山東省2023-2024學年高三9月金科大聯(lián)考語文試題

2023~2024學年度高三年級9月質(zhì)量檢測語文

全卷滿分150分，考試時間150分鐘。

注意事項：

1.答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形

碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙

和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標號涂黑；非選擇題用黑色簽

字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。

4.考試結束后，請將試卷和答題卡一并上交。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一切民族的文化，都是對于愚昧的否定，都是不斷變異和發(fā)展的，但是，各個民族的

文化的形式，又都具有相當頑強的沿襲性，不是可以輕易改變的。每個民族都希望取

得文化的進步，同時他們又都珍視本民族傳統(tǒng)的文化形式。在歷史上，一個民族的文

化傳統(tǒng)面臨著他民族的威脅的時候，他們往往都要為維護本民族文化傳統(tǒng)起來作殊死

的斗爭。這種情況，不僅是合情的，而且也是合理的。因為每個民族都是按照自己特

有的形式在否定著自己的愚昧，從而取得生存和發(fā)展的。

維護本民族的文化傳統(tǒng)，實際是和維護本民族的生存和發(fā)展的希望聯(lián)系在一起的。不

過在民族之間，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合。中國漢代的文

化，就是由先秦的華夏族和夷狄族的文化融合而來的，今天中華民族的文化，更是漢

代漢人和各兄弟民族的文化長期融合的結果。這樣融合起來的文化比先前的文化不僅

水平大有提高，而且內(nèi)容也更加豐富了。不同民族的文化的交流和融合，實際也是人

類歷史發(fā)展的一種趨勢。只要交流和融合是在平等和自愿的條件上進行的，這種交流

和融合對于各有關民族否定自己的愚昧都有積極意義，當然也就不會是不可接受的了。

（摘編自劉家和《略說文化》）

材料二:

正如毛澤東所說，“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾?！痹跉v史上，

文化的具體表現(xiàn)形式可能會發(fā)生這樣或那樣的變化，有時或許會拋棄舊形式，采取新

形式，但作為文化特質(zhì)的民族心理結構、民族思維方式的變化卻是極其緩慢的。文化

傳統(tǒng)一旦形成，就會具有某種情性和保守性，某種對外來文化的排拒力，以維護自身

的純潔性。一切尚有生命力的文化大都有這種能力，這有類于生物機體中的抗體，是

一種自衛(wèi)的本能。但是，所有的文化為了自己的生存和發(fā)展，還必須有另外一種更重

要的功能，即在民族文化的基礎上吸收和融合外來文化的功能，能夠把其他民族文化

的有益成分通溶在自己的機體內(nèi)，轉(zhuǎn)化為自身文化的一個有機組成部分，從而獲得更

加活躍的因子，使自身機制具有更強的生命力的功能。當一個民族積極地參與人類文

化的創(chuàng)造活動的時候，民族意識和民族自覺性不是被弱化，而是被強化了?？梢灶A見，

本來統(tǒng)一的人類文化恰恰應該是建立在文化的后一種功能基礎上的，它不會是用一種

文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機結合。未來的人

類文化將具有更強的包容和消納能力，而不是取消文化自身的多樣性。

一個民族的文化，在其胚芽的時代，將會較多地受到作為它的背景的各種自然的和社

會的因素的影響，好像新生兒要較多地依賴父母的照料一樣。然而文化機制確定之后，

它就具有了自身的內(nèi)在邏輯。這時，外部影響依然存在，卻不能隨意切斷文化自身規(guī)

