山東省2023-2024學(xué)年高三9月金科大聯(lián)考語(yǔ)文試題

2023~2024學(xué)年度高三年級(jí)9月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文

全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將條形

碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙

和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽

字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。

4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一切民族的文化，都是對(duì)于愚昧的否定，都是不斷變異和發(fā)展的，但是，各個(gè)民族的

文化的形式，又都具有相當(dāng)頑強(qiáng)的沿襲性，不是可以輕易改變的。每個(gè)民族都希望取

得文化的進(jìn)步，同時(shí)他們又都珍視本民族傳統(tǒng)的文化形式。在歷史上，一個(gè)民族的文

化傳統(tǒng)面臨著他民族的威脅的時(shí)候，他們往往都要為維護(hù)本民族文化傳統(tǒng)起來作殊死

的斗爭(zhēng)。這種情況，不僅是合情的，而且也是合理的。因?yàn)槊總€(gè)民族都是按照自己特

有的形式在否定著自己的愚昧，從而取得生存和發(fā)展的。

維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)，實(shí)際是和維護(hù)本民族的生存和發(fā)展的希望聯(lián)系在一起的。不

過在民族之間，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合。中國(guó)漢代的文

化，就是由先秦的華夏族和夷狄族的文化融合而來的，今天中華民族的文化，更是漢

代漢人和各兄弟民族的文化長(zhǎng)期融合的結(jié)果。這樣融合起來的文化比先前的文化不僅

水平大有提高，而且內(nèi)容也更加豐富了。不同民族的文化的交流和融合，實(shí)際也是人

類歷史發(fā)展的一種趨勢(shì)。只要交流和融合是在平等和自愿的條件上進(jìn)行的，這種交流

和融合對(duì)于各有關(guān)民族否定自己的愚昧都有積極意義，當(dāng)然也就不會(huì)是不可接受的了。

（摘編自劉家和《略說文化》）

材料二:

正如毛澤東所說，“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。”在歷史上，

文化的具體表現(xiàn)形式可能會(huì)發(fā)生這樣或那樣的變化，有時(shí)或許會(huì)拋棄舊形式，采取新

形式，但作為文化特質(zhì)的民族心理結(jié)構(gòu)、民族思維方式的變化卻是極其緩慢的。文化

傳統(tǒng)一旦形成，就會(huì)具有某種情性和保守性，某種對(duì)外來文化的排拒力，以維護(hù)自身

的純潔性。一切尚有生命力的文化大都有這種能力，這有類于生物機(jī)體中的抗體，是

一種自衛(wèi)的本能。但是，所有的文化為了自己的生存和發(fā)展，還必須有另外一種更重

要的功能，即在民族文化的基礎(chǔ)上吸收和融合外來文化的功能，能夠把其他民族文化

的有益成分通溶在自己的機(jī)體內(nèi)，轉(zhuǎn)化為自身文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，從而獲得更

加活躍的因子，使自身機(jī)制具有更強(qiáng)的生命力的功能。當(dāng)一個(gè)民族積極地參與人類文

化的創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，民族意識(shí)和民族自覺性不是被弱化，而是被強(qiáng)化了。可以預(yù)見，

本來統(tǒng)一的人類文化恰恰應(yīng)該是建立在文化的后一種功能基礎(chǔ)上的，它不會(huì)是用一種

文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合。未來的人

類文化將具有更強(qiáng)的包容和消納能力，而不是取消文化自身的多樣性。

一個(gè)民族的文化，在其胚芽的時(shí)代，將會(huì)較多地受到作為它的背景的各種自然的和社

會(huì)的因素的影響，好像新生兒要較多地依賴父母的照料一樣。然而文化機(jī)制確定之后，

它就具有了自身的內(nèi)在邏輯。這時(shí)，外部影響依然存在，卻不能隨意切斷文化自身規(guī)

律的作用。在中華民族的歷史上，影響最大的觀念形態(tài)，莫過于儒家思想。只要是炎

黃子孫，在深層意識(shí)中都或多或少地受到儒家思想的制約。儒家思想所反映的民族精

神和民族心理，就整體構(gòu)成來講，在兩千多年中的變化是微乎其微的。不過，儒家思

想也曾多次改變自己的表現(xiàn)形式?？鬃颖惚蛔u(yù)為“圣之時(shí)者”，善于“時(shí)中”，因時(shí)

而變。以后重要的儒家思想家都遵循了這一傳統(tǒng)。在中國(guó)古代歷史上，外來文化成功

輸入的先例是有的，例如魏晉以后佛、儒、道合流和理學(xué)的產(chǎn)生。輸入成功的先決條

件是外來文化能夠被傳統(tǒng)文化容納，消化。滿足不了這一條件，交流就會(huì)失敗。從明

末基督教傳入，到清雍正全面被禁，重要的原因就是基督教的文化規(guī)范與祀天、祭祖、

祭孔等傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式發(fā)生對(duì)抗，最終被擠出了中國(guó)的大門。

