中國(guó)古代政治文化課件

第一講中國(guó)古代政治文化的雛形一、地理環(huán)境黑格爾：助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)。

——《歷史哲學(xué)》中國(guó)地理的兩個(gè)特點(diǎn)：一、獨(dú)立性二、多元性汭（rui)：黃河支流流入黃河時(shí)形成的三角地帶，如“渭汭”、“涇汭”、“洛汭”等。二、文化基礎(chǔ)龍山時(shí)代：龍山文化、中原龍山文化、齊家文化、石家河文化、良渚文化（中晚期）公元前2600——前2000年左右齊家龍山中原龍山良渚石家河龍山時(shí)代、傳說時(shí)代龍山文化是一個(gè)大的人們共同體的遺存，其中又包含若干較小的人們共同體。太昊、少昊：兩昊集團(tuán)。少昊：分布在今山東省各地，包含許多氏族或胞族，各以一種鳥為圖騰?！蹲髠鳌氛压吣辏骸吧訇皇哮B名官，……鳳鳥氏、歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也；祝鳩氏，司徒也……”太昊：在陳（今河南淮陽(yáng)一帶）兩昊發(fā)展為“東夷”，也稱“九夷”。中原龍山文化：分布在廣義的中原地區(qū)，其中包括許多文化類型，如后崗二期、王灣三期等。中原龍山文化發(fā)展為炎黃集團(tuán)的文化。徐旭生《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》：渭水有兩條支流：姬水、姜水。又有兩個(gè)互相通婚的部落：少典氏、有蛟氏。黃帝族和炎帝族是其后代。炎帝族：今河南及河南、河北、山東交界處。黃帝族：今北京一帶。炎黃集團(tuán)東遷后，中原地區(qū)出現(xiàn)了幾種新文化：1、河南中西部和山西南部的二里頭文化，其中包括夏文化。2、河南北部和河北南部的先商文化。3、陜西關(guān)中地區(qū)的先周文化。華夏、諸夏良渚文化：在今蘇南和浙北，是古代越人的活動(dòng)區(qū)域。石家河文化：分布在今湖北，包括二十多個(gè)遺址群，可分為若干文化類型。該地區(qū)大體相當(dāng)于傳說時(shí)代三苗集團(tuán)的活動(dòng)區(qū)域，可能是苗蠻族系的文化。龍山時(shí)代的考古學(xué)文化——傳說中的炎黃、兩昊、越、三苗集團(tuán)——華夏、東夷、百越、苗蠻四大族系三、部落與部落聯(lián)盟華夏集團(tuán)的兩個(gè)亞集團(tuán)：1、混合華夏、東夷文化的亞集團(tuán)：包括靠近東方的高陽(yáng)氏（帝顓頊）、有虞氏（帝舜）和商人。2、一部分華夏深入南方，和苗蠻集團(tuán)接觸后形成的亞集團(tuán)：包括靠近南方的祝融等部族。堯舜時(shí)代形成龐大的部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟：由許多部落組成的政治軍事聯(lián)合體。《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)合萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！辈柯渎?lián)盟內(nèi)部實(shí)行軍事民主制酋長(zhǎng)議事會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)軍事首長(zhǎng)由酋長(zhǎng)議事會(huì)選舉產(chǎn)生軍事首長(zhǎng)通常是“兩頭”制，一正一副。堯、舜、禹是部落聯(lián)盟內(nèi)不同部落的首領(lǐng)，經(jīng)過酋長(zhǎng)議事會(huì)推舉，先后當(dāng)上了部落聯(lián)盟的軍事首長(zhǎng)。部落和部落聯(lián)盟是兩種不同的組織，部落首領(lǐng)和部落聯(lián)盟的軍事首長(zhǎng)也是兩種不同的角色。部落是血緣組織，首領(lǐng)就是族長(zhǎng)，他對(duì)部落成員的權(quán)力是家長(zhǎng)式的，帶有專制色彩，其地位和權(quán)力通常是世襲的，權(quán)力的依據(jù)是血統(tǒng)。部落聯(lián)盟帶有較多的地緣色彩，其中的部落可能是近親，可能是姻親，也可能是完全沒有血親關(guān)系的異姓部落，其軍事首長(zhǎng)不是世襲的，而是酋長(zhǎng)們推選的?？鬃樱骸疤朴荻U，夏后殷周繼”。

——《孟子·萬(wàn)章》商朝的政治結(jié)構(gòu)：殷人世襲王位，商部落是統(tǒng)治集團(tuán)的中堅(jiān)，其他大部落是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，其他小部落是王朝的成員。商人將直接領(lǐng)地內(nèi)的部分土地封賜給功臣和貴族，“封建”制或“分封”制由此萌芽。（參閱孫淼《夏商史稿》）四、封建制和宗法制

邶，武庚、霍叔三監(jiān)：衛(wèi)，管叔統(tǒng)治商“余民”鄘，蔡叔周公東征后，封商貴族微子啟于宋，統(tǒng)治一部分商人。其他商人被遷到今洛陽(yáng)一帶，建“成周”城?！盾髯印と逍А罚骸爸芄嬷铺煜铝⑵呤粐?guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”?！蹲髠鳌氛压四辏骸拔粑渫蹩松?，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人，皆舉親也?！蔽髦艿貓D衛(wèi)魯齊宋晉燕楚吳越商以前無(wú)嫡庶之制商人兄終弟及、兄弟同禮周公建立“立子立嫡”之制天子天子（嫡）諸侯（庶）諸侯（嫡）大夫（庶）大夫（嫡）士（庶）士（嫡）庶人（庶）

五、禮與德禮、禮、豐、豊王國(guó)維：“奉神人之器”，引申為“奉神人之事”，故禮來源于祭祀?；蛟唬骸柏S”字從“玨”，從“鼓”，因?yàn)楣糯卸Y常用玉帛和鐘鼓。吉禮十二種兇禮五種五禮：賓禮八種共三十六種軍禮五種嘉禮六種禮俗：世世代代逐漸形成的思想和行為的定勢(shì)恩格斯：“在大多數(shù)情況下，習(xí)俗已經(jīng)把一切都安排好了?！钡拢褐覆孔宓奶匦裕瑏碜詧D騰或祖先，主要體現(xiàn)在禮俗中?！蹲髠鳌冯[公八年：“天子建德，因生以賜姓”?！靶铡?、“性”二字都來自“生”《后漢書·朱穆傳》：“得其天性謂之德”?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“異姓則異德，同姓則同德”。部落聯(lián)盟所遵循的共同準(zhǔn)則，不能是其中任何一個(gè)部落的“禮俗”，而只能是比較抽象的“德”。部落成員的行為：禮、非禮部落的禮俗和部落首領(lǐng)的行為：德、不德后世“德”的概念是在不同禮俗的碰撞和對(duì)比中產(chǎn)生的侯外廬：中國(guó)文明是“早熟的”文明。六、后與王王國(guó)維：“后”即“毓”，“毓”就是“育”之或體，像女人產(chǎn)子。郭沫若：“后乃母權(quán)時(shí)代女性酋長(zhǎng)之稱謂”，轉(zhuǎn)入父權(quán)社會(huì)后，男性首領(lǐng)仍稱“后”，如“后羿”、“后稷”、“多后”。《楚辭·天問》：“啟代益作后”。商代君主稱“王”，氏族部落首領(lǐng)也稱“王”，故有“多王”概念。西周天子稱“王”，其他人一般不稱“王”。部落首領(lǐng)須按部落“禮俗”行事，部落聯(lián)盟軍事首長(zhǎng)須按“德”的原則行事。堯有“德”，用“俊德”之士“平章百姓”、“協(xié)合萬(wàn)邦”。舜、禹、商湯、周文皆同。堯欲傳位四岳，四岳自認(rèn)為“否德”，故推薦舜。太康“以逸豫滅厥德”，后羿代之，“太康失國(guó)”。少康“布德于民”，恢復(fù)“夏政”。夏桀、商紂失國(guó)皆因“失德”。七、祖先神與自然神部落長(zhǎng)老用“祖先神”約束部落首領(lǐng)。部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)議事會(huì)用“自然神”約束軍事首長(zhǎng)?！胺瞧渥逡?，不在祀典”天：自然神、至上神、上帝。董仲舒：天是“人之曾祖父”?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！鄙獭巴酢笔翘斓膬鹤?，死后升天為“帝”。祖先一元神。“天”是商人的“初祖”。姜原踩“巨人跡”而生周始祖棄?！渡袝ご笥碇儭罚骸暗鄣聫V運(yùn)，……皇天眷命，奄有四海，為天下君?！本裏o(wú)德為“尸位”，天命轉(zhuǎn)移?！渡袝じ尢罩儭罚骸疤炻斆髯晕颐衤斆?，天明畏自我民明威?！薄渡袝ぬ┦摹罚骸懊裰?，天必從之?！薄稘h書·藝文志》：諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。一、從“封建”到“專制”：政治結(jié)構(gòu)的變遷天子：天下共主禮樂征伐自天子出禮崩樂壞西周滅亡的最重要、最深刻的原因：周人內(nèi)部血緣紐帶的瓦解。周初1800國(guó)，大國(guó)百里，次國(guó)七十里，小國(guó)五十里。閒（間、閑）田：國(guó)與國(guó)之間未封受的土地。附庸：閒田上的小部落，附屬鄰近的諸侯國(guó)。春秋140余國(guó)，其中大國(guó)有：齊、晉、楚、秦、魯、鄭、衛(wèi)、宋、陳、蔡、吳、越等?！对?shī)經(jīng)》：溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣?？鬃樱禾鞜o(wú)二日，民無(wú)二主?！洞呵锕騻鳌罚骸洞呵铩反笠唤y(tǒng)?！睹献印罚毫夯萃鯁枺骸疤煜聬汉醵?？”孟子答：“定于一?！薄赌印罚阂煌煜??！俄n非子》：有天下，取天下，治天下，王天下，一匡天下。顧棟高《春秋大事表》：