律的作用。在中華民族的歷史上，影響最大的觀念形態(tài)，莫過于儒家思想。只要是炎

黃子孫，在深層意識中都或多或少地受到儒家思想的制約。儒家思想所反映的民族精

神和民族心理，就整體構成來講，在兩千多年中的變化是微乎其微的。不過，儒家思

想也曾多次改變自己的表現(xiàn)形式?？鬃颖惚蛔u為“圣之時者”，善于“時中”，因時

而變。以后重要的儒家思想家都遵循了這一傳統(tǒng)。在中國古代歷史上，外來文化成功

輸入的先例是有的，例如魏晉以后佛、儒、道合流和理學的產(chǎn)生。輸入成功的先決條

件是外來文化能夠被傳統(tǒng)文化容納，消化。滿足不了這一條件，交流就會失敗。從明

末基督教傳入，到清雍正全面被禁，重要的原因就是基督教的文化規(guī)范與祀天、祭祖、

祭孔等傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式發(fā)生對抗，最終被擠出了中國的大門。

不同的民族具有不同的價值觀念和判斷事物的準則，這是客觀的存在。譬如同樣是殺

父，在中國與西方就會引起不同的反應。對于中國人，首先聯(lián)想到的是忤逆、不孝，

這是基于儒家倫常而發(fā)生的反應。西方人直接的反應則會是凡殺人都侵犯了他人的生

存權利，殺害的是自己的父親，則是次一步才考慮的。這么兩種不同的反應最初可以

說是下意識的，無需經(jīng)過非?？b密的邏輯思維。這就說明文化的差別是作為既定的事

實發(fā)生作用的，它是判斷的前提和出發(fā)點，不必再對它本身進行任何懷疑。可見文化

差別深深植根于人們心靈中，通過潛意識來影響不同民族的人們的價值取向。

民族間的各種形式的來往和交流，為溝通不同文化提供了媒介。隨著民族間了解的不

斷加深，文化趨同的現(xiàn)象也越來越明顯。文化的趨同絕不意味著一個民族的文化完全

被另外一個民族的文化同化。趨同只是一個民族對外來文化消納能力的加強，對外來

文化采取越來越寬容的態(tài)度。經(jīng)驗表明，文化交流是以民族文化為基本立場和先決條

件的。舍棄了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去接受外來文化，假如能夠成功，只能表明自身

文化已喪失了作為獨立的文化個體的屬性。況且，在接觸外來文化時，還有個容易被

忽視的中介環(huán)節(jié)，即外來文化必須采取民族的語言，才能為人們所理解，所接受。在

這一“翻譯”過程中，民族文化已經(jīng)滲透其間了。

（摘編自于化民《關于文化問題的思索》）

1.下列各項對材料一的概括，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.民族進步和文化的否定精神B.民族文化的沿襲性和融合性

C.不同民族文化的交流和融合D.中華民族文化的來源和形成

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.民族心理結構和民族思維方式作為民族文化特質(zhì)，其變化是極其緩慢的。

B.民族文化吸收和融合外來文化，并不會被弱化，反而會使自身機制具有更強的生命

力。

C.如果傳統(tǒng)文化不能容納和消化某種外來文化，那么本地文化交流將不再發(fā)生。

D.對待外來文化，應該采取越來越寬容的態(tài)度，正像魯迅說的那樣，要敢于拿來.

3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.材料一主要運用的是事實論據(jù)，第一段用概括性事例，而第二段則用具體事例。

B.材料二第一段引毛澤東的話，增強權威性，巧妙引出民族文化形式問題的討論。

C.材料二從民族文化的功能、規(guī)律、價值取向、趨同性等方面論述，思路清晰。

D.材料二第三段用“譬如”來引出例證，表明所舉例子是確鑿的事實，而非虛構。

4.請分析材料二中畫線句子的修辭特色，并簡要分析其論證效果。

5.“茍日新，日日新，又日新”我們中華民族歷來是強調(diào)不斷學習、不斷進步的重要

性。新時代我們建設民族文化，應注意哪些問題？請結合內(nèi)容概括分析。

【答案】I.B2.C3.D

4.①巧妙運用比喻論證，把“民族文化形成初期”比作“胚芽時代”；把“民族文化

初期”比作“新生兒”；把“受自然和社會因素影響”比作“父母的照料”。

②此句生動形象地論證了民族文化機制確定之前、不具備自身內(nèi)在邏輯時的特點，使

抽象的說理具體可感，易于理解。

5.①學習之前提，要維護本民族的文化傳統(tǒng)。維護本民族的文化傳統(tǒng)，實際是和維護

本民族的生存和發(fā)展的希望聯(lián)系在一起的，以此來樹立文化自信。

②吸收外來文化精華，不斷交流融合。提高本民族文化的水平，豐富中華民族文化的

內(nèi)容。

③積極參與人類文化的創(chuàng)造活動，進行創(chuàng)新性發(fā)展。使民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機