不同的民族具有不同的價(jià)值觀念和判斷事物的準(zhǔn)則，這是客觀的存在。譬如同樣是殺

父，在中國(guó)與西方就會(huì)引起不同的反應(yīng)。對(duì)于中國(guó)人，首先聯(lián)想到的是忤逆、不孝，

這是基于儒家倫常而發(fā)生的反應(yīng)。西方人直接的反應(yīng)則會(huì)是凡殺人都侵犯了他人的生

存權(quán)利，殺害的是自己的父親，則是次一步才考慮的。這么兩種不同的反應(yīng)最初可以

說是下意識(shí)的，無需經(jīng)過非常縝密的邏輯思維。這就說明文化的差別是作為既定的事

實(shí)發(fā)生作用的，它是判斷的前提和出發(fā)點(diǎn)，不必再對(duì)它本身進(jìn)行任何懷疑。可見文化

差別深深植根于人們心靈中，通過潛意識(shí)來影響不同民族的人們的價(jià)值取向。

民族間的各種形式的來往和交流，為溝通不同文化提供了媒介。隨著民族間了解的不

斷加深，文化趨同的現(xiàn)象也越來越明顯。文化的趨同絕不意味著一個(gè)民族的文化完全

被另外一個(gè)民族的文化同化。趨同只是一個(gè)民族對(duì)外來文化消納能力的加強(qiáng)，對(duì)外來

文化采取越來越寬容的態(tài)度。經(jīng)驗(yàn)表明，文化交流是以民族文化為基本立場(chǎng)和先決條

件的。舍棄了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去接受外來文化，假如能夠成功，只能表明自身

文化已喪失了作為獨(dú)立的文化個(gè)體的屬性。況且，在接觸外來文化時(shí)，還有個(gè)容易被

忽視的中介環(huán)節(jié)，即外來文化必須采取民族的語(yǔ)言，才能為人們所理解，所接受。在

這一“翻譯”過程中，民族文化已經(jīng)滲透其間了。

（摘編自于化民《關(guān)于文化問題的思索》）

1.下列各項(xiàng)對(duì)材料一的概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.民族進(jìn)步和文化的否定精神B.民族文化的沿襲性和融合性

C.不同民族文化的交流和融合D.中華民族文化的來源和形成

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.民族心理結(jié)構(gòu)和民族思維方式作為民族文化特質(zhì)，其變化是極其緩慢的。

B.民族文化吸收和融合外來文化，并不會(huì)被弱化，反而會(huì)使自身機(jī)制具有更強(qiáng)的生命

力。

C.如果傳統(tǒng)文化不能容納和消化某種外來文化，那么本地文化交流將不再發(fā)生。

D.對(duì)待外來文化，應(yīng)該采取越來越寬容的態(tài)度，正像魯迅說的那樣，要敢于拿來.

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一主要運(yùn)用的是事實(shí)論據(jù)，第一段用概括性事例，而第二段則用具體事例。

B.材料二第一段引毛澤東的話，增強(qiáng)權(quán)威性，巧妙引出民族文化形式問題的討論。

C.材料二從民族文化的功能、規(guī)律、價(jià)值取向、趨同性等方面論述，思路清晰。

D.材料二第三段用“譬如”來引出例證，表明所舉例子是確鑿的事實(shí)，而非虛構(gòu)。

4.請(qǐng)分析材料二中畫線句子的修辭特色，并簡(jiǎn)要分析其論證效果。

5.“茍日新，日日新，又日新”我們中華民族歷來是強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的重要

性。新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意哪些問題？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容概括分析。

【答案】I.B2.C3.D

4.①巧妙運(yùn)用比喻論證，把“民族文化形成初期”比作“胚芽時(shí)代”；把“民族文化

初期”比作“新生兒”；把“受自然和社會(huì)因素影響”比作“父母的照料”。

②此句生動(dòng)形象地論證了民族文化機(jī)制確定之前、不具備自身內(nèi)在邏輯時(shí)的特點(diǎn)，使

抽象的說理具體可感，易于理解。

5.①學(xué)習(xí)之前提，要維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)。維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)，實(shí)際是和維護(hù)

本民族的生存和發(fā)展的希望聯(lián)系在一起的，以此來樹立文化自信。

②吸收外來文化精華，不斷交流融合。提高本民族文化的水平，豐富中華民族文化的

內(nèi)容。

③積極參與人類文化的創(chuàng)造活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。使民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機(jī)

