自然辨證法課件

系統(tǒng)自然觀一自然界的系統(tǒng)的存在方式1系統(tǒng)的定義：系統(tǒng)是若干有特定屬性的要素經(jīng)特定關(guān)系而構(gòu)成具有特定功能的整體?；蛘哒f，系統(tǒng)是以各要素的屬性為基礎(chǔ)經(jīng)由特定關(guān)系而形成的屬性不可分割的整體。完備描述一個系統(tǒng)需具備以下四個條件：要素、結(jié)構(gòu)、功能和環(huán)境A要素：要素是構(gòu)成系統(tǒng)的組分和組元。B結(jié)構(gòu)：結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)諸要素之間相互聯(lián)系、相互作用的總和。這些關(guān)系可以是數(shù)量關(guān)系，也可以是時空關(guān)系，更重要的則是相互制約關(guān)系。C功能：系統(tǒng)在內(nèi)外關(guān)系中表現(xiàn)出的特性和能力影響系統(tǒng)功能的因素F=f(E，C，S)D環(huán)境：指與系統(tǒng)組成要素發(fā)生相互作用而又不屬于這個系統(tǒng)的所有事物的總和。2系統(tǒng)的類型從系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系分：孤立系統(tǒng)封閉系統(tǒng)開放系統(tǒng)從系統(tǒng)所處狀態(tài)分：平衡態(tài)系統(tǒng)近平衡態(tài)系統(tǒng)遠離平衡態(tài)系統(tǒng)從系統(tǒng)內(nèi)各要素相互作用的特點分：線性系統(tǒng)非線性系統(tǒng)3自然系統(tǒng)三要素物質(zhì)：標志客觀實在的哲學(xué)范疇，它是指在人之外，不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在能量：

20世紀傳統(tǒng)觀念認為物理上能量是指做功的本領(lǐng)在一定意義說是物質(zhì)運動的一種度量，用它來描述物質(zhì)運動的數(shù)量、形式和相互轉(zhuǎn)化

信息：本體論意義上指一切物質(zhì)運動的狀態(tài)和方式，認識論意義上是關(guān)于物質(zhì)運動的狀態(tài)和方式的表達或反映，是系統(tǒng)有序程度的標記一般認為信息只能出現(xiàn)在通訊系統(tǒng)當中。通訊系統(tǒng)的最簡單模型為：信源信道信宿編碼解碼噪聲最簡單的通訊系統(tǒng)信息最基本的概念是信源的消息通過信道，被信宿接受后，可以降低信宿的不確定性。說到信息的實質(zhì)，首先應(yīng)強調(diào)的是信息歸根到底是物質(zhì)(一切不依賴于意識的客觀存在)的一種屬性。信息不能離開物質(zhì)而單獨存在，客觀世界和人類大腦中都不存在與物質(zhì)相分離的信息。但必須把信息與一般的物質(zhì)屬性區(qū)分開來，才能把握信息的特殊本質(zhì)。一個突出的特點是信息的不守恒性，而守恒性是物質(zhì)(包括能量)的基本特性。尤其獨特的是表征物質(zhì)客體屬性的信息可以同該客體分離開來，固定在叫做載體的其他物質(zhì)客體上。嚴格地講，一個物質(zhì)客體的屬性只有通過與其他物質(zhì)客體的相互作用并在其他物體中得到反映或表征，才能稱為該物質(zhì)客體的信息。整體性表現(xiàn)整體不等于部分之和整體和部分關(guān)系：加和性關(guān)系非加和性關(guān)系非加和性關(guān)系是系統(tǒng)的特征，它表征著新屬性的出現(xiàn)，表征著系統(tǒng)與其構(gòu)成之間的質(zhì)的差別，其形成在于內(nèi)部的相干性。系統(tǒng)各部分彼此約束、選擇、協(xié)同、放大，共同導(dǎo)致屬性不可分割的整體的形成4自然物質(zhì)系統(tǒng)的屬性例、水分子是一個系統(tǒng)，它由兩部分（要素）組成，這兩個要素相互作用形成H2-O的結(jié)構(gòu)，它具有不同于H和O的性質(zhì)，即水分子的特性，水與構(gòu)成它的H和O有加合性的一面，例如質(zhì)量，又有不可加合性的一面，水分子的性質(zhì)不是兩個H原子和一個O原子性質(zhì)簡單相加而成，而是它們間的非線性相互作用而成，H原子和O原子進入水分子后，受到約束和選擇，例如它們的活動空間只能在水分子的范圍，它們成鍵的方向被水分子選擇為特定的（鍵角），這三個原子相互配合（協(xié)同）形成水分子的特征。系統(tǒng)自我保持、自我修復(fù)的穩(wěn)定性。這依賴于系統(tǒng)與環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換除整體性外，系統(tǒng)還具有層次性、動態(tài)性、功能性、開放性的特點5自然系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)中國套箱式的等級結(jié)構(gòu)特點：低層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)具有構(gòu)成性關(guān)系同一層次的系統(tǒng)之間存在著相干性關(guān)系自然界的層次結(jié)構(gòu)分非生命世界和生命世界非生命世界微觀、宏觀和宇觀層次生命世界分生物大分子、細胞、組織、器官、系統(tǒng)、生物個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)層次與復(fù)雜性拉茲洛指出，“上層系統(tǒng)并不是一定比它的下層系統(tǒng)更復(fù)雜”原因在于，“系統(tǒng)進化創(chuàng)造出來的等級不單單是結(jié)構(gòu)等級，而且還是控制等級?！?/p>

層次與結(jié)合度反比關(guān)系，這是物質(zhì)機構(gòu)穩(wěn)定性的原因物質(zhì)束縛程度：B/E0三個夸克核原子分子地球太陽系銀河系星系團

10-110-310-510-910-1010-810-6100

層次與物質(zhì)量的豐度、質(zhì)的多樣性因果鏈層次的關(guān)系決定了方法論的基本趨向。正因為上下層次間有雙向因果關(guān)系，才有還原論方法和整體論方法區(qū)別。還原論認為，各種生命過程，甚至人的思維過程，本質(zhì)上都可以還原為物理和化學(xué)過程，都可以用物理化學(xué)的手段去研究，用物理化學(xué)定律做出解釋。