結合，增強民族文化的包容性和多樣性。

④以民族文化為基本立場和先決條件。民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它是我們民族的文化基

礎，是我們民族獨特的文化標志。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A.概括不全。由原文“這種交流和融合對于各有關民族否定自己的愚昧都有積極意義，

當然也就不會是不可接受的了”可知，寫民族進步和文化的否定精神只是材料一很少

的一點內(nèi)容。

C.概括不全。由原文“一切民族的文化，都是對于愚昧的否定，都是不斷變異和發(fā)展

的，但是，各個民族的文化的形式，又都具有相當頑強的沿襲性，不是可以輕易改變

的”可知，材料一還寫了民族文化的沿襲性，不同民族文化的交流和融合，只是材料

一的一部分內(nèi)容。

D.無中生有。由原文“……又都具有相當頑強的沿襲性”和“……并不是不可有文化

的交流，也不是不可有文化的融合”可知，材料一闡明了民族文化的兩大特點，即沿

襲性和融合性。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

C.“那么本地文化交流將不再發(fā)生”絕對化，由原文“輸入成功的先決條件是外來文

化能夠被傳統(tǒng)文化容納，消化。滿足不了這一條件，交流就會失敗”可知，如果傳統(tǒng)

文化不能容納和消化某種外來文化，那么本地文化交流就會失敗，但不能說今后就不

發(fā)生交流。

故選Co

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“表明所舉例子是確鑿的事實”錯誤，由原文“同樣是殺父，在中國與西方就會引

起不同的反應。對于中國人，首先聯(lián)想到的是忤逆、不孝，這是基于儒家倫常而發(fā)生

的反應。西方人直接的反應則會是凡殺人都侵犯了他人的生存權利，殺害的是自己的

父親，則是次一步才考慮的?！笨芍颂幹皇顷U述對同一件事不同民族文化對此的

不同反映，并未強調(diào)例子確鑿的事實，而非虛構。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。

解答此題首先指出論證特點?！懊褡逦幕纬沙跗谌菀资芨鞣N因素的影響”和“新生

兒一張白紙一樣容易受父母的影響”二者有相似性，文中“好像”一詞體現(xiàn)出此處是

運用了比喻論證，把“民族文化形成初期”比作“胚芽的時代”；把“民族文化初期”

比作“新生兒”；把“受自然和社會因素影響”比作“父母的照料”。

然后指出比喻論證的表達效果。作者把學術性非常專業(yè)、難懂的內(nèi)容，運用比喻論證，

形象而生動地闡釋出民族文化機制確定之前、不具備自身內(nèi)在邏輯時的特點，使抽象

的說理具體可感，易于理解。

[5題詳解】

本題考查學生探討創(chuàng)作意圖和評價審美取向的能力。

此題要緊扣題干中的“'茍日新，日日新，又日新'我們中華民族歷來是強調(diào)不斷學

習、不斷進步的重要性”這一提示作答。

由原文“各個民族的文化的形式，又都具有相當頑強的沿襲性，不是可以輕易改變的。

每個民族都希望取得文化的進步，同時他們又都珍視本民族傳統(tǒng)的文化形式。在歷史

上，一個民族的文化傳統(tǒng)面臨著他民族的威脅的時候，他們往往都要為維護本民族文

化傳統(tǒng)起來作殊死的斗爭”可知，新時代我們建設民族文化，應注意學習之前提，要

維護本民族的文化傳統(tǒng)；

由材料一“不過在民族之間，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合”

和材料二中的“民族間的各種形式的來往和交流，為溝通不同文化提供了媒介”可知，

新時代我們建設民族文化，應注意吸收外來文化精華，不斷交流融合；

由材料二“本來統(tǒng)一的人類文化恰恰應該是建立在文化的后一種功能基礎上的，它不

會是用一種文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機結合”