結(jié)合，增強(qiáng)民族文化的包容性和多樣性。

④以民族文化為基本立場(chǎng)和先決條件。民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它是我們民族的文化基

礎(chǔ)，是我們民族獨(dú)特的文化標(biāo)志。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.概括不全。由原文“這種交流和融合對(duì)于各有關(guān)民族否定自己的愚昧都有積極意義，

當(dāng)然也就不會(huì)是不可接受的了”可知，寫民族進(jìn)步和文化的否定精神只是材料一很少

的一點(diǎn)內(nèi)容。

C.概括不全。由原文“一切民族的文化，都是對(duì)于愚昧的否定，都是不斷變異和發(fā)展

的，但是，各個(gè)民族的文化的形式，又都具有相當(dāng)頑強(qiáng)的沿襲性，不是可以輕易改變

的”可知，材料一還寫了民族文化的沿襲性，不同民族文化的交流和融合，只是材料

一的一部分內(nèi)容。

D.無中生有。由原文“……又都具有相當(dāng)頑強(qiáng)的沿襲性”和“……并不是不可有文化

的交流，也不是不可有文化的融合”可知，材料一闡明了民族文化的兩大特點(diǎn)，即沿

襲性和融合性。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

C.“那么本地文化交流將不再發(fā)生”絕對(duì)化，由原文“輸入成功的先決條件是外來文

化能夠被傳統(tǒng)文化容納，消化。滿足不了這一條件，交流就會(huì)失敗”可知，如果傳統(tǒng)

文化不能容納和消化某種外來文化，那么本地文化交流就會(huì)失敗，但不能說今后就不

發(fā)生交流。

故選Co

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“表明所舉例子是確鑿的事實(shí)”錯(cuò)誤，由原文“同樣是殺父，在中國(guó)與西方就會(huì)引

起不同的反應(yīng)。對(duì)于中國(guó)人，首先聯(lián)想到的是忤逆、不孝，這是基于儒家倫常而發(fā)生

的反應(yīng)。西方人直接的反應(yīng)則會(huì)是凡殺人都侵犯了他人的生存權(quán)利，殺害的是自己的

父親，則是次一步才考慮的?！笨芍颂幹皇顷U述對(duì)同一件事不同民族文化對(duì)此的

不同反映，并未強(qiáng)調(diào)例子確鑿的事實(shí)，而非虛構(gòu)。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

解答此題首先指出論證特點(diǎn)。“民族文化形成初期容易受各種因素的影響”和“新生

兒一張白紙一樣容易受父母的影響”二者有相似性，文中“好像”一詞體現(xiàn)出此處是

運(yùn)用了比喻論證，把“民族文化形成初期”比作“胚芽的時(shí)代”；把“民族文化初期”

比作“新生兒”；把“受自然和社會(huì)因素影響”比作“父母的照料”。

然后指出比喻論證的表達(dá)效果。作者把學(xué)術(shù)性非常專業(yè)、難懂的內(nèi)容，運(yùn)用比喻論證，

形象而生動(dòng)地闡釋出民族文化機(jī)制確定之前、不具備自身內(nèi)在邏輯時(shí)的特點(diǎn)，使抽象

的說理具體可感，易于理解。

[5題詳解】

本題考查學(xué)生探討創(chuàng)作意圖和評(píng)價(jià)審美取向的能力。

此題要緊扣題干中的“'茍日新，日日新，又日新'我們中華民族歷來是強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)

習(xí)、不斷進(jìn)步的重要性”這一提示作答。

由原文“各個(gè)民族的文化的形式，又都具有相當(dāng)頑強(qiáng)的沿襲性，不是可以輕易改變的。

每個(gè)民族都希望取得文化的進(jìn)步，同時(shí)他們又都珍視本民族傳統(tǒng)的文化形式。在歷史

上，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)面臨著他民族的威脅的時(shí)候，他們往往都要為維護(hù)本民族文

化傳統(tǒng)起來作殊死的斗爭(zhēng)”可知，新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意學(xué)習(xí)之前提，要

維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)；

由材料一“不過在民族之間，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合”

和材料二中的“民族間的各種形式的來往和交流，為溝通不同文化提供了媒介”可知，

新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意吸收外來文化精華，不斷交流融合；

由材料二“本來統(tǒng)一的人類文化恰恰應(yīng)該是建立在文化的后一種功能基礎(chǔ)上的，它不

會(huì)是用一種文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合”

可知，新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意積極參與人類文化的創(chuàng)造活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)新性

發(fā)展；

由原文”經(jīng)驗(yàn)表明，文化交流是以民族文化為基本立場(chǎng)和先決條件的。舍棄了民族文

化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去接受外來文化，假如能夠成功，只能表明自身文化已喪失了作為獨(dú)