人類的產(chǎn)生是自然界演化史上的一件大事，在漫長的自然界演化史中，自然界都是按其自在的規(guī)律，自發(fā)的演化著，既有進化，又有退化；進化中包含退化，退化中包含進化。人類的產(chǎn)生，在自然界引入了新的因素，自然界的演化進入新階段：

一馬恩關(guān)于人與自然的關(guān)系1、自然界產(chǎn)生了異己的力量。人類來自自然界，又區(qū)別于自然界；人類可以通過意識認識自然界，又通過實踐改變自然界。

2、由于人類的出現(xiàn)，使統(tǒng)一的自然界分化為天然自然、人化自然和人工自然。它們有各自的演化規(guī)律．同時又互相影響．同時人類本身也不例外，也在演化，只是有了新的特征。

3人和自然是對象性關(guān)系（相互依存、相互制約的關(guān)系）。人以自然為對象，人依賴于自然，不能離開自然界而生活。

自然以人為對象。作為人的對象的那部分自然界，也由于人的活動而改變其面貌

人與自然的對象性關(guān)系是以實踐為紐帶實踐是人的能動性和受動性的辯證統(tǒng)—。一方面，能動性以受動性作為基礎(chǔ)，受動性對能動性是一種制約，人在實踐過程中表現(xiàn)出來的任何一種特定的能動性都以某種特定的受動性作為依據(jù)；另—方面，能動性又是受動性的主導(dǎo)，人通過自覺的活動來完善、發(fā)展自己，提高對受動性的認識和對受動性的控制能力。人和自然的對象性關(guān)系就是在這個統(tǒng)一中得到了充分體現(xiàn)4自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)馬克思認為在社會生產(chǎn)中“人和自然是同時起作用的”，進而提出兩種生產(chǎn)力的概念，自然生產(chǎn)力是不需要代價的，未經(jīng)人類加工就已存在。社會生產(chǎn)力是在自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上人通過勞動制造出來的，包括社會改造自然的的能力和人類勞動的產(chǎn)品自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，制約著社會生產(chǎn)力4自然的異化一方面人的本質(zhì)在實踐中對象化，使自然成為滿足人的需要的屬人的自然，另一方面，在一定條件下，人的活動結(jié)果擺脫人的控制，反過來成為控制人的異己的力量，人的自然也就變成了異己的自然異化原因：一方面是實踐和認識能力的限制，另一方面也由于社會關(guān)系的制約馬克思分析到，分工與私有制產(chǎn)生后，自然的異化更復(fù)雜，有二種形式的異化，一主要由社會關(guān)系造成，物化于自然界的社會力量對人的異化，一種主要由人對自然的改造引起，是自然力量對人濫用自然的報復(fù)二生態(tài)危機與生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結(jié)果。其核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展1生態(tài)危機的主要表現(xiàn)人口問題

1生態(tài)危機的主要表現(xiàn)人口問題

資源枯竭資源是生產(chǎn)資料或生活資料的天然來源，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的定義：資源是指在一定時間、地點條件下，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值，用以提高人類當前和將來福利的自然環(huán)境因素和條件。20世紀以來，人口膨脹，資源開發(fā)過度，各類資源嚴重短缺，甚至面臨枯竭：環(huán)境污染1、大氣污染溫室效應(yīng)：二氧化碳等氣體在地表大量聚集，截獲太陽輻射，同時阻擋地面輻射，導(dǎo)致地表生溫。

臭氧層破壞：臭氧層是指距地表10—50千米的同溫層中，由臭氧分子組成的一個氣體層，能將來自太陽的99%的紫外線吸收，保護地球生物免遭紫外線的殺傷。從1979年到1986年，臭氧層厚度全球平均減少5﹪。酸雨：泛指排放到空氣中的二氧化硫和氧化氮等氣體，與大氣中的水汽反應(yīng)生成硫酸和硝酸后，以雨、雪、霧的形式降落到地面上形成的公害。pH值一般低于5.50。我國已明顯形成三個酸雨區(qū)：西南酸雨區(qū)、華東酸雨區(qū)、和中南酸雨區(qū)生活空氣污染我國的主要污染物是煙塵和二氧化碳。我國大氣污染相當于發(fā)達國家50-60年代污染最嚴重的程度。聯(lián)合國環(huán)境計劃署監(jiān)測，我國北京、上海、沈陽、廣州、西安等大城市的總污染指數(shù)已超過我國和世界衛(wèi)生組織的標準。2、水污染包括河流、湖泊、海洋等的污染。3、固體污染包括工業(yè)廢渣、生活廢物有機成分明顯增加，無機成分顯著減少。目前中國城市年產(chǎn)垃圾5000多萬噸，糞便3400萬噸。城市垃圾正以10﹪的速度增長。人的行為已帶來了一系列的環(huán)境問題，導(dǎo)致人和自然關(guān)系的緊張，人類正受到大自然的猛烈報復(fù)。人類必須重新審視自身的行為。注意兩件事情美國海洋生物學(xué)者K.卡遜所寫的《寂靜的春天》(1962)羅馬俱樂部給世界的第一個報告《增長的極限》2引起生態(tài)危機的原因生態(tài)危機是人和自然對立沖突的必然結(jié)果機械唯物主義自然觀是它的哲學(xué)基礎(chǔ)世界是一架機器，人可認識其規(guī)律并對它加以控制。方法就是科學(xué)技術(shù)。然而科學(xué)排除了意義和價值問題。大衛(wèi)·格里芬認為意義是價值的基礎(chǔ)，他說：“沒有了這個基礎(chǔ)還有什么能夠鼓舞人們向著具有更高價值的共同目標而共同奮斗？只停留在解決科學(xué)和技術(shù)難題的層次上，或即使把它們推向一個新的領(lǐng)域，都是一個膚淺和狹隘的目標，很難真正吸引住大多數(shù)人。它不能釋放出人類最高和最廣泛的創(chuàng)造能量，而沒有這種能量的釋放，人類就陷入渺小和曇花一現(xiàn)的境地。從短時期看，它導(dǎo)致了不利于生產(chǎn)力發(fā)展的毫無意義的活動，從長遠看，它正在把人類推向自我毀滅的邊緣?！边@種自然觀建立在主體和客體分離的基礎(chǔ)上，同時使人的主體性過度張揚。人類中心論人看成中心、主宰，把天地萬物看成可利用的客體、對象，這樣一種主客體關(guān)系成為了各種生產(chǎn)活動的條件。海德格爾說，“人把作為整體的對象物的世界置于自身之前，并把自身置于世界之前。人使世界朝向自身，并為自身而生產(chǎn)自然。對于這個生產(chǎn)，我們必須在它的廣泛的和多種的方式上去考慮。當自然不合人的想法時，人就整理自然。當人缺乏事物時，人就生產(chǎn)出新事物。當事物干擾人時，人就改造事物。當事物把人從他的意圖那里引開時，人就調(diào)節(jié)事物。當人為了出售和獲利而吹噓事物時，人就展示事物。在多種的生產(chǎn)中，世界成為站立的，并被帶入這種狀態(tài)。開放的東西成為對象，并被轉(zhuǎn)向人。與作為對象的世界相對立，人突出自身，并以蓄意貫徹這一切生產(chǎn)的身份而出現(xiàn)?！?/p>