可知，新時代我們建設民族文化，應注意積極參與人類文化的創(chuàng)造活動，進行創(chuàng)新性

發(fā)展；

由原文”經(jīng)驗表明，文化交流是以民族文化為基本立場和先決條件的。舍棄了民族文

化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去接受外來文化，假如能夠成功，只能表明自身文化已喪失了作為獨

立的文化個體的屬性”可知，新時代我們建設民族文化，應注意以民族文化為基本立

場和先決條件。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

凌波渡（節(jié)選）

孫頻

入學第一個晚上臥聊，劉立林的第一句話是，我今年二十九歲。就這一句，其他三個

男生便同時住了嘴。他的第二句話是，我考這所大學考了整整十年，每年都考。他說，

我十八歲高中畢業(yè)就輟學了，家里窮，供不起我上大學，我父母都不讓我上學了，因

為我下面還有弟弟妹妹，他們催我快些出門打工，給家里減少負擔。我十八歲就離開

家來到了北京打工，我從十九歲開始考大學，年年考這所大學，一直考到今年才考上。

第二天早晨，也不知道是幾點就被樓下的讀英語聲吵醒了。三個人揉著眼睛四下里一

打量，床上床下卻只見到他們?nèi)?。那第四張床是空的，被子沒疊，蜷成一團，像一

只余溫還沒散盡的蟬蛻。三個人從床上跳下來齊刷刷地蹦到了窗口前，從二樓的窗口

俯視下去，一眼就看到了繚繞的晨霧中浮動的一頂白亮白亮的頭皮，明晃晃地照著人

的眼睛。沒問題，就是他，這頭頂簡直就是他的胎記，隨便走到哪，只一眼就把他從

人堆里挑出來了。

劉立林只有兩條可以換洗的內(nèi)褲，花棉布被漂洗得太久了的緣故，纖維畢露，像魚身

上露出了嶙峋的魚骨。其中有一條還在正中間破了一個大洞，其實穿在身上基本上也

就是個擺設了，實質(zhì)上是衣不遮體的。劉立林每次把內(nèi)褲往出晾的時候，宿舍的三個

哥們兒就在一旁急，好像人家不小心穿了他們的內(nèi)褲。

①大哥，這內(nèi)褲咱還是喙在屋里吧，干凈，屋里干凈。劉立林理都不理他們，根本沒

覺得他們是在說話，晾好衣服便背起雙肩包揚長而去。

劉立林每天晚上都是卡著點回宿舍的，決不早回，前腳進門后腳就熄燈。于是他便黑

咕隆咚地爬到床上，點個蠟燭頭，借著昏暗的燭光接著看書。在不看書的時候，四個

男生就在黑暗中躺著臥聊一會。

你們見過那種地下室嗎？地下二三層的她下室，里面窄的就能放一張床，住在那樣地

下室就像住在很深的地底下一樣，讓人感覺自己像地下的蟲子，墻壁上終年濕漉漉地

長著青苔和蘑菇，被子和枕頭潮濕得一擰就能檸出水來。你要是幾天不住，一翻開被

子就能看到被子里發(fā)霉了，綠色的像草一樣的霉，高高長在被子里。所有的衣服都散

發(fā)著霉味，自己都覺得自己簡直像從陰暗的墳墓里爬出來的。我在這樣的地下室里住

了五年，住到后來渾身都起滿了紅色的小疙瘩，奇癢無比。背上夠不著的地方我就在

墻上蹭，最后就會把一整塊皮蹭掉，沒有了皮的地方又會發(fā)炎起水泡。

②每晚熄燈之后，221宿舍就像一鍋溫開水一樣反反復復地煮著劉立林的那點事，煮

得只剩下骨頭了，還在煮。漸漸的劉立林發(fā)現(xiàn)沒有人再邀請他說,大哥，給我們講點

什么吧。

開始的時候他有些落寞地卻是屹然地等著，像個胸前戴滿軍功章的老紅軍，就不信沒

人來請他做報告。但是沒有了，真的沒有了。別人聊天的時候，他也插進來聊，卻是

說不了兩句就拐到自己身上了，想起我那時候……其他三個男生拼著命把話題又拉回