立的文化個(gè)體的屬性”可知，新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意以民族文化為基本立

場(chǎng)和先決條件。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

凌波渡（節(jié)選）

孫頻

入學(xué)第一個(gè)晚上臥聊，劉立林的第一句話是，我今年二十九歲。就這一句，其他三個(gè)

男生便同時(shí)住了嘴。他的第二句話是，我考這所大學(xué)考了整整十年，每年都考。他說，

我十八歲高中畢業(yè)就輟學(xué)了，家里窮，供不起我上大學(xué)，我父母都不讓我上學(xué)了，因

為我下面還有弟弟妹妹，他們催我快些出門打工，給家里減少負(fù)擔(dān)。我十八歲就離開

家來到了北京打工，我從十九歲開始考大學(xué)，年年考這所大學(xué)，一直考到今年才考上。

第二天早晨，也不知道是幾點(diǎn)就被樓下的讀英語(yǔ)聲吵醒了。三個(gè)人揉著眼睛四下里一

打量，床上床下卻只見到他們?nèi)恕Ｄ堑谒膹埓彩强盏?，被子沒疊，蜷成一團(tuán)，像一

只余溫還沒散盡的蟬蛻。三個(gè)人從床上跳下來齊刷刷地蹦到了窗口前，從二樓的窗口

俯視下去，一眼就看到了繚繞的晨霧中浮動(dòng)的一頂白亮白亮的頭皮，明晃晃地照著人

的眼睛。沒問題，就是他，這頭頂簡(jiǎn)直就是他的胎記，隨便走到哪，只一眼就把他從

人堆里挑出來了。

劉立林只有兩條可以換洗的內(nèi)褲，花棉布被漂洗得太久了的緣故，纖維畢露，像魚身

上露出了嶙峋的魚骨。其中有一條還在正中間破了一個(gè)大洞，其實(shí)穿在身上基本上也

就是個(gè)擺設(shè)了，實(shí)質(zhì)上是衣不遮體的。劉立林每次把內(nèi)褲往出晾的時(shí)候，宿舍的三個(gè)

哥們兒就在一旁急，好像人家不小心穿了他們的內(nèi)褲。

①大哥，這內(nèi)褲咱還是喙在屋里吧，干凈，屋里干凈。劉立林理都不理他們，根本沒

覺得他們是在說話，晾好衣服便背起雙肩包揚(yáng)長(zhǎng)而去。

劉立林每天晚上都是卡著點(diǎn)回宿舍的，決不早回，前腳進(jìn)門后腳就熄燈。于是他便黑

咕隆咚地爬到床上，點(diǎn)個(gè)蠟燭頭，借著昏暗的燭光接著看書。在不看書的時(shí)候，四個(gè)

男生就在黑暗中躺著臥聊一會(huì)。

你們見過那種地下室嗎？地下二三層的她下室，里面窄的就能放一張床，住在那樣地

下室就像住在很深的地底下一樣，讓人感覺自己像地下的蟲子，墻壁上終年濕漉漉地

長(zhǎng)著青苔和蘑菇，被子和枕頭潮濕得一擰就能檸出水來。你要是幾天不住，一翻開被

子就能看到被子里發(fā)霉了，綠色的像草一樣的霉，高高長(zhǎng)在被子里。所有的衣服都散

發(fā)著霉味，自己都覺得自己簡(jiǎn)直像從陰暗的墳?zāi)估锱莱鰜淼?。我在這樣的地下室里住

了五年，住到后來渾身都起滿了紅色的小疙瘩，奇癢無比。背上夠不著的地方我就在

墻上蹭，最后就會(huì)把一整塊皮蹭掉，沒有了皮的地方又會(huì)發(fā)炎起水泡。

②每晚熄燈之后，221宿舍就像一鍋溫開水一樣反反復(fù)復(fù)地煮著劉立林的那點(diǎn)事，煮

得只剩下骨頭了，還在煮。漸漸的劉立林發(fā)現(xiàn)沒有人再邀請(qǐng)他說,大哥，給我們講點(diǎn)

什么吧。

開始的時(shí)候他有些落寞地卻是屹然地等著，像個(gè)胸前戴滿軍功章的老紅軍，就不信沒

人來請(qǐng)他做報(bào)告。但是沒有了，真的沒有了。別人聊天的時(shí)候，他也插進(jìn)來聊，卻是

說不了兩句就拐到自己身上了，想起我那時(shí)候……其他三個(gè)男生拼著命把話題又拉回

來，剛說了沒兩句，又被劉立林拐走了。他像撫摸戰(zhàn)甲和槍傷一樣撫摸著自己這點(diǎn)往

事，就這么點(diǎn)貼身的東西怎么能被人剝奪走？簡(jiǎn)直是要把一尾魚的鱗片刮走。他們太

殘忍了。

除了學(xué)習(xí)、背單詞之外，劉立林最關(guān)心的一個(gè)問題是他畢業(yè)后回了老家能做個(gè)多大的

官。他經(jīng)常問別人，你說我回去能做個(gè)官不？鄉(xiāng)長(zhǎng)總能做得了吧，不會(huì)連個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)也做