魯國(guó)“兼有九國(guó)之地”齊國(guó)“兼并十國(guó)之地”大國(guó)兼并小國(guó)：晉國(guó)“所滅十八國(guó)”宋國(guó)“兼有六國(guó)之地”楚國(guó)“吞并諸國(guó)，凡四十有二”秦、晉之間十八次晉、楚之間三次大國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)：吳、楚之間二十三次吳、越之間八次齊、魯之間三十四次宋、鄭之間三十九次霸主政治的特點(diǎn)：一、霸主必須“尊周”，如齊桓公伐楚，晉文公保護(hù)周襄王。二、霸主是各國(guó)推選的，不能世襲。三、霸主須履行天子的職責(zé)，制約大國(guó)，保護(hù)小國(guó)，如齊桓公打敗狄人，“救邢存衛(wèi)”。

新的發(fā)展趨勢(shì)：一、實(shí)力原則越來越重要。二、專制政體逐漸形成。

戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)與春秋爭(zhēng)霸不同：一、大國(guó)不再“尊周”，諸侯紛紛稱“王”，秦、齊互相稱“帝”。二、大國(guó)不再保護(hù)小國(guó)，部落聯(lián)盟制的外殼被徹底拋棄。二、文化整合與諸子百家春秋時(shí)代的文化差異和沖突，主要表現(xiàn)在夷夏之間。“夷狄”和“華夏”，“四夷”和“中國(guó)”，主要是文化概念。春秋以前，華夏文明存在于黃河流域的“國(guó)”中，“野”則遍布夷狄，黃河流域以外都是夷狄，包括楚、吳、越、巴、蜀，秦人也被“夷狄視之”。春秋時(shí)期，夷狄勢(shì)力進(jìn)一步發(fā)展，特別是南方的楚人和北方的狄人?！洞呵锕騻鳌罚骸澳弦呐c北狄交，中國(guó)不絕若線?！笨鬃樱骸拔⒐苤?，吾其被發(fā)左衽矣?！崩顚W(xué)勤：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的七個(gè)文化圈一、中原文化圈，以周為中心，包括三晉、鄭、衛(wèi)。二、北方文化圈，包括燕、中山、趙的北部。三、齊魯文化圈，包括齊、魯及其周圍小國(guó)。四、楚文化圈，以楚為中心，包括楚國(guó)之北的一些周朝封國(guó)、楚國(guó)之南的許多方國(guó)部族。五、吳越文化圈，除了吳和越，還包括淮水流域的長(zhǎng)江下游許多小國(guó)，以及東南地區(qū)的方國(guó)部族。六、巴蜀滇文化區(qū)，包括巴、蜀、滇以及西南地區(qū)其他部族。七、秦文化圈，指秦國(guó)所控制的廣大西北地區(qū)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的七個(gè)文化圈《說文》：“道，所行道也?！倍偈妫骸暗勒?，所由適于治之路也?！彼抉R談《論六家要旨》：“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！比诵哉摗坷碚摰某霭l(fā)點(diǎn)道的四個(gè)層次：治國(guó)方略——道的核心歷史觀——對(duì)治國(guó)方略的史學(xué)論證宇宙觀——對(duì)治國(guó)方略的哲學(xué)論證先秦人性論的四種主要思路：一、強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，無(wú)善無(wú)惡論。二、強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)物屬性，性惡論。三、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，性善論。四、認(rèn)為人既有動(dòng)物屬性也有社會(huì)屬性，有善有惡論。由此形成的治國(guó)方略：自然無(wú)為，法治主義，仁政，禮治等。歷史觀：法先王，法后王等。三、儒家的政治學(xué)說1、“導(dǎo)之以德，齊之以禮”

——孔子的政治主張《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！蓖醭洹墩摵狻け拘云罚骸爸苋耸来T以為‘人性有善有惡，舉人之善性養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；惡性，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)?！绱?，則情性各有陰陽(yáng)，善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)性書》一篇。密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡?！薄豆瓿怪窈?jiǎn)·性自命出》：“四海之內(nèi)，其性一也。其用心各異，教使然也?！?，不善，性也?！笨鬃樱骸吧?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄拔ㄉ现桥c下愚，不移?！薄爸腥艘陨希膳c語(yǔ)上也?！毙匀罚荷?、中、下。董仲舒：“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中人之性?！蓖醴骸吧现桥c下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在爐也，從范變化，惟治所為?！币浴坝猩朴袗赫摗睘榛A(chǔ)，孔子的政治學(xué)說便有了兩個(gè)并重的核心概念：仁和禮?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：仲弓問仁，子曰：“出門入見大賓，使民如承大祭?！彼抉R牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱?！狈t問仁，子曰：“愛人?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣?！睆堘纺辏骸凹褐?，亦為人謀之；己之所不欲，亦無(wú)加于人?！比剩喝巳?。君君、臣臣、父父、子子?！睹献印けM心》：“仁也者，人也；合而言之，道也?！敝煳酢睹献蛹ⅰ芬盎蛟弧保骸巴鈬?guó)本‘人也’之下有‘義也者，宜也；禮也者，履也；智也者，知也；信也者，實(shí)也’，凡二十字?！敝煳酰河写硕謩t“理極分明”，但外國(guó)本“未詳其是否也”。《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”《論語(yǔ)·為政》：“導(dǎo)之以德，齊之以禮”?？鬃又v學(xué)圖（浮雕）2、“仁政”

——孟子的政治主張《韓非子·顯學(xué)》：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。……儒分為八?！毙陨普摚骸睹献印す珜O丑》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄睹献印じ孀印罚骸叭柿x禮智非由外鑠我也，我固有之也。”《孟子·離婁》：“人之所以異于禽獸者幾希?！薄睹献印る墓罚骸帮栆屡?，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！比收骸睹献印じ孀印罚骸叭剩诵囊?；義，人路也?！薄睹献印る墓罚骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！薄睹献印ち夯萃酢罚骸奥?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！薄睹献印ち夯萃酢罚骸叭收邿o(wú)敵?！薄睹献印るx婁》：“由仁義行，非行仁義也。”3、“禮治”