人設(shè)立和使用尺度，用技術(shù)生產(chǎn)的唯一標準衡量萬物，把萬物都納入技術(shù)生產(chǎn)中，使天地萬物在技術(shù)世界中只呈現(xiàn)為技術(shù)生產(chǎn)的原材料，事物被耗盡被替代，世界在倒塌，地球在荒蕪，人失去生存的環(huán)境，最終影響人的生存。

這種自然觀是還原性的，對世界缺乏整體的觀點。無法認識到人和自然的多重關(guān)系。和物質(zhì)利益緊密聯(lián)系,與社會問題息息相關(guān)傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式加深人與自然的對立，是造成危機的主要原因.工業(yè)社會高投入、高產(chǎn)出、高消費的生產(chǎn)消費方式把對立推向高峰傳統(tǒng)發(fā)展觀所致舉例說明1海德格爾認為自然的對象性只是自然借以顯示的一種方式，把事物當作一個對象去追逐，將嚴重干涉自然事物的自然狀態(tài)，人們也無法去了解事物更本源的展現(xiàn)和更始源的真理如開花的樹，有二面貌一代表了我們賴以生存的自然環(huán)境，他是我們?nèi)祟惿娴幕緱l件，其次可看作林木加工業(yè)的原材料人和自然建立怎樣的關(guān)系西方學(xué)者以環(huán)境倫理學(xué)的形式展開的對人和自然關(guān)系的思考提倡自然權(quán)利論和內(nèi)在價值論思考：人和自然關(guān)系中的價值取向例2生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者變成共同體的普通成員與公民,強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體,人則是這個共同體的平等一員和公民,人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的;人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且要尊重共同體本身;任何一種行為,只有當他有助于保護生命共同體和諧穩(wěn)定和美麗時,才是正確的;人和自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展,共同進化

體現(xiàn)生態(tài)價值取向

批判傳統(tǒng)的人類中心主義，認識到人與自然需要建立一種新型的關(guān)系,即生態(tài)價值關(guān)系.生態(tài)價值觀與傳統(tǒng)價值觀那種把自然視為“聚寶盆”和“垃圾場”的觀念相反，生態(tài)價值觀把地球看做是人類賴以生存的惟一家園。它以人與自然的協(xié)同進化為出發(fā)點和歸宿，主張以適度消費觀取代過度消費觀；以尊重和愛護自然代替對自然的占有欲和征服行為；在肯定人類對自然的權(quán)力和利益同時．要求人類對自然承擔相應(yīng)的責任和義務(wù)。

生態(tài)價值觀最核心的觀念是，把人類的發(fā)展和這種發(fā)展的條件（環(huán)境、資源等）放在平等地位上，把人類的發(fā)展和其他生物和非生物的發(fā)展也放在平等地位上考慮。不過其出發(fā)點是整體的平衡，因此并不妨害去消滅（除）那些危害人類生存發(fā)展的有害事物。也就是說，人與環(huán)境的自覺協(xié)調(diào)，而不是自發(fā)的，依靠自然界自在的演化。實際上，那也是不可能的。

三生態(tài)自然觀的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)的發(fā)展為生態(tài)自然觀提供科學(xué)基礎(chǔ)四生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式之前曾出現(xiàn)過三種發(fā)展觀傳統(tǒng)發(fā)展觀：核心是物質(zhì)財富的增長。按照這種觀念，人們追求幸福的生活就是去追求大量的物質(zhì)財富，物質(zhì)財富的無限增長似乎是社會進步的唯一標志。傳統(tǒng)發(fā)展觀的致命缺陷在于它誤認為物質(zhì)財富增長所依賴的資源在數(shù)量是不會枯竭的，即使由于短時期內(nèi)資源的供給小于資源的需求，但在市場機制作用下，這種短缺也會得到補充。同時，環(huán)境和資源的價值也未體現(xiàn)在產(chǎn)品和服務(wù)的價格中。零增長發(fā)展觀經(jīng)濟增長所帶來的嚴重而普遍的環(huán)境問題，使有些人產(chǎn)生了悲觀的情緒。他們認為：人類正處在轉(zhuǎn)折點上，如果繼續(xù)遵循老路，等待人類的將是全球性的大災(zāi)難。持這種觀點的代表性團體有羅馬俱樂部等。自70年代初開始，羅馬俱樂部發(fā)表了《增長的極限》、《人類處在轉(zhuǎn)折點》等一系列研究報告。西蒙（JulianLSimon）增長無極限的發(fā)展觀：生產(chǎn)的不斷增長能為更多的生產(chǎn)進一步提供潛力。雖然目前人口、資源和環(huán)境的發(fā)展趨勢給技術(shù)、工業(yè)化和經(jīng)濟增長帶來了一些問題，但是人類能力的發(fā)展是無限的，因而這些問題不是不能解決的。世界的發(fā)展趨勢是在不斷改善而不是在逐漸變壞。1可持續(xù)發(fā)展理論的提出及被認同。1983年11月，聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WECD），挪威首相布倫特蘭夫人（G·H·Brundland）任主席。1987年，該委員會把長達4年研究、經(jīng)過充分論證的報告《我們共同的未來》（OurCommonFuture）提交給聯(lián)合國大會，正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會（UNCED）通過的《21世紀議程》，聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展大會為標志，世界各國開始接受可持續(xù)發(fā)展觀。2可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和要點強調(diào)的是經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，其核心思想是經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當建立在社會公正和環(huán)境、生態(tài)可持續(xù)的前提下，既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害?？沙掷m(xù)發(fā)展包含以下內(nèi)容：