不了吧。別人就問他，大哥，你就是想做個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)么，那還用這么費(fèi)勁八百地每天背那

么多單詞？做鄉(xiāng)長(zhǎng)又用不上的。劉立林臉都沒朝著說話的人多看一眼，只對(duì)著窗外冷

冷一笑。

期末考試的時(shí)候，劉立林在馬哲、思修等多份考卷的主觀題答題紙上答非所問地寫下

了同一份答案，是他自創(chuàng)的一首打油詩(shī)。這首長(zhǎng)長(zhǎng)的打油詩(shī)主要是對(duì)他十年間所經(jīng)歷

過的磨難的血淚訴說，從十九歲一直說到他二十九歲。他倒不是沒看懂那題在問他什

么，他是知道像他這樣的學(xué)生是不多的，他覺得這樣答題一定能夠感動(dòng)了老師們，他

期望著他們能給他一個(gè)出其不意的高分，可等到最后成績(jī)下來，他那幾門課也就是個(gè)

勉強(qiáng)及格，并沒有出現(xiàn)他想象中的高分。這件事打擊了劉立林。③誰(shuí)要是在背地里傳

誦他那首打油詩(shī)被他聽到了，他就會(huì)一言不發(fā)地?fù)渖先?，連挖對(duì)方祖墳的心都有。

愿意聽劉立林說話的人越來越少，經(jīng)常是他的話還溫在嘴里沒熟呢，就被半生不熟地

堵回去了。他其實(shí)不過是想借著說話憑吊一下過去的自己，他仍然疼惜著那些死在半

路上死在往事里的自己，他們竟然不給他機(jī)會(huì)？他們竟然這樣殘忍地對(duì)待一個(gè)九死一

生過的人？他受了那么多苦，他們居然這樣對(duì)待他？他們敢？

為了表示抗議，晚上三個(gè)男生臥聊的時(shí)候，他獨(dú)自點(diǎn)起一個(gè)蠟燭頭，躲在一頂昏黃的

燭光的帳篷里看書，絕不參與他們的話題，不管是什么話題，他絕不進(jìn)去，他們也別

想進(jìn)來。④三個(gè)男生聊著聊著就睡著了，只剩下他一個(gè)人還守著那團(tuán)光禿禿的燭光，

像打著一盞燈籠在曠野里踽踽獨(dú)行。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說主人公一味地想通過訴苦的方式獲得同情悲憫，來獲得心靈的滿足，最終如同

踏在水面之上，不會(huì)心安，反映小說標(biāo)題之義。

B.劉立林很能吃苦，在上大學(xué)后仍有種種表現(xiàn)，如背英語(yǔ)單詞、卡著點(diǎn)回宿舍，但其

內(nèi)心沒有明確的目標(biāo)設(shè)定，他的堅(jiān)持更多是慣性使然。

C.小說通過夸張、變形等手段設(shè)置情節(jié)，十年只考一所大學(xué)，當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)而苦讀英語(yǔ)，荒

誕而又真實(shí)，深得卡夫卡《變形記》手法之妙。

D.小說從大學(xué)新生入校的第一個(gè)夜晚寫起，借助舍友的視角來展現(xiàn)劉立林經(jīng)歷的獨(dú)特,

將人物的躁動(dòng)不安以及自憐自傷等微妙心理刻畫出來。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①中“干凈”是反語(yǔ)，意思是說你的內(nèi)褲又臟又丑，勸他不要晾到外面去。

B.句子②運(yùn)用比喻，形象地說明劉立林的講述已了無新意，不能再引起舍友的興趣。

C.句子③以動(dòng)作、心理描摹，透露人物的敏感、沖動(dòng)、過激，也表現(xiàn)其性格中脆弱的

一面。

D.句子④借獨(dú)守孤燈，形象地展現(xiàn)劉立林的孤獨(dú)，他無法融入大眾，只能踽踽獨(dú)行。

8.劉立林講自己的故事與《祝福》里祥林嫂講阿毛的故事頗為相似，請(qǐng)寫出相似點(diǎn)。

9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：執(zhí)著?怪異?錯(cuò)

位；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：迷失。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思