——荀子的政治主張性惡論：《荀子·性惡》：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，……生而有疾惡焉，……生而有耳目之欲有好聲色焉，……然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。”偽：人為。禮：度量分界?！盾髯印ざY論》：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之?！薄盾髯印s辱》：“制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知賢愚能不能之分?！薄盾髯印ば奚怼罚骸叭藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”《荀子·勸學(xué)》：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！瓕W(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！薄盾髯印こ上唷罚骸爸沃?jīng)，禮與刑。”《荀子·王制》：“禮義者，治之始也。”《荀子·君道》：“法者，治之端也。”《荀子·性惡》：“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治合于善也。”四、道家的政治學(xué)說1、“無(wú)為而治”

——老子的政治主張道家的人性論：性超善惡論。性命之情。情：真。無(wú)為而治：“處無(wú)為之事，行不言之教。”《老子》十九章：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”《老子》八十章：“小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來?！薄独献印啡苏拢骸吧系虏坏?，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。”《老子》三十七章：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！薄独献印芬徽拢骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！标P(guān)于道的來源：《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印匪氖拢骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！睆堘纺辏旱婪ㄗ匀?，就是自然而然，自己如爾。2、“無(wú)是非”和“無(wú)己”

——莊子對(duì)老子政治學(xué)說的發(fā)展首先，莊子對(duì)“道”的看法和老子有所不同?！肚f子·齊物論》：“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也?！薄熬压x芧，曰：‘朝三而暮四?！娋呀耘?。曰：‘然則朝四而暮三?！娋呀詯?。名實(shí)未虧，而喜怒為用?！薄氨艘嘁皇欠?，此亦一是非?！逼浯?，莊子對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)也和老子不太一樣?！肚f子·逍遙游》：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。無(wú)己：去我順物。五、法家的政治學(xué)說法家的人性論：性好利論。《韓非子·解老》：“人無(wú)毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于欲利之心?！薄俄n非子·六反》：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也?！狈ǎ郝闪?、刑罰?！渡叹龝と?qiáng)》：“重罰輕賞，則上愛民，民死上?！跽咝叹刨p一?！孕倘バ?，國(guó)治。”《商君書·賞刑》：“刑無(wú)等級(jí)?！彼抉R談《論六家要旨》：“法家不別親屬，不殊貴賤，一斷于法?！绷?、其他各家墨家、陰陽(yáng)家、名家、農(nóng)家、縱橫家、雜家。1、墨家十項(xiàng)主張：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尊天、事鬼、兼愛、非攻?！赌印ど型罚骸芭d天下之利，除天下之害。”兼愛：《墨子·兼愛》：“天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚?！奔嫦鄲壑ǎ骸耙暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！睈廴耍豪?。兼相愛：交相利。尚賢：《墨子·尚同》：“選擇賢者立為天子。”《墨子·尚賢》：“古者圣王之為政，別德而尚賢，雖在農(nóng)與共肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事?！恍ふ?，抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！贌o(wú)常貴，民無(wú)終賤?！鄙型骸赌印ど型罚骸疤熳又?，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而（爾）不善言，學(xué)天子之善言；去而不善行，學(xué)天子之善行?！e天下之萬(wàn)民以法天子?！ㄒ云淠芤煌煜轮x?！币煌欠?，一同言行。名辨。類：名實(shí)相符。不類：名實(shí)不符。鉅子：墨者領(lǐng)袖?！皻⑷苏咚?，傷人者刑”。墨辨、墨俠2、陰陽(yáng)家代表人物：鄒衍陰陽(yáng)思想：一切事物都是由陰陽(yáng)二氣生成的，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一就是宇宙的秩序。五行思想：五行相勝或相生。相生：木火土金水。相勝：水火金木土。政治學(xué)說：五德終始說。夏木德，商金德，周火德，秦水德土德尚黃，木德尚青，金德尚白，火德尚赤，水德尚黑3、名家主要研究名實(shí)關(guān)系代表人物：惠施、公孫龍惠施：合同異，即歸納法。公孫龍：離堅(jiān)白，即演繹法?！肚f子·天下篇》載名家命題：卵有毛、雞三足、郢有天下、犬可以為羊、丁子有尾、火不熱、山出口、輪不碾地、目不見、龜長(zhǎng)于蛇、矩不方、規(guī)不可以為圓、白狗黑等等。名、墨爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：同異問題。名、墨爭(zhēng)論的目的：證明善惡有無(wú)絕對(duì)界限，是非有無(wú)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。墨家：善惡有絕對(duì)界限，是非有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)?！巴惓鍪欠恰??！懊魇欠恰北仨殹皠e同異”。名家：“正名實(shí)而化天下”。合同異：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。……萬(wàn)物畢同、畢異，此之謂大同異?！备痉制纾鹤钚∥镔|(zhì)相同還是相異。墨家：“厚，有所大。”惠施：“無(wú)厚，不可積也，其大千里?！焙笃谀遥禾岢觥岸恕钡母拍?，以證明小是有限的。公孫龍：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”。因而小是無(wú)限的。4、縱橫家合縱：關(guān)東六國(guó)的聯(lián)合。連橫：秦與關(guān)東國(guó)家的聯(lián)合。代表人物：鬼谷先生、張儀、蘇秦?；舅枷耄汗髁x、機(jī)會(huì)主義，無(wú)固定立場(chǎng)，無(wú)是非標(biāo)準(zhǔn)?！妒酚洝垉x列傳》：“與蘇秦俱事鬼谷先生，……已學(xué)而游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀，曰：‘儀貧無(wú)行，必此盜相君之璧?！矆?zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，釋之。其妻曰：‘嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？’張儀謂其妻曰：‘視吾舌尚在否？’其妻笑曰：‘舌在也?！瘍x曰：‘足矣！’”5、雜家主要著作：《呂氏春秋》特點(diǎn)：兼取各家，“兼儒墨，合名法”?！秴问洗呵铩罚菏o(jì)、八覽、六論。七、諸子的歷史觀及其區(qū)域文化背景儒家的歷史觀：唐虞：德治。三代：禮治?？鬃樱骸白媸鰣蛩?，憲章文武”。孟子：“言必稱堯舜”，“法先王”。荀子：批評(píng)孟子“舍后王而道上古”，主張“王者之制，道不過三代，法不貳后王”，“法后王”，“用周道”。道家的歷史觀：老子：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”。道家的圣人：黃帝?！饵S帝四經(jīng)》，黃老學(xué)派?！稘h書·藝文志》：諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。一、從“封建”到“專制”：政治結(jié)構(gòu)的變遷天子：天下共主禮樂征伐自天子出禮崩樂壞西周滅亡的最重要、最深刻的原因：周人內(nèi)部血緣紐帶的瓦解。周初1800國(guó)，大國(guó)百里，次國(guó)七十里，小國(guó)五十里。閒（間、閑）田：國(guó)與國(guó)之間未封受的土地。附庸：閒田上的小部落，附屬鄰近的諸侯國(guó)。春秋140余國(guó)，其中大國(guó)有：齊、晉、楚、秦、魯、鄭、衛(wèi)、宋、陳、蔡、吳、越等?！对?shī)經(jīng)》：溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣?？鬃樱禾鞜o(wú)二日，民無(wú)二主?！洞呵锕騻鳌罚骸洞呵铩反笠唤y(tǒng)?！睹献印罚毫夯萃鯁枺骸疤煜聬汉醵?？”孟子答：“定于一?！薄赌印罚阂煌煜?。《韓非子》：有天下，取天下，治天下，王天下，一匡天下。顧棟高《春秋大事表》：