來，剛說了沒兩句，又被劉立林拐走了。他像撫摸戰(zhàn)甲和槍傷一樣撫摸著自己這點往

事，就這么點貼身的東西怎么能被人剝奪走？簡直是要把一尾魚的鱗片刮走。他們太

殘忍了。

除了學習、背單詞之外，劉立林最關心的一個問題是他畢業(yè)后回了老家能做個多大的

官。他經(jīng)常問別人，你說我回去能做個官不？鄉(xiāng)長總能做得了吧，不會連個鄉(xiāng)長也做

不了吧。別人就問他，大哥，你就是想做個鄉(xiāng)長么，那還用這么費勁八百地每天背那

么多單詞？做鄉(xiāng)長又用不上的。劉立林臉都沒朝著說話的人多看一眼，只對著窗外冷

冷一笑。

期末考試的時候，劉立林在馬哲、思修等多份考卷的主觀題答題紙上答非所問地寫下

了同一份答案，是他自創(chuàng)的一首打油詩。這首長長的打油詩主要是對他十年間所經(jīng)歷

過的磨難的血淚訴說，從十九歲一直說到他二十九歲。他倒不是沒看懂那題在問他什

么，他是知道像他這樣的學生是不多的，他覺得這樣答題一定能夠感動了老師們，他

期望著他們能給他一個出其不意的高分，可等到最后成績下來，他那幾門課也就是個

勉強及格，并沒有出現(xiàn)他想象中的高分。這件事打擊了劉立林。③誰要是在背地里傳

誦他那首打油詩被他聽到了，他就會一言不發(fā)地撲上去，連挖對方祖墳的心都有。

愿意聽劉立林說話的人越來越少，經(jīng)常是他的話還溫在嘴里沒熟呢，就被半生不熟地

堵回去了。他其實不過是想借著說話憑吊一下過去的自己，他仍然疼惜著那些死在半

路上死在往事里的自己，他們竟然不給他機會？他們竟然這樣殘忍地對待一個九死一

生過的人？他受了那么多苦，他們居然這樣對待他？他們敢？

為了表示抗議，晚上三個男生臥聊的時候，他獨自點起一個蠟燭頭，躲在一頂昏黃的

燭光的帳篷里看書，絕不參與他們的話題，不管是什么話題，他絕不進去，他們也別

想進來。④三個男生聊著聊著就睡著了，只剩下他一個人還守著那團光禿禿的燭光，

像打著一盞燈籠在曠野里踽踽獨行。

（有刪改）

6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.小說主人公一味地想通過訴苦的方式獲得同情悲憫，來獲得心靈的滿足，最終如同

踏在水面之上，不會心安，反映小說標題之義。

B.劉立林很能吃苦，在上大學后仍有種種表現(xiàn)，如背英語單詞、卡著點回宿舍，但其

內(nèi)心沒有明確的目標設定，他的堅持更多是慣性使然。

C.小說通過夸張、變形等手段設置情節(jié)，十年只考一所大學，當鄉(xiāng)長而苦讀英語，荒

誕而又真實，深得卡夫卡《變形記》手法之妙。

D.小說從大學新生入校的第一個夜晚寫起，借助舍友的視角來展現(xiàn)劉立林經(jīng)歷的獨特,

將人物的躁動不安以及自憐自傷等微妙心理刻畫出來。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.句子①中“干凈”是反語，意思是說你的內(nèi)褲又臟又丑，勸他不要晾到外面去。

B.句子②運用比喻，形象地說明劉立林的講述已了無新意，不能再引起舍友的興趣。

C.句子③以動作、心理描摹，透露人物的敏感、沖動、過激，也表現(xiàn)其性格中脆弱的

一面。

D.句子④借獨守孤燈，形象地展現(xiàn)劉立林的孤獨，他無法融入大眾，只能踽踽獨行。

8.劉立林講自己的故事與《祝?！防锵榱稚┲v阿毛的故事頗為相似，請寫出相似點。

9.讀書小組要為此文寫一則文學短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關鍵詞：執(zhí)著?怪異?錯

