒，聲”一句又頗得大漠孤煙直長河落日圓之神韻。（3莊子《逍遙游中用“____________________”兩句具體舉例說明小年”在認識上的局限性。三、語言文字運用（20分）

（一）閱讀下面的文字，完成后面的小題（本題共3小題，1分）

這是延續(xù)兩百年的蘇州虎丘的戲曲大會，大會上所唱的曲子多是以昆曲劇目中的段落為主。根據(jù)明代文人的記載每年中秋那天蘇州城 ① 人們浩浩蕩蕩地來到虎丘，外地唱曲家也 ② 。先是萬眾齊唱，比出優(yōu)勝者數(shù)十人，再唱再比，優(yōu)勝者漸次減少最后在一片寧靜中一位水平最高的演唱者登場“聲出如絲穿云裂石聽者心血為枯不敢擊節(jié)惟有點頭（張岱《陶庵夢憶代李漁也記述過這種曲會說賽曲過程中萬眾極其投入，聲聲喝彩把演唱者的情緒烘托得萬分高漲：一贊一回好，一字一聲血，幾令善歌人殺虎丘月（李漁《虎丘千人石上聽曲在這種曲會中也演戲但主要是唱曲可見當時吳地全民對于昆曲劇目的熟悉程度所謂全民按張岱的記載包“土著流寓士夫眷屬女樂聲伎曲中名伎戲婆民間少婦好女崽子孌童及游冶惡少客幫閑奚僮走空之輩他們不僅是昆曲演唱的鑒賞者且也是昆曲演唱的投入者一切沒有在虎丘山曲會上亮過相的演員很難在昆曲界取得地位總之這種普及到社會每個角落的全民性活動又是當時昆劇藝術的最高評判場所。③般的全民性癡迷形成了昆曲藝術生存的濃烈第7頁共8頁氛圍，