魯國(guó)“兼有九國(guó)之地”齊國(guó)“兼并十國(guó)之地”大國(guó)兼并小國(guó)：晉國(guó)“所滅十八國(guó)”宋國(guó)“兼有六國(guó)之地”楚國(guó)“吞并諸國(guó)，凡四十有二”秦、晉之間十八次晉、楚之間三次大國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)：吳、楚之間二十三次吳、越之間八次齊、魯之間三十四次宋、鄭之間三十九次霸主政治的特點(diǎn)：一、霸主必須“尊周”，如齊桓公伐楚，晉文公保護(hù)周襄王。二、霸主是各國(guó)推選的，不能世襲。三、霸主須履行天子的職責(zé)，制約大國(guó)，保護(hù)小國(guó)，如齊桓公打敗狄人，“救邢存衛(wèi)”。

新的發(fā)展趨勢(shì)：一、實(shí)力原則越來越重要。二、專制政體逐漸形成。

戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)與春秋爭(zhēng)霸不同：一、大國(guó)不再“尊周”，諸侯紛紛稱“王”，秦、齊互相稱“帝”。二、大國(guó)不再保護(hù)小國(guó)，部落聯(lián)盟制的外殼被徹底拋棄。二、文化整合與諸子百家春秋時(shí)代的文化差異和沖突，主要表現(xiàn)在夷夏之間。“夷狄”和“華夏”，“四夷”和“中國(guó)”，主要是文化概念。春秋以前，華夏文明存在于黃河流域的“國(guó)”中，“野”則遍布夷狄，黃河流域以外都是夷狄，包括楚、吳、越、巴、蜀，秦人也被“夷狄視之”。春秋時(shí)期，夷狄勢(shì)力進(jìn)一步發(fā)展，特別是南方的楚人和北方的狄人?！洞呵锕騻鳌罚骸澳弦呐c北狄交，中國(guó)不絕若線?！笨鬃樱骸拔⒐苤?，吾其被發(fā)左衽矣?！崩顚W(xué)勤：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的七個(gè)文化圈一、中原文化圈，以周為中心，包括三晉、鄭、衛(wèi)。二、北方文化圈，包括燕、中山、趙的北部。三、齊魯文化圈，包括齊、魯及其周圍小國(guó)。四、楚文化圈，以楚為中心，包括楚國(guó)之北的一些周朝封國(guó)、楚國(guó)之南的許多方國(guó)部族。五、吳越文化圈，除了吳和越，還包括淮水流域的長(zhǎng)江下游許多小國(guó)，以及東南地區(qū)的方國(guó)部族。六、巴蜀滇文化區(qū)，包括巴、蜀、滇以及西南地區(qū)其他部族。七、秦文化圈，指秦國(guó)所控制的廣大西北地區(qū)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的七個(gè)文化圈《說文》：“道，所行道也?！倍偈妫骸暗勒?，所由適于治之路也?！彼抉R談《論六家要旨》：“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！比诵哉摗坷碚摰某霭l(fā)點(diǎn)道的四個(gè)層次：治國(guó)方略——道的核心歷史觀——對(duì)治國(guó)方略的史學(xué)論證宇宙觀——對(duì)治國(guó)方略的哲學(xué)論證先秦人性論的四種主要思路：一、強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，無(wú)善無(wú)惡論。二、強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)物屬性，性惡論。三、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，性善論。四、認(rèn)為人既有動(dòng)物屬性也有社會(huì)屬性，有善有惡論。由此形成的治國(guó)方略：自然無(wú)為，法治主義，仁政，禮治等。歷史觀：法先王，法后王等。三、儒家的政治學(xué)說1、“導(dǎo)之以德，齊之以禮”

——孔子的政治主張《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！蓖醭洹墩摵狻け拘云罚骸爸苋耸来T以為‘人性有善有惡，舉人之善性養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；惡性，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)?！绱?，則情性各有陰陽(yáng)，善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)性書》一篇。密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡?！薄豆瓿怪窈?jiǎn)·性自命出》：“四海之內(nèi)，其性一也。其用心各異，教使然也?！?，不善，性也?！笨鬃樱骸吧撸弦?；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄拔ㄉ现桥c下愚，不移?！薄爸腥艘陨?，可與語(yǔ)上也。”性三品：上、中、下。董仲舒：“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中人之性?！蓖醴骸吧现桥c下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在爐也，從范變化，惟治所為?！币浴坝猩朴袗赫摗睘榛A(chǔ)，孔子的政治學(xué)說便有了兩個(gè)并重的核心概念：仁和禮?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：仲弓問仁，子曰：“出門入見大賓，使民如承大祭?！彼抉R牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱?！狈t問仁，子曰：“愛人?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣。”張岱年：“己之所欲，亦為人謀之；己之所不欲，亦無(wú)加于人?！比剩喝巳?。君君、臣臣、父父、子子?！睹献印けM心》：“仁也者，人也；合而言之，道也?！敝煳酢睹献蛹ⅰ芬盎蛟弧保骸巴鈬?guó)本‘人也’之下有‘義也者，宜也；禮也者，履也；智也者，知也；信也者，實(shí)也’，凡二十字?！敝煳酰河写硕謩t“理極分明”，但外國(guó)本“未詳其是否也”?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》：“導(dǎo)之以德，齊之以禮”?？鬃又v學(xué)圖（浮雕）2、“仁政”

——孟子的政治主張《韓非子·顯學(xué)》：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！宸譃榘??！毙陨普摚骸睹献印す珜O丑》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄睹献印じ孀印罚骸叭柿x禮智非由外鑠我也，我固有之也?！薄睹献印るx婁》：“人之所以異于禽獸者幾希?！薄睹献印る墓罚骸帮栆屡?，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！比收骸睹献印じ孀印罚骸叭剩诵囊?；義，人路也?！薄睹献印る墓罚骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！薄睹献印ち夯萃酢罚骸奥?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！薄睹献印ち夯萃酢罚骸叭收邿o(wú)敵。”《孟子·離婁》：“由仁義行，非行仁義也?！?、“禮治”

——荀子的政治主張性惡論：《荀子·性惡》：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，……生而有疾惡焉，……生而有耳目之欲有好聲色焉，……然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！眰危喝藶?。禮：度量分界?！盾髯印ざY論》：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。”《荀子·榮辱》：“制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知賢愚能不能之分?！薄盾髯印ば奚怼罚骸叭藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！薄盾髯印駥W(xué)》：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！瓕W(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！薄盾髯印こ上唷罚骸爸沃?jīng)，禮與刑?！薄盾髯印ね踔啤罚骸岸Y義者，治之始也?！薄盾髯印ぞ馈罚骸胺ㄕ?，治之端也。”《荀子·性惡》：“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治合于善也?！彼?、道家的政治學(xué)說1、“無(wú)為而治”

——老子的政治主張道家的人性論：性超善惡論。性命之情。情：真。無(wú)為而治：“處無(wú)為之事，行不言之教?！薄独献印肥耪拢骸敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！薄独献印钒耸拢骸靶?guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來?！薄独献印啡苏拢骸吧系虏坏?，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為?！薄独献印啡哒拢骸暗莱o(wú)為而無(wú)不為?！薄独献印芬徽拢骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！标P(guān)于道的來源：《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印匪氖拢骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！睆堘纺辏旱婪ㄗ匀?，就是自然而然，自己如爾。2、“無(wú)是非”和“無(wú)己”