位；乙組提出一個關鍵詞：迷失。請任選一個小組加入，圍繞關鍵詞寫出你的短評思

路。

【答案】6.B7.D

8.①故事內(nèi)容都是悲劇性的。劉立林講自己奮斗考大學時的艱難困苦，祥林嫂講自己

失去親人的悲慘遭遇。

②講故事的心情是相似的。劉立林心情低落，自戀自傷，祥林嫂內(nèi)心悲傷。

③講故事的方式是相似的。都是反復講，直到別人厭煩。

9.參考示例：

①主人公劉立林也許是怪異的，他比同學大很多，他貧窮、落后而不在意。他每天早

晨五點起床背單詞，他堅守著自己的內(nèi)心而不去改變，別人都認為他是一個怪異的存

在。

②他與這個世界也有很多的錯位。他祥林嫂似的不斷加強這種感覺，仿佛在宣泄，也

仿佛在找認同或同情。陷入了這種怪圈，還真讓人可憐。他的錯位在于與周圍世界的

格格不入。劉立林這個故事，用怪異、錯位、不堪回首，也許不算太過分。

③但夢想的執(zhí)著，也許意味著甘愿承受，正所謂涅槃，你需要浴火。吃苦，很明顯不

是個意味美好的詞語，但是如果你不把它當做苦呢？劉立林告訴了我們答案。吃苦，

終究是有目標的，但這個目標究竟應該怎樣設定？很多時候我們是盲目的，也許，這

就是成長吧。成長終究需要執(zhí)著。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生理解文章相關內(nèi)容的能力。

B.“但其內(nèi)心沒有明確的目標設定，他的堅持更多是慣性使然”曲解文意。由原文“劉

立林最關心的一個問題是他畢業(yè)后回了老家能做個多大的官”，當別人打擊他時，他

“劉立林臉都沒朝著說話的人多看一眼，只對著窗外冷冷一笑”，可見他的堅持是有

目標的。

故選Bo

【7題詳解】

本題考查學生分析鑒賞小說語言的能力。

D.“他無法融入大眾，只能踽踽獨行"理解錯誤。由原文“為了表示抗議，晚上三個

男生臥聊的時候，他獨自點起一個蠟燭頭，躲在一頂昏黃的燭光的帳篷里看書”，可

見他并非“無法”，而是執(zhí)著。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學生鑒賞小說情節(jié)的能力。

題目要求分析劉立林講自己的故事與《祝?！防锵榱稚┲v阿毛的故事的相似點。

可以從故事的內(nèi)容、講故事的心情和講故事的方式或者效果上分析。

劉立林講自己考大學的艱難經(jīng)歷，住地下室，吃饅頭，邊打工養(yǎng)家邊復習；祥林嫂講

自己失去孩子的事情，可見故事內(nèi)容都是悲劇性的。

劉立林講故事時內(nèi)心充滿自戀、自傷，“我十八歲高中畢業(yè)就輟學了，家里窮，供不

起我上大學”“住在那樣地下室就像住在很深的地底下一樣，讓人感覺自己像地下的

蟲子”他的內(nèi)心是沉郁的，心情沉重；祥林嫂反復說著“我真傻”，內(nèi)心充滿痛苦和

后悔，因此，講故事時兩人的心情是相似的。

劉立林講故事是不斷重復，“愿意聽劉立林說話的人越來越少，經(jīng)常是他的話還溫在

嘴里沒熟呢，就被半生不熟地堵回去了”，祥林嫂講故事也是重復到人們不愿意聽時。

可見二人講故事的方式是相似的。

【9題詳解】

本題考查學生評價作品的能力。

本題要求學生為此文寫一則文學短評，任選一個小組加入，圍繞關鍵詞寫出短評思路。

文學短評要有觀點，有思路。比如甲組，三個詞語的順序要考慮。劉立林這個人物身

上最光彩的部分是執(zhí)著。當然他也有怪異的行為，與周圍環(huán)境錯位的時候。所以這三

個詞要分清主次，建議按邏輯順序，從表面到本質(zhì)，由怪異到錯位，再挖掘他最光彩

的部分，執(zhí)著。

如果寫乙組“迷失”，就要著重分析人物在現(xiàn)實中不愿意放棄過去，背著重重的過去，

迷失了自己人生的本質(zhì)追求。他的執(zhí)拗、怪異都是他迷失的表現(xiàn)。祥林嫂似得講故事，

不管不顧地埋頭與自己的舊行為、舊觀念。

然后結合文本加以分析，組織語言即可。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一:

民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當為之

撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未

必然也。意舍此。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，

貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也，然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙，

而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑嘗厚

措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而

無補也。”

今王公大人，唯毋①處高臺厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎②也，弗撞擊，將何樂得焉哉？

其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強，

聲不和調(diào)。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調(diào)。使丈夫為之，廢

丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紅之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪

民衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子日：為樂非也。

（節(jié)選自《墨子?非樂》

材料二：

夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則

民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，

以至足其上矣。然后名聲于是白光輝于是大四海之民莫不愿得以為師是王者之始也。

樂姚冶以險，則民流侵鄙賤矣。流慢則亂，鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯，敵國危之。

如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之

本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，日：“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時

順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！?/p>

（節(jié)選自《荀子?樂論》）

【注】①唯毋：同與下文的“惟勿”，發(fā)語詞，多譯為假如，如果，②延鼎：倒扣著

鼎。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標

號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

然后名聲于是A白B光輝于是C大D四海之民E莫不愿得F以為師G是H王者之

始也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.伐，攻打，討伐。與“每一令出，平伐其功”（《屈原列傳》）中的“伐”意思不

同。

B.虧，損耗，減少。與“賂秦而力虧，破滅之道也”(《六國論》)中“虧”意思相

同。

C.嬰，觸犯。與“而劉夙嬰疾病”(《陳情表》中“嬰”意思相同。

D.審，推究。與“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”《歸去來兮辭》)中"審”意思不

同。

12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.墨子主張非樂，“以求興天下之利，除天下之害”，可見墨子是站在當時統(tǒng)治者的

立場上的；雖然后文對王公大人有所批評，但立場未變。

B.非樂，就是禁止音樂，反對從事音樂活動。墨子認為百姓不能從音樂活動中獲得衣

食之財，國家不能從中得到天下安定的治理局面。

C.荀子提倡禮樂教化，認為音樂影響人很深遠，感化人也很迅速，所以先王會謹慎地

修飾它。選擇中和平順的音樂，有助于成就王業(yè)。

D.荀子對音樂的主張，與《勸學》里“木受繩則直，金就礪則利”的觀點有相似之處，

即認為后天因素對身處其中的人具有重要的影響。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調(diào)。

(2)如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。

14.材料一的第二段抨擊了王公大人，簡要概括其原因。

【答案】10.BDG11.C12.A

13.(1)一定要使用壯年人，用他們耳聰目明，強壯的四肢，聲音調(diào)和。

(2)像這樣，那么老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的

君主獲得滿足。

14.王公大人們欣賞音樂，就要有人演奏，演奏音樂就要勞民傷財，所以墨子抨擊了

王公大人。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：然后君主的名聲就會因此而顯著，光輝因此而增強，天下的民眾就沒有誰不希

望得到他讓他做自己的君長。這是稱王天下的開端啊。

“光輝于是大”與“名聲于是白”結構一致，故“光輝于是大”應單獨成句，前后斷

開，即BD處；

“是王者之始也”為判斷句，主語“是”前斷開，即G處。

故在BDG三處斷句。

11題詳解】

本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。攻打，討伐；自夸，炫耀。句意：大家族攻伐小家族。/每一道法令頒布后。

屈平總要炫耀自己的功勞。

B.正確。句意：減少民眾的衣食財物。/割地賄賂秦國，自己的力量就虧損了，這是

滅亡的原因。

C.錯誤。觸犯；纏繞。句意：敵國就不敢來觸犯了。/而祖母劉氏早已疾病纏身。

D.正確。推究；深知。句意：審查推究詩歌樂章。/倚著南窗寄托我的傲世之情，深

知這狹小之地容易使我心安。

故選Co

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“可見墨子是站在當時統(tǒng)治者的立場上的”錯誤，由原文“民有三患，饑者不得食，