①可持續(xù)發(fā)展的公平性原則

可持續(xù)發(fā)展強調(diào)

:“

人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標

”

。然而

,在人類需求方面存在很多不公平因素。可持續(xù)發(fā)展所追求的公平性原則

,包括三層意思

:

一是本代人的公平。可持續(xù)發(fā)展要滿足全體人民的基本需求和給全體人民機會以滿足他們要求較好生活的愿望。當今世界的現(xiàn)實是:一部分人富足,而另一部分人——特別是占世界人口

1/5的人口處于貧困狀態(tài)。這種貧富懸殊

,兩極分化的世界

,不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此

,要給世界以公平的分配和公平的發(fā)展權(quán)

,要把消除貧困作為可持續(xù)發(fā)展進程特別優(yōu)先的問題來考慮

。發(fā)達國家在發(fā)展過程中已經(jīng)消耗了地球上大量的資源和能源，對全球環(huán)境變化的貢獻最大，并且至今仍然居于國際經(jīng)濟秩序中的有利地位，繼續(xù)大量占有來自發(fā)展中國家的資源，繼續(xù)大量排放污染物，造成一系列的環(huán)境問題。因此，發(fā)達國家應(yīng)對全球環(huán)境問題承擔主要責任，理應(yīng)從技術(shù)和資金方面幫助發(fā)展中國家提高環(huán)境保護能力。二是代際間的公平。人類歷史是一個連續(xù)的過程，后代人擁有與當代人相同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，當代人必須留給后代人生存和發(fā)展所需的必要資本，包括環(huán)境資本。雖然不能確切判定后代人需要什么，但后代人肯定還將生活在這個地球上。因此，保護和維持地球生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力是當代人應(yīng)盡的責任。

三是公平分配有限資源。目前的現(xiàn)實是

,占全球人口

26%的發(fā)達國家

,消耗的能源、鋼鐵和紙張等都占全球的

80%。美國總統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展理事會在一份關(guān)于《美國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略概要》中也承認

:"富國在利用地球資源上有優(yōu)勢

,這一由來已久的優(yōu)勢取代了發(fā)展中國家利用地球資源的合理一部分來達到他們自己經(jīng)濟增長的機會

"。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的

《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展里約熱內(nèi)盧宣言》(簡稱《里約宣

言》),已把這一公平原則上升為國家間的主權(quán)原則

:"各國擁有按著其本國的環(huán)境與發(fā)展政策開發(fā)本國自然資源的主權(quán)

,并負有確保在其管轄范圍內(nèi)或在其控制下的活動不致?lián)p害其他國家或在各國管轄范圍以外地區(qū)的環(huán)境的責任。

"

②可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性原則

布氏在論述可持續(xù)發(fā)展

"需求

"內(nèi)涵的同時

,還論述了可持續(xù)發(fā)展的

"限制

"因素。因為,沒有限制也就不能持續(xù)。

"人類對自然資源的耗竭速率應(yīng)考慮資源的臨界性

","可持續(xù)發(fā)展不應(yīng)損害支持地球生命的自然系統(tǒng)

:大氣、水、土壤、生物……"。

"發(fā)展

"一旦破壞了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)

,"發(fā)展

"本身也就衰退了。持續(xù)性原則的核心指的是人類的經(jīng)濟和社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力。

③可持續(xù)發(fā)展的共同性原則

鑒于世界各國歷史、文化和發(fā)展水平的差異

,可持續(xù)發(fā)展的具體目標、政策和實施步驟不可能是唯一的。

但是

,可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標

,所體現(xiàn)的公平性和持續(xù)性原則

,則是共同的。并且

,實現(xiàn)這一總目標

,必須采取全球共同的聯(lián)合行動。布倫特蘭夫人在《報告》的前言中寫道

:“

進一步發(fā)展共同的認識和共同的責任感

,這是這個分裂的世界十分需要的

”

。

總之

,布氏的可持續(xù)發(fā)展概念

,就其社會觀而言

,主張公平分配

,以滿足當代和后代全體人民的基本需求

:就其經(jīng)濟觀而言

,主張人類與自然和諧相處。要求人們改變"高投入、高消耗、高污染"的生產(chǎn)和消費模式，提高資源利用效率，這些觀念是對傳統(tǒng)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)

,是為謀求新的發(fā)展模式和消費模式而建立的新發(fā)展觀。

在環(huán)境與發(fā)展問題上的矛盾和斗爭

認識有了提高，更重要是有行動。這方面可以說困難重重，這可以從里約熱內(nèi)盧會議上的矛盾斗爭看到，也可以從以后在環(huán)保問題上的種種爭論與妥協(xié)可以看到。以“減排溫室氣體”為例。

