2023-2024學年北京市豐臺區(qū)新北賦學校高三年級上冊入學檢測語文試卷

2023-2024學年北京市豐臺區(qū)新北賦學校高三上學

期入學檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

認知與身體的關(guān)系一直是認知心理學關(guān)注的一個重要問題。

最初，符號加工模式在認知心理學中居于主流地位。該模式認為認知的本質(zhì)

就是計算，如果把大腦比作計算機的硬件，那么認知就是運行在這個“硬件”

上的“程序”。認知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是

獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認知”。離身認知觀把人比作機器，把認

知過程看成計算，認為人只能接受指令算法。如果把某個人收到的刺激信號輸

入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗?？墒?，現(xiàn)實情況是，不

同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風得意馬蹄疾，一

日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。

其后，聯(lián)結(jié)主義模式進入認知心理學家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)

成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認知是

如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義

模式與符號加工模式在“認知的本質(zhì)就是計算”這一點上是相同的，認知在功

能上的獨立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。

目前，具身認知是認知心理學研究中的一個新取向。該理論主張認知在很大

程度上是依賴于身體的。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體,

認知和心智根本就不存在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和體驗

決定了我們怎樣認識和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知

到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的

互動為我們提供了認識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身

體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，

我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。

（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）

材料二：

有許多實驗支持具身認知的假設(shè)。例如，有一個實驗要求學生參加一個關(guān)于

耳機舒適度的測試。研究者告訴學生，這種耳機已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情

況下進行了測試，現(xiàn)在要測試的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部

（即點頭）時耳機聲音的質(zhì)量。學生被隨機分成3組，分別為頭部水平移動組、

垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學生先聽到一段音樂，然后是廣告商

推薦這款耳機的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊

點頭，對組不需要移動頭部。最后學生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機

打分，并回答是否同意廣商的觀點。

實驗結(jié)果顯示，無論是給這款耳機的打分，還是對廣告商觀點的認可度，頭

部垂直移動組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項的分值上,

遠遠低于其他兩組。這說點頭的身體運動增強了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運

動強化了消極的態(tài)度。

（取材于葉浩生的文章）

材料三：

基于離身認知的教育觀認為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課

堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓練，思維、記憶和學習等心智

過程同身體無關(guān)。這種身體“缺席”的教育觀使教學變成了傳輸知識的機械運

動，學習變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學生的大腦。學生就像

一個接收信息的機器，只需通過記憶與練習將知識納入自身記憶系統(tǒng)即可。知

識的體驗環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。

隨著具身認知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認知認為知識經(jīng)

驗的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應(yīng)是知識獲取不可

或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中

產(chǎn)生體驗，因此認知離不開身體所處的環(huán)境。

具身認知帶來了教育理念和學習理念的轉(zhuǎn)變，更強調(diào)全身心投入的主動體驗

式學習。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式

的學習，增強知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)

變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，在教學過程中將學生的身體充分調(diào)動起來，這在

教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實物演

示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學生自己操作演示，在體驗的基礎(chǔ)

上自我生成對介詞的理解。體驗式學習離不開情境，情境不限于真實的現(xiàn)場環(huán)

境，也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學習課文《蘇州園林》時可實地游

覽；參觀博物館時可通過VR設(shè)備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人的生活。

（取材于殷明、劉電芝等的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項是（）

A.符號加工模式把人的認知比作計算機的程序。

B.聯(lián)結(jié)主義模式不把認知的本質(zhì)看作是計算。

C.具身認知在認知心理學中一直居主流地位。

D.根據(jù)具身認知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。

2.材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對引用目的理解不正確的一項是

（）

A.證明不同的人對相同事物可能會有不同的感覺體驗。

B.證明離身認知觀把人的身體看成計算機的硬件。

C.證明認知過程中人不只是像機器一樣接收刺激信號。

D.證明離身認知觀的觀點有難以解釋的現(xiàn)實情況。

3.下列觀點來自材料一，其中能被材料二的實驗直接證明的一項是（）

A.身體的生理結(jié)構(gòu)會影響人的認知。

B.身體的活動方式會影響人的認知。

C.有些概念源自身體與世界的互動。

D.人類的認知過程類似于計算過程。

4.根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學習理念的一項是（）

A.學習成語“手舞足蹈”時，手和腳都舞動起來。

B.上生物課時，帶領(lǐng)學生到動物園和植物園研學。

C.朗誦李白《靜夜思》時，隨之做抬頭低頭動作。

D.上音樂課時，要求學生把手橫放在課桌上端坐。

5.有同學根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請你填寫①-⑤處，幫他

補充完整。要求簡要概括。

模式觀點學習理念

離身認知①②④

具身認知③⑤

二、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求飲食也。

像禮義廢，綱紀敗，上下亂剪陰陽謬，水旱失時，五谷不登，萬民饑死，農(nóng)