寒者不得衣，勞者不得息”“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，

以求興天下之利，除天下之害，而無補也?！笨芍?，墨子是站在百姓的立場上的。

故選Ao

【13題詳解】

本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。

(1)“必”，一定；“當年”，壯年人；“因”，用。

(2)“處”，住處；“樂”，喜歡；“足”，使?jié)M足。

【14題詳解】

本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

由原文“弗撞擊，將何樂得焉哉？其說將必撞擊之?！拐煞驗橹?，廢丈夫耕稼樹

藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紅之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣食之財，

以拊樂如此多也”可知，王公大人們欣賞音樂，就要有人演奏，演奏音樂就要勞民傷

財，所以墨子抨擊了王公大人。

參考譯文：

材料一：

民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。

這三樣是民眾的最大憂患。然而當為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞

動干戒等兵器，民眾的衣食財物將能得到嗎？我認為未必是這樣。且不談這一點?，F(xiàn)

在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，強壯的擄掠弱小的，人多的欺負人少的，奸詐

的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止，如果為他們

撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動干戚，天下的紛亂將會得到治理嗎？我

以為未必是這樣的。所以墨子說：“且向萬民征效很多錢財，制作大鐘、鳴鼓、琴、

瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無補于事的?！?/p>

現(xiàn)在的王公大人從高臺厚榭上看去，鐘猶如倒扣著鼎一樣。不撞擊它，將會有什么好

處呢？這就是說必定要撞擊它。一旦撞擊，將不會使用老人和反應遲鈍的人。老人與

反應遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強壯，聲音不和諧。一定要使用壯年人，用

他們耳聰目明，強壯的四肢，聲音調(diào)和。如果使男人撞鐘，就要浪費男人耕田、種菜、

植樹的時間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績麻、織布等事情?，F(xiàn)在的王公

大人如果從事音樂活動，就會減少民眾的衣食財物來大規(guī)模地敲擊樂器。所以墨子說：

“從事音樂，是錯誤的！”

材料二：

那音樂滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹慎地給它文飾。

音樂中正平和，那么民眾就和睦協(xié)調(diào)而不淫蕩；音樂嚴肅莊重，那么民眾就同心同德

而不混亂。民眾和睦協(xié)調(diào)、同心同德，那么兵力就強勁，城防就牢固，敵國就不敢來

觸犯了。像這樣，那么老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己

的君主獲得滿足。然后君主的名聲就會因此而顯著，光輝因此而增強，天下的民眾就

沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長。這是稱王天下的開端啊。音樂妖冶輕浮而邪

惡，那么民眾就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會混亂，卑鄙下賤，就會爭

奪?；靵y又爭奪，那就會兵力衰弱、城池被侵犯，敵國就會來危害了。像這樣，那么

老百姓就不會安居在自己的住處，就不會喜歡自己的家鄉(xiāng)，也不會使自己的君主滿足

T。所以，禮制雅樂被廢棄而靡靡之音興起來，這是國家危險削弱、遭受侮辱的根源。

所以古代的圣王看重禮制雅樂而鄙視靡靡之音。他在論列官職時，說：“遵循法令，

審查推究詩歌樂章，禁止淫蕩的音樂，根據(jù)時勢去整治，使蠻夷的落后風俗和邪惡的

音樂不敢擾亂正聲雅樂，這是太師的職事?！?/p>

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

初到黃州

蘇軾

自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。

長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍杳。

逐客?不妨員外②置，詩人例作水曹郎支

只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊④。

【注】①逐客：貶謫之人，作者自謂。②員外：定額以外的官員，蘇軾所任的檢校官

亦屬此列，故稱。③水曹郎：隸屬水部的郎官，④壓酒囊：壓酒濾糟的布袋，宋代官

俸一部分用實物來抵數(shù)，壓酒囊即代指官俸。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.開頭“為口忙”既指謀生糊口，又指因言獲罪，語帶雙關，語言平實而表意豐富。

B.“好竹”句見竹聞香，把視覺形象轉(zhuǎn)化為味覺嗅覺形象，也上承“為口忙”，具體

形象。

C.“逐客”句以“不妨”寫貶謫，大有苦中作樂意，與白居易“黃蘆苦竹繞宅生”之

嘆不同