大家知道自工業(yè)化以來，大氣中的CO2極大的提高，引發(fā)了溫室效應(yīng)，帶來一系列嚴重的氣候環(huán)境問題（甚至國家的生存問題），引起國際社會極大的關(guān)心。在上世紀90年代前后，各國政府間召開一系列會議，要求各國政府行動起來延緩氣候的變化，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界氣象組織（IPCC）作了大量的工作，終于在1992年的里約會議上，有154個國家簽署了聯(lián)合國《氣候變化框架公約》。這個公約體現(xiàn)了兩大原則：責任有別于和補償正義。即大氣中的CO2主要是工業(yè)革命以來200年間，發(fā)達國家釋放的，至今大部分溫室氣體仍在其存留期，并對氣候產(chǎn)生影響，計算表明，占總?cè)丝?0%的發(fā)達國家，排放的溫室氣體占全球總排放量的75%，對全球平均氣溫升高的貢獻達88%，因此要求發(fā)達國家在削減排放量上承擔更多的責任；同時要求發(fā)達國家對發(fā)展中國家進行補償（向發(fā)展中國家優(yōu)惠提供資金和技術(shù)）。

但是，公約的履行困難很大，例如要求發(fā)達國家在20世紀末，溫室氣體排放量穩(wěn)定在1990年水平，然而絕大部分發(fā)達國家沒有實現(xiàn)這一承諾。至于資金方面情況更糟，里約會議上發(fā)達國家承諾每年拿出國民生產(chǎn)總值的0。7%（1250億美元）幫助發(fā)展中國家治理環(huán)境，結(jié)果不僅沒有增加，反而減少了。（2000年只有丹麥等五國達到指標）

1997年德國等四國倡議，到2010年溫室氣體排放減少15%，同年公約締約國在日本文化古城京都開會，進一步磋商如何減少排放CO2溫室氣體?？梢钥吹?，削減CO2就是抑制化石燃料的消費，即抑制能源的需求，這種抑制實質(zhì)上抑制經(jīng)濟的發(fā)展。于是在京都會議上，南北方各國為維護本國的利益展開激烈的爭論。

在會議上，美國認為這些國家溫室氣體排放的絕對量和增長率均較高，而發(fā)達國家的排放已經(jīng)穩(wěn)定，因而一而再、再而三的要求發(fā)展中國家（77國集團和中國）與發(fā)達國家一樣承擔減少排放溫室氣體的義務(wù)。而發(fā)展中國家認為在發(fā)展中國家在發(fā)展過程中排放量增加有不可避免性，而且總量雖然有所增加，但是人均排放仍然遠低于發(fā)達國家，例如中國人均排放量只有發(fā)達國家的平均水平的1/7。對發(fā)展中國家而言，這種排放是“生存排放”，而發(fā)達國家是“奢侈排放”。發(fā)達國家應(yīng)當改變生產(chǎn)和生活方式，不應(yīng)當強迫發(fā)展中國家移去老百姓餐桌上的食物。京都會議就在這種討價還價中結(jié)束了。后來又召開幾次會議，同樣是分歧嚴重。

美國曾于1998年簽署了《京都協(xié)議書》，但是在2001年布什政府有拒絕執(zhí)行。后來又有森林植被可以抵消溫室氣體的效果，要求減少排放配額等提議。為什么批準〈京都議定書〉如此之難？根本的原因是實行它需要調(diào)整國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是能源和工業(yè)結(jié)構(gòu)。在化石燃料仍然是世界主要能源的情況下，從化石能源轉(zhuǎn)向非化石能源是非常困難的。調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或者削減經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模就會影響經(jīng)濟發(fā)展和就業(yè)，這就使全球溫室氣體減排一波三折，任重而道遠。

但是，人類畢竟已經(jīng)行動起來了拉茲洛倡導(dǎo)一種簡樸的生活方式，當然并不是為了回到“苦行僧”式的生活，而是“為了減輕加在這個行星的資源和生命維持系統(tǒng)上的負擔”。舉例：如果瓊斯先生在一個熱帶海灘上曬太陽，抽一支煙，喝一杯馬丁尼酒，吃一個漢堡包，并在他的手機上講話，他同時增加他得皮膚癌、肺癌、肝硬化、高膽固醇和腦病的機會。瓊斯先生和太太有過“好生活”的更好的方式，比如，散步、游泳、騎自行車、讀書、聽音樂、參觀自然或人文勝地、會客、與鄰居一起幫助鄰居……

結(jié)論是：一種高物質(zhì)消費的生活方式可能會變得不健康，而當人們降低了自己的物質(zhì)生活標準的時候，同時卻提高了他們的生活質(zhì)量。如果全世界都效仿美國的生活方式，有十個地球的資源也不夠用。發(fā)達國家的人們正在發(fā)生的變化：把美國人分為三類：A．傳統(tǒng)派：嚴守西方傳統(tǒng)的人群；B．現(xiàn)代派：二戰(zhàn)后成長起來的一代，注重消費，注重競爭，獲取享受、浪費、污染的一代；C．文化創(chuàng)意派：更注重文化、教育、科學(xué)、藝術(shù)、體育、環(huán)保等精神價值的追求，在居家住房、飲食、家電使用上，更自發(fā)地回歸簡樸生活。有意義的是，調(diào)查顯示：1995年文化創(chuàng)意派在美國為500萬成年人，占美國人口不足3％，而今天則達到5000萬人，占到美國人口的25％。據(jù)“紐約趨勢調(diào)查協(xié)會”的調(diào)查顯示，“自發(fā)的簡樸生活形態(tài)”已擴展到歐洲、澳大利亞和加拿大，是1997年十大趨勢之一。例如，綠色設(shè)計