路。

【答案】6.B7.D

8.①故事內(nèi)容都是悲劇性的。劉立林講自己奮斗考大學(xué)時(shí)的艱難困苦，祥林嫂講自己

失去親人的悲慘遭遇。

②講故事的心情是相似的。劉立林心情低落，自戀自傷，祥林嫂內(nèi)心悲傷。

③講故事的方式是相似的。都是反復(fù)講，直到別人厭煩。

9.參考示例：

①主人公劉立林也許是怪異的，他比同學(xué)大很多，他貧窮、落后而不在意。他每天早

晨五點(diǎn)起床背單詞，他堅(jiān)守著自己的內(nèi)心而不去改變，別人都認(rèn)為他是一個(gè)怪異的存

在。

②他與這個(gè)世界也有很多的錯(cuò)位。他祥林嫂似的不斷加強(qiáng)這種感覺，仿佛在宣泄，也

仿佛在找認(rèn)同或同情。陷入了這種怪圈，還真讓人可憐。他的錯(cuò)位在于與周圍世界的

格格不入。劉立林這個(gè)故事，用怪異、錯(cuò)位、不堪回首，也許不算太過分。

③但夢(mèng)想的執(zhí)著，也許意味著甘愿承受，正所謂涅槃，你需要浴火。吃苦，很明顯不

是個(gè)意味美好的詞語(yǔ)，但是如果你不把它當(dāng)做苦呢？劉立林告訴了我們答案。吃苦，

終究是有目標(biāo)的，但這個(gè)目標(biāo)究竟應(yīng)該怎樣設(shè)定？很多時(shí)候我們是盲目的，也許，這

就是成長(zhǎng)吧。成長(zhǎng)終究需要執(zhí)著。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

B.“但其內(nèi)心沒有明確的目標(biāo)設(shè)定，他的堅(jiān)持更多是慣性使然”曲解文意。由原文“劉

立林最關(guān)心的一個(gè)問題是他畢業(yè)后回了老家能做個(gè)多大的官”，當(dāng)別人打擊他時(shí)，他

“劉立林臉都沒朝著說話的人多看一眼，只對(duì)著窗外冷冷一笑”，可見他的堅(jiān)持是有

目標(biāo)的。

故選Bo

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞小說語(yǔ)言的能力。

D.“他無法融入大眾，只能踽踽獨(dú)行"理解錯(cuò)誤。由原文“為了表示抗議，晚上三個(gè)

男生臥聊的時(shí)候，他獨(dú)自點(diǎn)起一個(gè)蠟燭頭，躲在一頂昏黃的燭光的帳篷里看書”，可

見他并非“無法”，而是執(zhí)著。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞小說情節(jié)的能力。

題目要求分析劉立林講自己的故事與《祝福》里祥林嫂講阿毛的故事的相似點(diǎn)。

可以從故事的內(nèi)容、講故事的心情和講故事的方式或者效果上分析。

劉立林講自己考大學(xué)的艱難經(jīng)歷，住地下室，吃饅頭，邊打工養(yǎng)家邊復(fù)習(xí)；祥林嫂講

自己失去孩子的事情，可見故事內(nèi)容都是悲劇性的。

劉立林講故事時(shí)內(nèi)心充滿自戀、自傷，“我十八歲高中畢業(yè)就輟學(xué)了，家里窮，供不

起我上大學(xué)”“住在那樣地下室就像住在很深的地底下一樣，讓人感覺自己像地下的

蟲子”他的內(nèi)心是沉郁的，心情沉重；祥林嫂反復(fù)說著“我真傻”，內(nèi)心充滿痛苦和

后悔，因此，講故事時(shí)兩人的心情是相似的。

劉立林講故事是不斷重復(fù)，“愿意聽劉立林說話的人越來越少，經(jīng)常是他的話還溫在

嘴里沒熟呢，就被半生不熟地堵回去了”，祥林嫂講故事也是重復(fù)到人們不愿意聽時(shí)。

可見二人講故事的方式是相似的。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作品的能力。

本題要求學(xué)生為此文寫一則文學(xué)短評(píng)，任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出短評(píng)思路。

文學(xué)短評(píng)要有觀點(diǎn)，有思路。比如甲組，三個(gè)詞語(yǔ)的順序要考慮。劉立林這個(gè)人物身

上最光彩的部分是執(zhí)著。當(dāng)然他也有怪異的行為，與周圍環(huán)境錯(cuò)位的時(shí)候。所以這三

個(gè)詞要分清主次，建議按邏輯順序，從表面到本質(zhì)，由怪異到錯(cuò)位，再挖掘他最光彩

的部分，執(zhí)著。

如果寫乙組“迷失”，就要著重分析人物在現(xiàn)實(shí)中不愿意放棄過去，背著重重的過去，

迷失了自己人生的本質(zhì)追求。他的執(zhí)拗、怪異都是他迷失的表現(xiàn)。祥林嫂似得講故事，

不管不顧地埋頭與自己的舊行為、舊觀念。

然后結(jié)合文本加以分析，組織語(yǔ)言即可。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一:

民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當(dāng)為之

撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為未

必然也。意舍此。今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，

貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也，然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙，

而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑嘗厚

措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而

無補(bǔ)也。”

今王公大人，唯毋①處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎②也，弗撞擊，將何樂得焉哉？

其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，

聲不和調(diào)。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)。使丈夫?yàn)橹?，廢

丈夫耕稼樹藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織紅之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪

民衣食之財(cái)，以拊樂如此多也。是故子墨子日：為樂非也。

（節(jié)選自《墨子?非樂》

材料二：

夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則

民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，

以至足其上矣。然后名聲于是白光輝于是大四海之民莫不愿得以為師是王者之始也。

樂姚冶以險(xiǎn)，則民流侵鄙賤矣。流慢則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。

如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之

本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，日：“修憲命，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)

順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”

（節(jié)選自《荀子?樂論》）

【注】①唯毋：同與下文的“惟勿”，發(fā)語(yǔ)詞，多譯為假如，如果，②延鼎：倒扣著

鼎。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。

然后名聲于是A白B光輝于是C大D四海之民E莫不愿得F以為師G是H王者之

始也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.伐，攻打，討伐。與“每一令出，平伐其功”（《屈原列傳》）中的“伐”意思不

同。

B.虧，損耗，減少。與“賂秦而力虧，破滅之道也”(《六國(guó)論》)中“虧”意思相

同。

C.嬰，觸犯。與“而劉夙嬰疾病”(《陳情表》中“嬰”意思相同。

D.審，推究。與“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”《歸去來兮辭》)中"審”意思不

同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.墨子主張非樂，“以求興天下之利，除天下之害”，可見墨子是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的

立場(chǎng)上的；雖然后文對(duì)王公大人有所批評(píng)，但立場(chǎng)未變。

B.非樂，就是禁止音樂，反對(duì)從事音樂活動(dòng)。墨子認(rèn)為百姓不能從音樂活動(dòng)中獲得衣

食之財(cái)，國(guó)家不能從中得到天下安定的治理局面。

C.荀子提倡禮樂教化，認(rèn)為音樂影響人很深遠(yuǎn)，感化人也很迅速，所以先王會(huì)謹(jǐn)慎地

修飾它。選擇中和平順的音樂，有助于成就王業(yè)。

D.荀子對(duì)音樂的主張，與《勸學(xué)》里“木受繩則直，金就礪則利”的觀點(diǎn)有相似之處，

即認(rèn)為后天因素對(duì)身處其中的人具有重要的影響。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)。

(2)如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。

14.材料一的第二段抨擊了王公大人，簡(jiǎn)要概括其原因。

【答案】10.BDG11.C12.A

13.(1)一定要使用壯年人，用他們耳聰目明，強(qiáng)壯的四肢，聲音調(diào)和。

(2)像這樣，那么老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的

君主獲得滿足。

14.王公大人們欣賞音樂，就要有人演奏，演奏音樂就要?jiǎng)诿駛?cái)，所以墨子抨擊了

王公大人。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：然后君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的民眾就沒有誰(shuí)不希

望得到他讓他做自己的君長(zhǎng)。這是稱王天下的開端啊。

“光輝于是大”與“名聲于是白”結(jié)構(gòu)一致，故“光輝于是大”應(yīng)單獨(dú)成句，前后斷

開，即BD處；

“是王者之始也”為判斷句，主語(yǔ)“是”前斷開，即G處。

故在BDG三處斷句。

11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。攻打，討伐；自夸，炫耀。句意：大家族攻伐小家族。/每一道法令頒布后。

屈平總要炫耀自己的功勞。

B.正確。句意：減少民眾的衣食財(cái)物。/割地賄賂秦國(guó)，自己的力量就虧損了，這是

滅亡的原因。

C.錯(cuò)誤。觸犯；纏繞。句意：敵國(guó)就不敢來觸犯了。/而祖母劉氏早已疾病纏身。

D.正確。推究；深知。句意：審查推究詩(shī)歌樂章。/倚著南窗寄托我的傲世之情，深

知這狹小之地容易使我心安。

故選Co

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“可見墨子是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的立場(chǎng)上的”錯(cuò)誤，由原文“民有三患，饑者不得食，

寒者不得衣，勞者不得息”“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，

以求興天下之利，除天下之害，而無補(bǔ)也。”可知，墨子是站在百姓的立場(chǎng)上的。

故選Ao

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。

(1)“必”，一定；“當(dāng)年”，壯年人；“因”，用。

(2)“處”，住處；“樂”，喜歡；“足”，使?jié)M足。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