不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊陟為無益而去之，必有水災(zāi)；?舊禮為無補

而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮

義，無成效于人，然成效者須川禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者;

身須手足而動，動者待不動者。故事或無益，兩益者須之；或無效，而效者

待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？

韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行,

以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿,去卿相之位若

脫躅者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。國之所以存考，禮義也。

民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮愛義，率無禮義士，激無義之人。人

民為善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳

下惠風者，薄夫藜,鄙夫?qū)挕４松匣?，非人所見?/p>

段干木【2】闔門不出，魏文13】敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏

無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強國也，兵無不勝，兵加于魏，魏國必破,

三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強秦之兵，全魏國之境，濟三軍

之眾，功莫大焉，賞莫先焉。

齊有高節(jié)之上，日狂謫、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公

封于齊，?此二子解沮‘4】齊眾，開不多上用之路，同時誅之。韓子善之，

以為二子無益而有損也。

夫狂謫、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強秦

而全魏，功孰大者？狂謫、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門之節(jié)、

高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式,則干

木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。

（取材于王充《論衡?非韓》）

注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思?！?】段干木：戰(zhàn)國時魏國隱士?！?】

魏文：魏文候，戰(zhàn)國初魏國君主?！?】解沮：瓦解、渙散。

6.下列對句中加點詞的解釋，不巧硯的一項是（）

A.貴耕戰(zhàn)而賤儒生賤：輕視

B.便禮義廢，綱紀敗使：假如

C.故以舊物為無益而去之防：防備

D.薄夫裳，鄙夫?qū)挾兀憾睾?/p>

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.上下亂而陰陽謬故事或無益，而益者須之

B.以舊禮為無補而去之以此二子解沮齊眾

C.此禮義為業(yè)有也國之所以存f

D.人民為善開不為上用之路

8.下列對文中語句的理解,不氐碘的一項是（）

A.以儒名而俗行名義上是儒生，行動卻跟一般人一樣

B.不徇爵祿不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命

C.此上化也，非人所見這是最高的教化，不是常人能看到的

D.非干木之行、下魏文之式指責干木的操行、貶低魏文扶軾致敬

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正項的一項是（）

A.韓非認為儒生沒有用處只有害處，本文認為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。

B.本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認為功勞很大，無法超越。

C.韓非認為留著狂濡、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。

D.本文認為狂濡、華士與段干木是同一類人，對保全國家沒有什么用處。

10.本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對立的事物之間也有相互依賴、

相互促成的一面。請結(jié)合本段相關(guān)語句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一

思想的。

三、詩歌鑒賞

閱讀下面詩歌，完成下面小題。

病柏⑴

杜甫

有柏生崇岡，童童狀車蓋。

偃蹇龍虎姿，主當風云會。

神明依正直，故老多再拜。

豈知千年根，中路顏色壞⑵。

出非不得地⑶，蟠據(jù)亦高大。

歲寒忽無憑，日夜柯葉改。

丹鳳領(lǐng)九雛，哀鳴翔其外。

鷗鶉志意滿⑷，養(yǎng)子穿穴內(nèi)。

客從何鄉(xiāng)來，佇立久吁怪。

靜求元精理⑸，浩蕩難倚賴。

注釋：【1】此詩作于上元二年（761）秋，杜甫時居成都草堂?！?】中路：中途。

[3]出：生長。【4】鵬鵑：貓頭鷹?！?】元精理：事物根本的道理。

11.下列對詩句的分析，不氐顧的一項是（）

A.前六句寫柏樹枝繁葉茂、高大軒昂之態(tài)，表現(xiàn)出詩人的贊美之情。

B.“豈知”兩句寫柏的衰敗，“歲寒”兩句寫凋零，流露出惋惜之情。

C.“客從何鄉(xiāng)來”兩句，詩人由病柏而想到故鄉(xiāng)，抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情。