——莊子對(duì)老子政治學(xué)說的發(fā)展首先，莊子對(duì)“道”的看法和老子有所不同?！肚f子·齊物論》：“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也?！薄熬压x芧，曰：‘朝三而暮四?！娋呀耘?。曰：‘然則朝四而暮三?！娋呀詯?。名實(shí)未虧，而喜怒為用?！薄氨艘嘁皇欠?，此亦一是非?！逼浯?，莊子對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)也和老子不太一樣。《莊子·逍遙游》：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。無(wú)己：去我順物。五、法家的政治學(xué)說法家的人性論：性好利論?！俄n非子·解老》：“人無(wú)毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于欲利之心。”《韓非子·六反》：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也?！狈ǎ郝闪?、刑罰?！渡叹龝と?qiáng)》：“重罰輕賞，則上愛民，民死上?！跽咝叹刨p一?！孕倘バ?，國(guó)治?！薄渡叹龝べp刑》：“刑無(wú)等級(jí)?！彼抉R談《論六家要旨》：“法家不別親屬，不殊貴賤，一斷于法?！绷⑵渌骷夷?、陰陽(yáng)家、名家、農(nóng)家、縱橫家、雜家。1、墨家十項(xiàng)主張：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尊天、事鬼、兼愛、非攻?！赌印ど型罚骸芭d天下之利，除天下之害?！奔鎼郏骸赌印ぜ鎼邸罚骸疤煜轮私圆幌鄲?，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚?！奔嫦鄲壑ǎ骸耙暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！睈廴耍豪?。兼相愛：交相利。尚賢：《墨子·尚同》：“選擇賢者立為天子?！薄赌印ど匈t》：“古者圣王之為政，別德而尚賢，雖在農(nóng)與共肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事?！恍ふ?，抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。……官無(wú)常貴，民無(wú)終賤?！鄙型骸赌印ど型罚骸疤熳又?，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而（爾）不善言，學(xué)天子之善言；去而不善行，學(xué)天子之善行?！e天下之萬(wàn)民以法天子。……唯以其能一同天下之義?！币煌欠?，一同言行。名辨。類：名實(shí)相符。不類：名實(shí)不符。鉅子：墨者領(lǐng)袖?！皻⑷苏咚?，傷人者刑”。墨辨、墨俠2、陰陽(yáng)家代表人物：鄒衍陰陽(yáng)思想：一切事物都是由陰陽(yáng)二氣生成的，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一就是宇宙的秩序。五行思想：五行相勝或相生。相生：木火土金水。相勝：水火金木土。政治學(xué)說：五德終始說。夏木德，商金德，周火德，秦水德土德尚黃，木德尚青，金德尚白，火德尚赤，水德尚黑3、名家主要研究名實(shí)關(guān)系代表人物：惠施、公孫龍惠施：合同異，即歸納法。公孫龍：離堅(jiān)白，即演繹法?！肚f子·天下篇》載名家命題：卵有毛、雞三足、郢有天下、犬可以為羊、丁子有尾、火不熱、山出口、輪不碾地、目不見、龜長(zhǎng)于蛇、矩不方、規(guī)不可以為圓、白狗黑等等。名、墨爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：同異問題。名、墨爭(zhēng)論的目的：證明善惡有無(wú)絕對(duì)界限，是非有無(wú)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。墨家：善惡有絕對(duì)界限，是非有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)?！巴惓鍪欠恰薄！懊魇欠恰北仨殹皠e同異”。名家：“正名實(shí)而化天下”。合同異：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。……萬(wàn)物畢同、畢異，此之謂大同異?！备痉制纾鹤钚∥镔|(zhì)相同還是相異。墨家：“厚，有所大?！被菔骸盁o(wú)厚，不可積也，其大千里?！焙笃谀遥禾岢觥岸恕钡母拍?，以證明小是有限的。公孫龍：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”。因而小是無(wú)限的。4、縱橫家合縱：關(guān)東六國(guó)的聯(lián)合。連橫：秦與關(guān)東國(guó)家的聯(lián)合。代表人物：鬼谷先生、張儀、蘇秦?；舅枷耄汗髁x、機(jī)會(huì)主義，無(wú)固定立場(chǎng)，無(wú)是非標(biāo)準(zhǔn)?！妒酚洝垉x列傳》：“與蘇秦俱事鬼谷先生，……已學(xué)而游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀，曰：‘儀貧無(wú)行，必此盜相君之璧?！矆?zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，釋之。其妻曰：‘嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？’張儀謂其妻曰：‘視吾舌尚在否？’其妻笑曰：‘舌在也?！瘍x曰：‘足矣！’”5、雜家主要著作：《呂氏春秋》特點(diǎn)：兼取各家，“兼儒墨，合名法”?！秴问洗呵铩罚菏o(jì)、八覽、六論。七、諸子的歷史觀及其區(qū)域文化背景儒家的歷史觀：唐虞：德治。三代：禮治?？鬃樱骸白媸鰣蛩?，憲章文武”。孟子：“言必稱堯舜”，“法先王”。荀子：批評(píng)孟子“舍后王而道上古”，主張“王者之制，道不過三代，法不貳后王”，“法后王”，“用周道”。道家的歷史觀：老子：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”。道家的圣人：黃帝?！饵S帝四經(jīng)》，黃老學(xué)派。一、“以禮為治”和“以德化民”

——漢儒的兩種政治主張孔子：圣人。孟子、荀子：仁人。自從董仲舒以《春秋》公羊?qū)W的形式提出一套政治學(xué)說之后，漢儒內(nèi)部?jī)膳傻亩窢?zhēng)就集中表現(xiàn)為《春秋》三傳之爭(zhēng)，后來又發(fā)展為今文古文之爭(zhēng)。雙方的主要區(qū)別在于為漢朝設(shè)計(jì)了不同的撥亂反正之道。1、荀子后學(xué)的“以禮義治之”說