綠色設(shè)計是指以環(huán)境和環(huán)境保護為核心概念的設(shè)計方法。綠色設(shè)計面向產(chǎn)品全生命周期，所謂產(chǎn)品生命周期從不同的角度，產(chǎn)品生命周期有不同的劃分力式。從市場營銷的角度把新產(chǎn)品投入市場到退出市場的生命周期過程分為四個階段，即產(chǎn)生、成長、成熟到衰退。綠色設(shè)計是對在產(chǎn)品整個生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性（可拆卸性、可回收性、可維護性、可重復(fù)利用性等)，并將其作為設(shè)計目標，在滿足環(huán)境目標要求的同時，保證產(chǎn)品應(yīng)有的功能、使用壽命、質(zhì)量等。綠色設(shè)計針對產(chǎn)品從搖籃到再現(xiàn)的整個生命周期過程，也就是說，要從根本上防止環(huán)境污染．節(jié)約資源和能源．關(guān)鍵在于設(shè)計與制造，不能等產(chǎn)品產(chǎn)生了不良的環(huán)境后果再采取防治措施(現(xiàn)行的末端處理方法即是如此)，這就是綠色設(shè)計的基本思想。。

目前，綠色設(shè)計即將或正在成為工業(yè)化產(chǎn)品的行為規(guī)范，西門子的咖啡壺、卡特卡拉的拖拉機、施樂的復(fù)印機、柯達的照相機、美國的個人計算機、日本的激光打印機、德國的機車引擎和加拿大的電話機等許許多多的產(chǎn)品，在制造時已經(jīng)開始將這一因素考慮在內(nèi)。

汽車工業(yè)是綠色設(shè)計的先導(dǎo)，也是目前綠色設(shè)計應(yīng)用比較深入的行業(yè)。過去，汽車設(shè)計人員總是設(shè)法將汽車設(shè)計得時髦豪華，但現(xiàn)在這一概念已經(jīng)改變．取而代之的是把符合環(huán)境保護、小巧玲瓏、節(jié)省燃料和適合家用作為新的設(shè)計指導(dǎo)思想。這就意味著世界汽車制造業(yè)將出現(xiàn)“綠化”行動，致力于綠色汽車的開發(fā)。綠色汽車必須具備兩個標志，即廢舊汽車能夠回收利用及汽車的生產(chǎn)使用對環(huán)境無害或危害最小。

日本日產(chǎn)汽車公司的科研人員研究出—種清除塑料零件表面油漆的新技術(shù)，可以讓外表涂了油漆的塑料零件得到重新利用，大大地提高了總回收效率。德國奔馳汽車公司目前正致力于汽車回收的研究。其研究內(nèi)容主要包括兩部分，即汽車的回收設(shè)計和汽車回收。這就要求在汽車設(shè)計時努力做到：

總之，人類發(fā)展到今天，人類離不開地球，只有一個地球，人類不能自毀家園，也找不到一個與地球生態(tài)環(huán)境基本相似的星球，人類目前尚無處可去，在這種情況下，人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展大約是可以辦得到的。人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實際上，保持人類發(fā)展基礎(chǔ)上，人和自然共同演化。

一科學(xué)的本質(zhì)1什么是科學(xué)著名英國科學(xué)家、科學(xué)學(xué)創(chuàng)始人之一貝爾納，曾經(jīng)為科學(xué)勾勒了一組動態(tài)的形象：（1）一種建制；（2）一種方法；（3）一種累積的知識傳統(tǒng)；（4）一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；（5）構(gòu)成我們諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大的勢力之一。其中，科學(xué)作為一種建制和作為生產(chǎn)要素這兩種形象，只是近代以后才出現(xiàn)。科學(xué)的社會建制化始于17世紀。1645年，英國產(chǎn)生了“無形學(xué)院”，后來，在此基礎(chǔ)上成立了皇家學(xué)會。學(xué)會成立時，著名科學(xué)家胡克為學(xué)會起草了章程。章程指出，皇家學(xué)會的任務(wù)是：靠實驗來改進有關(guān)自然界諸事物的知識，以及一切有用的藝術(shù)、制造、機械實踐、發(fā)動機和新發(fā)明。自此，科學(xué)成為一種有明確目標的社會建制。1作為人類精神成果的科學(xué)：知識體系一般認為，"科學(xué)是反映客觀世界（自然界、社會和思維）的本質(zhì)聯(lián)系及其運動規(guī)律的知識體系"（《自然辯證法百科全書》），它具有客觀性，真理性和系統(tǒng)性，是真的知識體系。2作為一種方法的科學(xué)：科學(xué)方法是實證的方法，要用實驗觀察來證實；是理性的方法，要用歸納邏輯、演繹邏輯來推理的?？茖W(xué)方法是實證的，理性的。

以哥白尼為開端的實驗自然科學(xué)在伽利略那里已形成了作為科學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)理性與方法論的基本模式。伽利略的劃時代業(yè)績不僅是為古典動力學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而且更重要的是創(chuàng)立了數(shù)學(xué)—實驗方法而確定了整個自然科學(xué)方法論的基本目標與構(gòu)架。伽利略深信自然這部大書是用數(shù)學(xué)的語言寫成的，他與哥白尼、刻卜勒一樣都把追求自然對象的數(shù)學(xué)和諧作為宗旨，但是他所追求的已不再是凌架于自然之上的“天體的音樂”、神秘的原因、數(shù)的形式這類先驗的形而上學(xué)，而是存在于自然對象之中的現(xiàn)實的數(shù)學(xué)關(guān)系與永恒的自然法則。他承認自己對自然目的、終極原因等毫無所知，宣稱與其夸大其詞，不如干脆說“我不知道”。因此，他在落體問題中所追問的便不是物體“為什么”降落，而是“怎樣”降落；不是運動的終極原因，而是運動所遵循的數(shù)學(xué)法則。這樣，他就把科學(xué)研究的對象局限在可定量的第一性的質(zhì)的范圍內(nèi)，并且認為只有滿足數(shù)學(xué)必然性的第一性的質(zhì)才是事物客觀存在的真實性質(zhì)，與此同時，伽利略成功地創(chuàng)造了將數(shù)學(xué)演繹與理想實驗結(jié)合在一起的數(shù)學(xué)—實驗方法即因果決定論方法，在他看來，只有這種實證方法才具有科學(xué)解釋與預(yù)見能力，才是真正有用的確定性知識，它遠比亞里士多德的尋求目的因的方法對人類有益。此后，牛頓拒絕回答引力的原因問題，只考慮引力怎樣起作用和它滿足什么樣的數(shù)學(xué)必然性，從而把在伽利略那里確立起來的科學(xué)技術(shù)理性的基本模式與決定論的方法構(gòu)架置于絕對統(tǒng)治地位，以后所出現(xiàn)的科學(xué)旨趣、科學(xué)思想與方法論形態(tài)基本上是這一格局的擴展與變形。