D.這首詩在結(jié)尾兩句抒發(fā)胸臆，表達了世事無常、難以意料的感慨。

12.下列對這首詩的理解與賞析，正確的一項是（）

A.詩人善用比興手法，此詩中的病柏與劉禹錫“病樹前頭萬木春”有相同的

寄托。

B.文似看山不喜平，此詩運用轉(zhuǎn)筆形成了詩意的轉(zhuǎn)折，其色調(diào)也從明朗轉(zhuǎn)為

黯淡。

C.杜甫借物抒懷，用柏樹的“蟠據(jù)亦高大”之姿隱喻了當時藩鎮(zhèn)的龍盤虎踞

之勢。

D.此詩情感復(fù)雜而深沉，既有對現(xiàn)實的不滿，也有對未來的希望，可謂沉郁

頓挫。

13.詠物詩注重通過意象表達主題，這首詩中的主要意象有哪些？分別說明這

些意象有何意蘊。

四、情景默寫

14.在橫線處填寫作品原句。

古文中作者常常運用借古諷今手法，對自己所處朝代的帝王進行規(guī)勸。如：

賈誼在《過秦論》中提出中心論點“”，意在規(guī)勸漢文帝要施行仁政,

勿蹈暴秦覆轍：杜牧在《阿房宮賦》結(jié)尾寫道“后人哀之而不鑒之，"

借秦統(tǒng)治者荒淫奢侈、自取滅亡的史實諷喻唐敬宗要節(jié)儉愛民。古詩中作者常

常用典，傳達出壯志難酬的感慨，如：杜甫在《蜀相》中用典“,

”；辛棄疾在《永遇樂京口北固亭懷古》中用典“廉頗老矣，

”。古詩中作者也慨嘆時光易逝，如屈原在《離騷》中寫

道：“,春與秋其代序”。雖然我們挽回過去不太可能，但未來可期,

正如陶淵明在《歸去來兮辭》中所說"，"。

五、名著閱讀

15.根據(jù)要求，回答問題。

(1)下面是《紅樓夢》中與夢相關(guān)的情節(jié)。請在橫線處填入作品中人物的名字。

①夢幻識通靈

②夢游太虛幻境

③學詩，夢中得佳句

④醉臥芍藥祠，香夢沉酣

(2)請從以上情節(jié)中任選一個，概述該情節(jié)的內(nèi)容，并分析它在表現(xiàn)主題、刻畫

人物、情節(jié)發(fā)展等方面的作用。

六、現(xiàn)代文閱讀(文學類閱讀)

閱讀下面作品，完成下面小題。

從音樂和美術(shù)認識生命

沈從文

我有一點習慣，從小時養(yǎng)成，即對音樂和美術(shù)的愛好。從四五歲起始，這兩

種東西和生命發(fā)展，即完全密切吻合。

初有記憶時，記住黃昏來臨一個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)成卒屯丁的鼓角，在紫煜煜入夜光景