《魯詩(shī)》孔子……荀子《毛詩(shī)》《谷梁春秋》《左氏春秋》

李斯吳公荀子張蒼賈誼浮丘伯申培賈誼的人性論：上智性善情惡（偏近孟學(xué)）性三品：中人下愚性有善有惡（偏近尋學(xué)）《新書·連語(yǔ)》：“有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下?！薄缎聲ご笳隆罚骸胺蛎裾撸t、不肖之材也，賢、不肖皆具焉?！辟Z誼的治國(guó)方略：《治安策》：“世主欲民之善同，而所以使民善者或異，或?qū)е缘陆?，或?qū)之以法令。導(dǎo)之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。”“以禮義治之者，積禮義而民和親，以刑罰治之者，積刑罰而民怨背?！薄岸Y者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！薄霸欢Y云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也?！薄柏M如今定經(jīng)制，令君君臣臣上下有差，父子六親各得其宜，……此業(yè)一定，世世長(zhǎng)安?！辟Z誼的王道觀：《治安策》：“夏為天子，十有余世，而殷受之。殷為天子，二十余世，而周受之。周為天子，三十余世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。……何三代之君有道之長(zhǎng)，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也?！妒酚洝ち盒⑼跏兰摇罚骸胺浇駶h家法周”?！稘h書·儒林傳》：“申公，魯人也?！浴对?shī)》、《春秋》授?！茏幼赃h(yuǎn)方至受業(yè)者千余人，……為博士十余人，孔安國(guó)至臨淮太守，周霸膠西內(nèi)史，夏寬城陽(yáng)內(nèi)史，碭魯賜東海太守，蘭陵繆生長(zhǎng)沙內(nèi)史，徐偃膠西中尉，鄒人闕門慶忌膠東內(nèi)史，……其學(xué)官弟子行雖不備，而至于大夫、郎、掌故以百數(shù)?！薄稘h書·田蚡傳》：申公弟子王臧、趙綰“迎魯申公，欲設(shè)明堂，令列侯就國(guó)，除關(guān)，以禮為服制，以興太平?！薄妒酚洝し舛U書》：“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪改歷服色事?！?、董仲舒的“以德善化民”說《漢書·藝文志》：儒家類有“《董仲舒》百二十三篇”，春秋類有“《公羊董仲舒治獄》十六篇”。董仲舒的人性論：性善情惡論?！短烊巳摺罚骸疤炝钪^命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順令也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者，大本舉矣?！薄洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》：“王，承天意以成民之性為任者也?！倍偈娴闹螄?guó)方略：“任德教”、“以德善化民”一、“《春秋》為漢制法”《公羊傳》：“君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》，……制《春秋》之義，以似后圣?！倍?、撥亂反正需經(jīng)歷三個(gè)階段三世異辭：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”。董仲舒：《春秋》記錄了魯國(guó)十二公的歷史，所謂“十二世”。其中“所見三世，所聞四世，所傳聞五世”。簡(jiǎn)稱“所見之世”、“所聞之世”、“傳聞之世”。三世中有一些相似的暴政，但孔子在敘述和評(píng)論這些暴政的時(shí)候，卻用了不同的寫法?！坝谒娢⑵滢o，于所聞痛其禍，于傳聞殺其恩”。傳聞之世所聞之世所見之世（大亂）（大治）三世異治：張三世：治亂世升平世太平世異外內(nèi)：內(nèi)京師外諸夏內(nèi)諸夏外夷狄不外夷狄天下太平，制禮作樂三、仁義法“以德善化民”注重啟發(fā)道德自覺，方法上強(qiáng)調(diào)“先自正而后正人”?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人”。董仲舒：“以仁治人，以義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也?！薄洞呵锓甭丁と柿x法》：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁?！笨鬃樱骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！泵献樱骸熬誓蝗?，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定矣?！倍偈妫骸巴跽哂忻髦滦杏谑?，則四方莫不響應(yīng)，風(fēng)化善于彼矣?！倍偈娴耐醯烙^：三教說：夏尚忠殷尚敬周尚文漢尚忠……文質(zhì)說：夏尚文殷尚質(zhì)周尚文漢尚質(zhì)……堯舜禹“三圣相受而守一道”，故夏道就是堯舜之道。董仲舒的天道觀：天不變，道亦不變。針對(duì)堯、舜、禹而言。天若變，則道亦變。針對(duì)商、周、漢而言。3、兩種“德教”以禮義治之：強(qiáng)調(diào)制禮作樂后的教化過程德教以德善化民：強(qiáng)調(diào)制禮作樂前的教化過程《三國(guó)志·魏書·三少帝紀(jì)》：高貴鄉(xiāng)公問太學(xué)博士：“為治何由而教化各異？”博士馬照對(duì)曰：“三皇五帝之世以德化民，三王之世以禮為治也。”三、漢武尊儒1、景武之際的儒道之爭(zhēng)《史記·外戚世家》：“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)?！毙l(wèi)綰、直不疑：守成宰相竇嬰：竇太后從兄子，丞相“俱好儒術(shù)”田蚡：王皇后同母異父弟，太尉《史記·儒林列傳》：“蘭陵王臧既受《詩(shī)》，以事孝景帝為太子少傅，免去。今上即位，臧乃上書宿衛(wèi)，上累遷，一歲中為郎中令。及代趙綰亦嘗受《詩(shī)》申公，綰為御史大夫。綰、臧請(qǐng)?zhí)熳?，欲立明堂以朝諸侯，……太皇竇太后好老子言，不說儒術(shù)，得趙綰、王臧之過以讓上，上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，后皆自殺?！薄稘h書·武帝紀(jì)》：“御史大夫趙綰坐請(qǐng)毋奏事太皇太后，及郎中令王臧皆下獄，自殺。丞相嬰、太尉蚡免?！稘h書·儒林傳》：“及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)?！?、申公師徒的改制和武帝態(tài)度的變化明堂：相傳是周公建立的禮制建筑，是周公和以后的周天子朝見諸侯、頒布禮樂制度的場(chǎng)所?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸熬U、臧請(qǐng)?zhí)熳?，欲立明堂以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公。于是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公，弟子二人乘軺傳從。至，見天子。天子問治亂之事，申公時(shí)已八十余，老，對(duì)曰：‘為治者不在多言，顧力行何如耳?！菚r(shí)天子方好文詞，見申公對(duì)，默然。然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事?！备]太后不好儒術(shù)，是嫌其“文多質(zhì)少”。漢武帝不滿申公，是想要更加“多文”、“多言”的儒術(shù)。3、漢武帝“尊《公羊》家”（1）董仲舒作《天人三策》（2）公孫弘受到武帝賞識(shí)（3）董仲舒與江公辯論《史記·平津侯列傳》：“建元元年，天子初即位，招賢良文學(xué)之士。是時(shí)弘年六十，征以賢良為博士。使匈奴，還報(bào)，不合上意，上怒，以為不能，弘乃病免歸?！薄稘h書·武帝紀(jì)》：“元光元年……五月，詔賢良曰：‘……賢良明于古今王事之體，受策察問，咸以書對(duì)，著之于篇，朕親覽焉?！谑嵌偈?、公孫弘等出焉?！薄妒酚洝て浇蚝盍袀鳌罚骸霸馕迥?，有詔征文學(xué)，菑川國(guó)復(fù)推上公孫弘。弘上謝國(guó)人曰：‘臣已嘗西應(yīng)命，以不能罷歸，愿更推選?！瘒?guó)人固推弘，弘至太常。太常令所征儒士各對(duì)策，百余人，弘第居下。策奏，天子擢弘對(duì)為第一。召入見，狀貌甚麗，拜為博士?！薄妒酚洝て綔?zhǔn)書》：“公孫弘以《春秋》之義繩臣下，取漢相?！薄尔}鐵論·刺復(fù)》：“公孫丞相以《春秋》說先帝，遽即三公?！薄妒酚洝と辶至袀鳌罚骸拌η鸾鸀椤豆攘捍呵铩?。自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒?！薄稘h書·儒林傳》：“武帝時(shí)，江公與董仲舒并。仲舒通五經(jīng)，能持論，善屬文。江公訥于口，上使與仲舒議，不如仲舒。而丞相公孫弘本為《公羊》學(xué)，比輯其議，卒用董生。于是，上因尊《公羊》家，詔太子受《公羊春秋》。由是《公羊》大興?！蔽涞壑\士：公孫弘、嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、終軍、主父偃，皆為《公羊》家。