科學(xué)追求那種使人類能征服自然的知識形式，而主張通過抽象、分析，把對象歸結(jié)為確定的普遍的量和組成要素，把自然界看成數(shù)學(xué)上可掌握的可推論的量化的世界，使自然知識抽象為量的數(shù)學(xué)化體系而具有實證論或決定論特征。3作為一種社會組織形式的科學(xué)：社會建制4作為人類創(chuàng)造知識活動的科學(xué)：科學(xué)活動5作為一種文化的科學(xué)：科學(xué)文化6作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)：科學(xué)生產(chǎn)力7作為人和自然的對話：科學(xué)對話科學(xué)是由人類對認識客體的知識體系、產(chǎn)生知識的活動、科學(xué)方法、科學(xué)的社會建制、科學(xué)精神等按一定層次、一定方式所構(gòu)成的一個動態(tài)系統(tǒng)科學(xué)究意是反映客觀世界，還是人的建構(gòu)，各個學(xué)派仍有爭論。有的強調(diào)反映，有的強調(diào)建構(gòu)。這涉及對科學(xué)知識體系怎么看的一個根本性問題?？茖W(xué)是對自然界純粹客觀的反映？是和人的主體無關(guān)的客觀知識體系？從兩方面理解科學(xué)具有解釋學(xué)性質(zhì)，海德格爾最先闡述了這一點?？茖W(xué)是關(guān)于世界即“存在”的知識。這種知識產(chǎn)生的可能性就在于它以對存在的前存在論理解為基礎(chǔ)。對存在的前存在論理解，是人這種典型的存在者——“此在”的特征，“此存在本質(zhì)上就包括：存在于世界之中?！盵8]人存在的歷史性和時間性決定了他對存在的理解必然具有一種解釋學(xué)的性質(zhì)。它必須以解釋學(xué)循環(huán)為基本條件，理解要受到前理解結(jié)構(gòu)的制約。而作為理解先行條件的前理解結(jié)構(gòu)則形成于人所在的世界關(guān)系之中。人總是在同對象的實踐交往中來解釋和領(lǐng)會對象。人本質(zhì)上要和其他存在物發(fā)生交涉。但人首先不是在理論上與認識上與存在者發(fā)生關(guān)系。在試圖認識它們以前人就已經(jīng)用它們工作，在使用消耗觀察它們了。因此存在者存在的特性意義取決于存在與人和所處世界的關(guān)系。對于存在的“解釋奠基于一種先行的掌握之中?！?/p>