由原文“弗撞擊，將何樂得焉哉？其說將必撞擊之?！拐煞?yàn)橹?，廢丈夫耕稼樹

藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織紅之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣食之財(cái)，

以拊樂如此多也”可知，王公大人們欣賞音樂，就要有人演奏，演奏音樂就要?jiǎng)诿駛?/p>

財(cái)，所以墨子抨擊了王公大人。

參考譯文：

材料一：

民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。

這三樣是民眾的最大憂患。然而當(dāng)為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞

動(dòng)干戒等兵器，民眾的衣食財(cái)物將能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣。且不談這一點(diǎn)?，F(xiàn)

在大國(guó)攻擊小國(guó)，大家族攻伐小家族，強(qiáng)壯的擄掠弱小的，人多的欺負(fù)人少的，奸詐

的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止，如果為他們

撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，天下的紛亂將會(huì)得到治理嗎？我

以為未必是這樣的。所以墨子說：“且向萬民征效很多錢財(cái)，制作大鐘、鳴鼓、琴、

瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無補(bǔ)于事的。”

現(xiàn)在的王公大人從高臺(tái)厚榭上看去，鐘猶如倒扣著鼎一樣。不撞擊它，將會(huì)有什么好

處呢？這就是說必定要撞擊它。一旦撞擊，將不會(huì)使用老人和反應(yīng)遲鈍的人。老人與

反應(yīng)遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強(qiáng)壯，聲音不和諧。一定要使用壯年人，用

他們耳聰目明，強(qiáng)壯的四肢，聲音調(diào)和。如果使男人撞鐘，就要浪費(fèi)男人耕田、種菜、

植樹的時(shí)間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績(jī)麻、織布等事情?，F(xiàn)在的王公

大人如果從事音樂活動(dòng)，就會(huì)減少民眾的衣食財(cái)物來大規(guī)模地敲擊樂器。所以墨子說：

“從事音樂，是錯(cuò)誤的！”

材料二：

那音樂滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹(jǐn)慎地給它文飾。

音樂中正平和，那么民眾就和睦協(xié)調(diào)而不淫蕩；音樂嚴(yán)肅莊重，那么民眾就同心同德

而不混亂。民眾和睦協(xié)調(diào)、同心同德，那么兵力就強(qiáng)勁，城防就牢固，敵國(guó)就不敢來

觸犯了。像這樣，那么老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己

的君主獲得滿足。然后君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的民眾就

沒有誰(shuí)不希望得到他讓他做自己的君長(zhǎng)。這是稱王天下的開端啊。音樂妖冶輕浮而邪

惡，那么民眾就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會(huì)混亂，卑鄙下賤，就會(huì)爭(zhēng)

奪?；靵y又爭(zhēng)奪，那就會(huì)兵力衰弱、城池被侵犯，敵國(guó)就會(huì)來危害了。像這樣，那么

老百姓就不會(huì)安居在自己的住處，就不會(huì)喜歡自己的家鄉(xiāng)，也不會(huì)使自己的君主滿足

T。所以，禮制雅樂被廢棄而靡靡之音興起來，這是國(guó)家危險(xiǎn)削弱、遭受侮辱的根源。

所以古代的圣王看重禮制雅樂而鄙視靡靡之音。他在論列官職時(shí)，說：“遵循法令，

審查推究詩(shī)歌樂章，禁止淫蕩的音樂，根據(jù)時(shí)勢(shì)去整治，使蠻夷的落后風(fēng)俗和邪惡的

音樂不敢擾亂正聲雅樂，這是太師的職事?！?/p>

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

初到黃州

蘇軾

自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。

長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍杳。

逐客?不妨員外②置，詩(shī)人例作水曹郎支

只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊④。

【注】①逐客：貶謫之人，作者自謂。②員外：定額以外的官員，蘇軾所任的檢校官

亦屬此列，故稱。③水曹郎：隸屬水部的郎官，④壓酒囊：壓酒濾糟的布袋，宋代官

俸一部分用實(shí)物來抵?jǐn)?shù)，壓酒囊即代指官俸。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開頭“為口忙”既指謀生糊口，又指因言獲罪，語(yǔ)帶雙關(guān)，語(yǔ)言平實(shí)而表意豐富。

B.“好竹”句見竹聞香，把視覺形象轉(zhuǎn)化為味覺嗅覺形象，也上承“為口忙”，具體

形象。

C.“逐客”句以“不妨”寫貶謫，大有苦中作樂意，與白居易“黃蘆苦竹繞宅生”之

嘆不同