三、《公羊》學(xué)對(duì)武帝內(nèi)外政策的影響1、“不外夷狄”與“出師征伐”三世異治：治亂世：內(nèi)京師外諸夏升平世：內(nèi)諸夏外夷狄太平世：不外夷狄，天下遠(yuǎn)近小大若一漢初政治發(fā)展的三個(gè)階段：（1）劉邦至呂后：疏山東，孽諸侯，不令似一家。（2）文景時(shí)期：除關(guān)無(wú)用傳，對(duì)周邊少數(shù)民族政權(quán)仍實(shí)行和親、羈縻政策。（3）武帝時(shí)期：將“治夷狄”視為重要使命，滅后出兵閩越、南越、西南夷、朝鮮、匈奴。2、“《春秋》決獄”與“變更制度”《公羊董仲舒治欲》十六篇，今存輯本九條?！短烊巳摺罚呵亍皫熒晟讨ǎ许n非之說，……誅名而不察實(shí)，為善者不必免，而犯惡者未必刑也”?！洞呵锓甭丁ぞA》：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。……罪同異論，其本殊也?！尔}鐵論·刑德》：“《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。”《后漢書·霍谞傳》：“《春秋》之義，原心定過，赦事誅意?！鄙馐拢涸S止“名為弒父而實(shí)免罪”。誅意：“君親無(wú)將，將而必誅?！薄短烊巳摺罚骸敖駧煯惖?，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，……諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！缓蠼y(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！备闪睿簭垳?、趙禹主持，董仲舒、公孫弘等《公羊》學(xué)家直接參與?！妒酚洝て浇蚝盍袀鳌罚骸柏┫喙珜O弘者，……少時(shí)為薛獄吏，……年四十余，乃學(xué)《春秋》雜說?！?xí)文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)，上大說之?！越月?。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸爸偈嬖诩?，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對(duì)皆有明法。”王充《論衡·程材》：“董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無(wú)乖異者。”《漢書·兒寬傳》：“張湯為廷尉，廷尉府盡用文史法律之吏，而寬以儒生在其間?！瓡?huì)廷尉時(shí)有疑獄，已再見卻矣，掾史莫知所為。寬為言其意，掾史因使寬為奏。奏成，讀之皆服，以白廷尉湯。湯大驚，召寬與語(yǔ)，乃奇其材，以為掾。上寬所奏，即時(shí)得可?！瓬墒窍?qū)W，以寬為奏讞掾，以古法義決疑獄，甚重之?！薄妒酚洝た崂袅袀鳌罚骸笆菚r(shí)上方向文學(xué)，湯決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書》、《春秋》補(bǔ)廷尉史，亭疑法?！薄堵伞妨赫删牌哉率似?，張湯、趙禹新增《越宮律》、《朝律》等三十三篇?！读睢芳s三百篇：大部分為武帝時(shí)頒布?！妒酚洝た崂袅袀鳌罚骸扒爸魉侵鵀椤堵伞?，后主所是疏為《令》”。漢武帝用儒家思想改革法律，客觀上縮小了承秦而來的“漢法”同關(guān)東舊俗的矛盾，使得關(guān)中、關(guān)東在政治文化上不再?zèng)芪挤置?，格格不入。在漢法進(jìn)一步向關(guān)東地區(qū)推廣的過程中，這項(xiàng)改革減弱了由此引起的文化沖突，使?jié)h朝能夠?qū)㈥P(guān)中和關(guān)東兩大地區(qū)真正置于統(tǒng)一法度的管理之下，為龐大的中華帝國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。四、《公》《谷》興替及其意義1、《公羊》家對(duì)武帝政策的批評(píng)武帝的基本方針：霸王道雜之。違背《公羊》家主張的兩個(gè)主要方面：（1）日常行政重用文吏甚至酷吏。（2）在經(jīng)濟(jì)上任用桑弘羊等“興利”之臣，推行平準(zhǔn)均輸、鹽鐵酒榷等制度?！豆颉芳遥簢?guó)家“與民爭(zhēng)利”，必然導(dǎo)致百姓“皆趨利而不趨義”?！胞}鐵之議”：《漢書·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳贊》：“所謂鹽鐵議者，起始元中，征文學(xué)賢良問以治亂，皆對(duì)愿罷郡國(guó)鹽鐵酒榷均輸，務(wù)本抑末，毋與天下爭(zhēng)利，然后教化可興。御史大夫弘羊以為，此乃所以安邊境，制四夷，國(guó)家大業(yè)，不可廢也。當(dāng)時(shí)相詰難，頗有其議文?！表鹾?，字孟，董仲舒再傳弟子?！稘h書·眭弘傳》：孝昭元鳳三年正月，泰山萊蕪山南匈匈有數(shù)千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立后有白鳥數(shù)千下集其旁。……是時(shí)昌邑有枯社木臥復(fù)生，又上林苑中大柳樹斷枯臥地，亦自立生，有蟲食樹葉成文字，曰“公孫病已立”。孟推《春秋》之意，以為“石、柳皆陰類，下民之象，泰山者岱宗之岳，王者易姓告代之處。今大石自立，僵柳復(fù)起，非人力所為，此當(dāng)有從匹夫?yàn)樘熳诱?。枯社木?fù)生，故廢之家公孫氏當(dāng)復(fù)興者也?！泵弦庖嗖恢渌冢凑f曰：“先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害圣人之受命。漢家堯后，有傳國(guó)之運(yùn)。漢帝宜誰(shuí)差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承順天命。”2、宣帝對(duì)《谷梁》學(xué)的扶持《漢書·儒林傳》：上因尊《公羊》家，詔太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大興。太子既通，復(fù)私問《谷梁》而善之。……宣帝即位，聞衛(wèi)太子好《谷梁春秋》，以問丞相韋賢、長(zhǎng)信少府夏侯勝、侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言：“谷梁子本魯學(xué)，公羊氏乃齊學(xué)也，宜興《谷梁》?！睍r(shí)（蔡）千秋為郎，召見，與《公羊》家并說，上善《谷梁》說。……乃以千秋為郎中戶將，選郎十人從受?！瓡?huì)千秋病死，征江公孫為博士，劉向以故諫大夫通達(dá)待詔，受《谷梁》，欲令助之。江博士復(fù)死，乃征周慶、丁姓待詔保宮，使卒授十人。自元康中始講，至甘露元年，積十余歲，皆明習(xí)。乃召五經(jīng)名儒太子太傅蕭望之等大議殿中，平《公羊》、《谷梁》同異，各以經(jīng)處是非。時(shí)《公羊》博士嚴(yán)彭祖、侍郎申輓、伊推、宋顯，《谷梁》議郎尹更始、待詔劉向、周慶、丁姓并論?！豆颉芳叶嗖灰姀?，愿請(qǐng)內(nèi)侍郎許廣，使者亦并內(nèi)《谷梁》家中郎王亥，各五人，議三十余事。望之等十一人各以經(jīng)誼對(duì)，多從《谷梁》。由是《谷梁》之學(xué)大盛，姓、慶皆為博士。3、新的改制方案蕭望之、王吉、貢禹等對(duì)“《春秋》之道”進(jìn)行了修改，為解決武帝所創(chuàng)立的“漢家制度”同儒生理想之間的矛盾，提出了一套折衷方案。（1）轉(zhuǎn)變政策重心。《漢書·蕭望之傳》：“民函陰陽(yáng)之氣，有好義欲利之心，在教化之所助。堯在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不勝其好義也；雖桀在上，不能去民好義之心，而能令其好義不勝其欲利也。”（2）否定承秦而來的法治傳統(tǒng)。《漢書·王吉傳》：“今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，獨(dú)設(shè)刑法以守之?！且园倮锊煌L(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服，詐偽萌生，刑罰無(wú)極，質(zhì)樸日銷，恩愛浸薄?！保?）效法成王、周公。他們認(rèn)為，漢朝至今未太平，是因?yàn)槲涞垭m有“文景之治”的良好基礎(chǔ)，卻沒能完成由“升平”向“太平”的過渡。但還可補(bǔ)救，只要補(bǔ)上成王、周公制禮作樂那一課即可?！稘h書·元帝紀(jì)》：柔仁好儒，見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，……從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生?！毙圩魃唬骸皾h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！……”乃嘆曰：“亂我家者，太子也！”五、西漢后期的改制運(yùn)動(dòng)1、元帝改制蕭望之：前將軍周堪：諸吏、光祿大夫“同心謀議，勸導(dǎo)上以古制”劉向：散騎、宗正、給事中貢禹提出“矯復(fù)古化”的改制建議：減損乘輿服御器物，三分去二；后宮宮女只留二十人，其余遣散回家；皇宮的馬匹大量裁減，只留數(shù)十匹；長(zhǎng)安附近的苑囿大大縮小，騰出土地分給貧民……宦官弘恭、石顯激烈反對(duì)貢禹出任御史大夫后，又提出一系列改革建議：改革賦稅制度，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)；減少宮廷宿衛(wèi)，“以寬徭役”；