中，奏得又悲壯，又凄涼。春天的早晨，睡夢迷糊里，照例可聽到高據(jù)屋脊和

竹園中竹梢百舌、畫眉鳥自得其樂的歌呼。此外河邊的水車聲，天明以前的殺

豬聲，田中秧雞、籠中竹雞、塘中田雞……以及通常辦喜事喪事的樂曲，求神還

愿的樂舞，田野山路上的噴吶獨奏——一切在自然中與人生中存在的有情感的

聲音，陸續(xù)鑲嵌在成長的生命中每一部分。這個發(fā)展影響到成熟的生命，是直

覺的容易接受偉大優(yōu)美樂曲的暗示或啟發(fā)。

到都市中來已三十年，在許多問題上，工作方式、生活取舍上，頭腦都似乎

永遠有點格格不入，老是鬧別扭。即勉強求適應(yīng)，終見得頑固呆鈍，難于適

應(yīng)，意識中有“承認”與“否定”兩種力量永遠在爭持，顯得混亂而無章次。

唯有音樂能征服我，馴柔我。一個有生命有性格的樂章在我耳邊流注，逐漸浸

入腦中裳褶深處時，生命仿佛就有了定向，充滿悲哀與善良情感，而表示完全

阪依。

音樂對我的說教，比任何經(jīng)典教義更具效果。也許我所理解的并不是音樂，

只是從樂曲節(jié)度中冬攀出“人的本性”。一切好音樂都能把我引帶走向過去,

走向未來，而認識當前，樂意于將全生命為當前平凡人生卑微哀樂而服務(wù)。筆

在手上工作已二十六年，總似乎為一種召喚而永遠向前，任何挫折均無從阻止,

從風聲、水聲、鳥聲中，都可以得到這種鼓勵與激發(fā)。從隔船隔壁他人家常絮

語與小小期單中，也同樣能夠得到。即身邊耳邊一切靜沉沉的，只要生命中

有這些回音來復(fù)，來自多年以前的遠方，我好像也即刻得到一線微光，一點熱,

于是繼續(xù)摸索而前。

一件事給我生命以力量和信心回復(fù)，即具啟發(fā)性的音樂。對于生命的歡欣，

死亡的肯定，一個偉大作曲者必然能理解，并理解到這種生命皈依的莊肅，把

它當成創(chuàng)造的動力。音樂教育我，實在比任何文字書本意義都重大得多。

我愛美術(shù)有相似而不同情形。認識我自己生命，是從音樂而來：認識其他生

命，實由美術(shù)而起。就記憶所及，最先啟發(fā)我教育我的，是黃蜂和嬉子在門戶

墻壁間的結(jié)窠。工作辛勤結(jié)構(gòu)完整處，使我體會到微小生命的忠誠和巧智。其

次看到鳥雀的作窠伏雛，花草在風雨陽光中的長成和新陳代謝，也美麗也嚴肅

的生和死。舉凡動植潛躍，生命雖極端渺小，都有它的完整自足性。再其次看

到小銀匠捶制銀鎖銀魚，一面因事流淚，一面用小鋼模敲擊花紋?？吹叫∧窘?/p>

和小媳婦作手藝，我發(fā)現(xiàn)了工作成果以外工作者的情緒或緊貼，或游離。并明

白一件藝術(shù)品的制作，除勞動外還有個更多方面的相互依存關(guān)系。而尤其重要

的，是這些小市民層生產(chǎn)并供給一個較大市民層的工藝美術(shù)，色澤與形體，原

料及目的，作用和音樂一樣，是逐漸浸入寂寞生命中，娛樂我并教育我，和我

生命發(fā)展嚴密契合分不開的。

我對于美術(shù)的理解，明顯即比普通美術(shù)理論大不相同，也容易和一般鑒賞家

興致異趣。加上十年流亡轉(zhuǎn)徙生活教育，自然景物與人生萬象，復(fù)輪流浸潤于

生命中。個人生命在這種錯綜繁復(fù)人生中發(fā)育長成，即缺少美術(shù)史的嚴格訓練,

愛好與理解，自然和普通人已經(jīng)大不相同。和音樂關(guān)系二而一，我能從多方面

對于一件美術(shù)品發(fā)生興味。有一點還想特別提出，即愛好的不僅僅是美術(shù)，還

更愛那個產(chǎn)生動人作品的性格的心，一種真正“人”的素樸的心。

到都市來，工藝美術(shù)擴大了我的眼界。不僅對制作過程充滿興味，對制作者

一顆心，如何融會于作品中，他的勤勞、愿望、熱情，以及一點切于實際的打

算，全收入我的心胸。一切美術(shù)品都包含了那個作者生活掙扎形式，以及心智

的尺衡，我理解的也就細而深。

在小小作品中，作者注入崇高的理想，濃厚的感情，安排得恰到好處時，即

一塊頑石，一把線，一片淡墨，一些竹頭木屑的拼合，也見出生命洋溢。這點

創(chuàng)造的心，就正是民族品德優(yōu)美偉大的另一面。

（取材于沈從文《關(guān)于西南漆器及其他》）

16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）

A.即完全密切吻合即：就

B.即勉強求適應(yīng)即：即使

C.只是從樂曲節(jié)度中條理出“人的本性”條理：分析整理

D.從隔船隔壁他人家常絮語與小小蟠崎中輕聲細語

17.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）

A.作者自幼年起的各種聲音記憶，使其日后從直覺上更加容易理解偉大優(yōu)美

的樂曲。

B.以小銀匠、小木匠、小媳婦為例，文章意在說明制作者在制作過程中需全

神貫注。

C.作者多年流亡轉(zhuǎn)徙，積累了錯綜繁復(fù)的人生經(jīng)驗，其審美眼光不同于普通

人。

D.作者充分調(diào)動感官來捕捉平凡生活之美，并借助生動的細節(jié)使之重現(xiàn)于紙

上。

18.作者理解的音樂和美術(shù)分別包含哪些內(nèi)容？請概括說明。

19.音樂和美術(shù)對作者的成長及認識生命起到了什么作用？

七、語言文字運用I

20.語言基礎(chǔ)運用

①“怨”，固然源于主體處在逆境之中，但在逆境中要真正保持自我肯定,

則需要心智不亂。②對于人生的逆境，做到意志上“不屈服”并不是最困難的,

更難的是處于逆境仍能“涉咧有力弓”