將官奴婢十萬(wàn)余人免為庶人；令近臣之家“亡得私販賣，與民爭(zhēng)利”；除贖罪之法；廢除鹽鐵官、常平倉(cāng)、北假田官。元帝后期，宗廟制度成為改革重點(diǎn)。各郡國(guó)有宗廟167所京師有宗廟176所衛(wèi)士45129人，祝宰樂人12147人歷代皇后寢園30所貢禹提出：“罷郡國(guó)廟，定漢宗廟迭毀之禮”。元帝下令廢郡國(guó)廟和皇后寢園，又令大臣“議宗廟迭毀禮”。最后決定：劉邦為太祖，文帝為太宗，其廟世世不毀，其余宗廟“親盡而毀”，只保留五廟。2、王莽的崛起王鳳（陽(yáng)平侯、大司馬）王曼王莽（新都侯、大司馬）王譚（平阿侯）王崇（安成侯）王商（成都侯、大司馬）王立（紅陽(yáng)侯）王翁孺王禁（陽(yáng)平侯）王根（曲陽(yáng)侯、大司馬）王逢時(shí)（高平侯）王君俠淳于長(zhǎng)（定陵侯）

王政君（元帝皇后）王君力王君弟王弘王音（安陽(yáng)侯、大司馬）王氏五將十侯，子弟皆卿大夫侍中諸曹，分據(jù)勢(shì)官滿朝廷。

傅氏之父（崇祖侯）傅氏（皇太太后）定陶王哀帝傅子孟傅喜（高武侯、大司馬）傅中叔傅晏（孔鄉(xiāng)侯、大司馬）傅子元傅幼君傅商（汝昌侯）鄭翁（傅氏繼父）鄭惲鄭業(yè)（陽(yáng)信侯）鄭氏、傅氏侯者凡六人，大司馬二人，九卿、二千石六人，侍中、諸曹十余人。丁氏之父丁忠丁滿（平周侯）丁憲（太仆）丁明（陽(yáng)安侯、大司馬）丁望（左將軍）丁氏（帝太后）丁氏侯者凡二人，大司馬一人，將軍、九卿、二千石六人，侍中、諸曹亦十余人。

董賢（高安侯、大司馬）董昭儀董氏親屬皆侍中、諸曹、奉朝請(qǐng)，寵在丁、傅之右矣?！稘h書·郊祀志》：成帝時(shí)，大臣奏：“長(zhǎng)安廚官縣官給祠、郡國(guó)候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應(yīng)禮，及疑無(wú)明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不應(yīng)禮，或復(fù)重，請(qǐng)皆罷?！弊嗫??！稘h書·食貨志》：哀帝即位，師丹輔政，建言：“古之圣王莫不設(shè)井田，然后治乃可平。……今累世承平，豪富吏民訾數(shù)鉅萬(wàn)，而貧弱俞困。……宜略為限?！碧熳酉缕渥h。丞相孔光、大司空何武奏請(qǐng)：“諸侯王、列侯皆得名田國(guó)中，列侯在長(zhǎng)安、公主名田縣道，及關(guān)內(nèi)侯、吏民名田，皆毋過三十頃。諸侯王奴婢二百人，列侯、公主百人，關(guān)內(nèi)侯、吏民三十人。期盡三年，犯者沒入官。”時(shí)田宅奴婢賈為減賤，丁、傅用事，董賢隆貴，皆不便也。詔書且須后，遂寢不行。《漢書·王莽傳》：元后父及兄弟皆以元、成世封侯，居位輔政……唯莽父曼蚤死，不侯。莽群兄弟皆將軍五侯子，乘時(shí)侈靡，以輿馬聲色佚游相高，莽獨(dú)孤貧，因折節(jié)為恭儉。受《禮經(jīng)》……被服如儒生。事母及寡嫂，養(yǎng)孤兄子，行甚敕備。又外交英俊，內(nèi)事諸父，曲有禮意。……根因乞骸骨，薦莽自代，上遂擢為大司馬?！Ъ劝纬鐾?，繼四父而輔政，欲令名譽(yù)過前人，遂克己不倦，聘諸賢良以為掾史，賞賜邑錢悉以享士，愈為儉約。母病，公卿列侯遣夫人問疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。見之者以為僮使，問知其夫人，皆驚?！Ф砰T自守，其中子獲殺奴，莽切責(zé)獲，令自殺。在國(guó)三歲，吏上書冤訟莽者以百數(shù)?！t良周護(hù)、宋崇等對(duì)策深頌莽功德。《漢書·王莽傳》：群臣奏：“莽功德致周成白雉之瑞，千載同符。圣王之法，臣有大功則生有美號(hào)，故周公及身在而托號(hào)于周。莽有定國(guó)安漢家之大功，宜賜號(hào)曰安漢公。”……太后乃下詔曰：“其以召陵、新息二縣戶二萬(wàn)八千益封莽，……以莽為太傅，號(hào)安漢公。”……莽受太傅、安漢公號(hào)，讓還益封疇爵邑事，云愿須百姓家給，然后加賞。……莽因上書，愿出錢百萬(wàn)，獻(xiàn)田三十頃，付大司農(nóng)助給貧民。于是公卿皆慕效焉。……民上書者八千余人，咸曰：“伊尹為阿衡，周公為太宰……”有司請(qǐng)：“采伊尹、周公之號(hào)，加公為宰衡，位上公?！?、古文經(jīng)學(xué)的興起《漢書·匡衡傳》：“時(shí)，上好儒術(shù)文辭，頗改宣帝之政，言事者多進(jìn)見，人人自以為得上意，……爭(zhēng)言制度不可用也，務(wù)變更之，所更或不可行，而復(fù)復(fù)之，是以群下更相是非，吏民無(wú)所信?！薄稘h書·韋賢傳贊》：班彪曰：“自元、成后學(xué)者蕃滋，貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆數(shù)復(fù)，故紛紛不定。何者？禮文缺微，古今異制，各為一家，未易可偏定也。”《漢書·禮樂志》：劉向說上：“宜興辟雍，設(shè)庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，以風(fēng)化天下。如此而不治者，未之有也?；蛟唬翰荒芫叨Y。禮以養(yǎng)人為本，如有過差，是過而養(yǎng)人也?！瓰槠滟薅构`弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，或莫甚焉。”劉歆《讓太常博士書》：“往者綴學(xué)之士……信口說而背傳記，是末師而非往古，至于國(guó)家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原，猶欲保殘守缺……”以《左氏》學(xué)為核心的古文經(jīng)學(xué)在復(fù)原古代禮制方面的優(yōu)勢(shì)：（1）《左傳》以“禮”見長(zhǎng)。鄭玄《六藝論》：“《公羊》長(zhǎng)于讖，《谷梁》長(zhǎng)于經(jīng)，《左氏》長(zhǎng)于禮?！薄稘h書·律歷志》：劉歆曰：“夫歷《春秋》者，……列十二公、二百四十二年之事，以陰陽(yáng)之中制其禮。”杜預(yù)《春秋左傳序》：“韓宣子適魯，見《易象》與魯《春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德，與周之所以王。’韓子所見，蓋周之舊典禮經(jīng)也。”孔子“因魯史而作《春秋》，是“考其真?zhèn)危酒涞涠Y，上以遵周公之遺制，下以明將來之法”。左丘明作《左傳》又進(jìn)一步補(bǔ)充了周公遺制的具體內(nèi)容，“其發(fā)凡以言例，皆經(jīng)國(guó)之常制，周公之垂法”。（2）《禮古經(jīng)》和《周禮》所保存的古代禮制材料比《禮經(jīng)》和各種《禮記》更豐富?！抖Y經(jīng)》即《儀禮》，所載皆“士禮”，只有十七篇。《禮古經(jīng)》多出三十九篇，且多是“天子諸侯卿大夫之制”?！吨芏Y》直接保存了“周公致太平之跡”。（3）古文經(jīng)學(xué)家兼容并包。石渠閣會(huì)議開創(chuàng)了各家學(xué)者坐在一起評(píng)議分歧的學(xué)術(shù)仲裁方式。這種方式以這樣一種觀點(diǎn)為前提：漢儒各家都沒能保存孔子的全部思想，而只是或多或少地各自保存了孔子思想的一部分，因此只有盡可能“兼而存之”，才能最大限度地復(fù)原孔子思想的原貌?！稘h書·劉歆傳》：“受詔與父向領(lǐng)校秘書，講六藝傳記，諸子、詩(shī)賦、數(shù)術(shù)、方技，無(wú)所不究?！薄蹲髠鳌穫魇陉P(guān)系：

胡常賈護(hù)陳欽王莽賈誼貫公貫長(zhǎng)卿張禹尹更始

翟方進(jìn)

尹咸劉歆班固