人的實踐行為決定了對存在的理解。因而此在對存在的理解不只是一種認識活動，或生活過程中的一種活動，而是人類生存的一種基本形式。

加達默爾從海德格爾“此在的解釋學(xué)”過渡到本體論解釋學(xué)，認為“理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式……它標志著此在的根本運動性，這種運動性構(gòu)成此在的有限性和歷史性，因而也包括此在的全部世界經(jīng)驗?！彼岢隽恕耙暯缛诤稀钡母拍睢Ｓ捎凇按嗽凇被蛉说拇嬖诘挠邢扌?、歷史性、世界經(jīng)驗性，它們作為理解的前提條件或體驗?zāi)芰Φ淖畛踔苯有?，?gòu)成了解釋者當下的“視域”，理解就是解釋者的世界和歷史視界相互重疊、混融的過程并且人存在的歷史性與“傳統(tǒng)”產(chǎn)生“偏見”，這就使理解或理性必然具有歷史的局限，受到“傳統(tǒng)”與“偏見”的束縛和特殊“視域”的限制，成為不能擺脫社會環(huán)境、歷史條件、文化傳統(tǒng)、生活方式而獨立的社會歷史理性?？茖W(xué)活動決不是在純粹的中立的理論空間中進行的，它們總是從當時社會歷史與文化傳統(tǒng)的“視域”出發(fā)，在日常的生活世界基礎(chǔ)上，以特定社會歷史實踐與社會意識為依據(jù)，對自然對象的處理或“設(shè)計”。實際上，伽利略科學(xué)就是在啟蒙運動時期，從當時社會歷史實踐的情境出發(fā)，根據(jù)人文主義精神和數(shù)學(xué)—理性主義傳統(tǒng)，對自然進行的一種處置或“謀劃”；其核心是要對自然數(shù)學(xué)化，以追求科學(xué)知識的精確性、抽象性、實證性、普遍必然性，以及與此相關(guān)的科學(xué)知識的實用性、功利性、工具性；并且認為只有這種知識才能給人以力量而使人生問題能夠得到解決。正是在這一點上，伽利略科學(xué)相對于亞里士多德科學(xué)是一次歷史性進步，但是，當伽利略在尋求科學(xué)知識的確定性、實證性與必然性時，也就舍棄了自然對象中除量的特性之外的一切質(zhì)的特性，其中包括各種感性的質(zhì)，各類合目的的性質(zhì)、形式、結(jié)構(gòu)、組織、和諧、適應(yīng)性、創(chuàng)造性、偶然性、自主性、演進等，以及一切與人類歷史有關(guān)的具有倫理學(xué)與美學(xué)意識的東西，這就為后來機械決定論的自然觀與科學(xué)觀的形成創(chuàng)造了條件。社會建構(gòu)論認為應(yīng)對知識的形成作動態(tài)的考察，這樣就可以看到科學(xué)是建構(gòu)性的。建構(gòu)者們認為社會因素通過研究者的社會交往進入知識形成過程中。社會交往依交往人員的關(guān)系分為研究人員之間的內(nèi)部交往和科學(xué)研究者與科學(xué)界以外的人員之間外部交往。如拉圖爾等人重點考察了內(nèi)部交往的典型形式：科學(xué)家在實驗室的工作和生活。發(fā)現(xiàn)實驗室中知識的制造受到實驗室與境的影響，包括科學(xué)家論文資源、實驗室儀器設(shè)備、實驗規(guī)則、科學(xué)家以及在科研管理中的職位和權(quán)利等等，因而知識是建構(gòu)的：實驗室是文學(xué)標記的系統(tǒng)，儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”，科學(xué)實驗室中的事實是“人工事實”，科學(xué)陳述是磋商的結(jié)果。對實驗室中與境因素的選擇則處于某種特定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，這些關(guān)系共同構(gòu)成某種資源關(guān)系，諾爾稱作可變的超科學(xué)領(lǐng)域。利益支配著對資源關(guān)系的定位。他們都揭示了科學(xué)的兩個重要特征：1、科學(xué)知識不是關(guān)于對象普遍有效的知識，甚至也不是什么表象，而是主體共同參與的結(jié)果。在建構(gòu)論里主體的概念更加廣泛，它并非傳統(tǒng)意義上進行研究的科學(xué)共同體，而是一個擴大了的共同體，所有的參與研究的人與物都被納入其中?？茖W(xué)家的參與并非只是對自然的忠實記錄，而是以感興趣的方式以被環(huán)境社會允許限制的方式參與科學(xué)的理解、制造過程?？茖W(xué)家往往采用磋商、談判、爭論、說服等非理性手段實現(xiàn)同行對其工作普遍性、有效性的認可。2、科學(xué)是一項實踐活動。勞斯將科學(xué)實踐比喻成敘事。科學(xué)的敘事就是調(diào)動一切可利用的資源和修辭手段構(gòu)造出一個逼真的、可信的情境世界。故事講述者融入故事中，講述的是包含講述者在內(nèi)的故事。他人和講述者一起構(gòu)成一個具體的情境。因而知識是具體的、歷史的。只有在具體的情境中，科學(xué)研究才是可以理解的?？茖W(xué)不存在確鑿無誤的意義。解釋學(xué)和建構(gòu)論將個人的主觀性和社會歷史性直接納入科學(xué)研究活動中。理解不再是人文社會科學(xué)特有的認知方式，自然科學(xué)也需要結(jié)合具體的情境對知識加以理解。2科學(xué)知識在認識論和方法論方面的主要特征是客觀真理性可檢驗性系統(tǒng)性主體際性3科學(xué)的劃界偽科學(xué),把沒有科學(xué)根據(jù)的非科學(xué)理論或方法宣稱為科學(xué)或者比科學(xué)還要科學(xué)的某種主張偽科學(xué)與科學(xué)相伴而行19世紀末以來，以靈學(xué)為代表的偽科學(xué)發(fā)展進入一個高峰期。1848年近代唯靈論運動發(fā)源于美國，到1882年心靈研究會在倫敦成立，一般稱為唯靈論時期。這一時期的靈學(xué)的特點是，江湖術(shù)士利用社會動蕩、戰(zhàn)爭頻繁，人們精神與信仰出現(xiàn)危機的現(xiàn)實，通過招亡會和降神會欺騙民眾。1882年心靈研究會成立，由克魯克斯等一批知名科學(xué)家參與其中，用心靈研究取代臭名昭著的唯靈論，靈學(xué)被披上了漂亮的科學(xué)外衣。但心靈研究仍然沒有擺脫降神會和神媒活動，騙術(shù)仍然一再被人們揭露，在當時的心靈研究會會長麥獨孤（W.McDougall,1871-1938）的鼓動下，靈學(xué)在1927年出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，偽科學(xué)家們"出降神室，進實驗室"，以杜克大學(xué)為基地，以萊因(J.B.Rhine,1895-1980)為首的第二代靈學(xué)家登場，把心靈研究的招牌換成了更有科學(xué)味道的"超心理學(xué)"（parapsychology）。從1927－1965年稱超心理學(xué)的萊因時期，1965年到20世紀末稱后萊因時期。這期間偽科學(xué)也不斷演化出偽技術(shù)，走出實驗室，為有關(guān)人員和政府服務(wù)，靈學(xué)進一步社會化和商業(yè)化，女巫的"心靈閱讀"開始被搬上電視節(jié)目，超心理家也展開公關(guān)活動，游說政府官員利用心靈傳感、遙視等聲稱的特異功能為"心靈戰(zhàn)"服務(wù)。不過，靈學(xué)一類偽科學(xué)從未被主流科學(xué)界所接受，雖然1969年美國超心理學(xué)協(xié)會以集體會員的方式加入美國科學(xué)促進會（AAAS），但也受到惠勒（JohnArchibaldWheeler）等科學(xué)家的激烈抨擊，認為它從未能夠拿出一個、兩個或者三個經(jīng)得起挑剔的結(jié)果。1987年美國國家理事會的報告全盤否定了130年來的靈學(xué)研究，1995年美國中央情報局也終止了幾十年的利用超心理學(xué)技術(shù)的"星門計劃"。

除了靈學(xué)外，還有五花八門的偽科學(xué)，舉例如下：

1）星占是一大類偽科學(xué)。歷史上星占與天文學(xué)有密切聯(lián)系，后來走向分化。星占用想像的、簡化的天體運行與人世變化之間的所謂因果聯(lián)系和某種神秘主義，代替嚴格的理論和經(jīng)驗考察，聲稱能夠驚人準確地預(yù)測未來。在天文學(xué)高度發(fā)達的今日，這種神秘理論和活動被斥為偽科學(xué)。

2）李森科事件。李森科(TrofimDenisovichLysenko,1898-1976)出于政治與其他方面的考慮，堅持生物進化中的獲得性遺傳觀念，否定基因的存在性，用拉馬克（J.-B.deLamarck,1744-1829）和米丘林(I.V.Michurin)的遺傳學(xué)抵制主流的孟德爾-摩爾根(G.Mendel-T.H.Morgan)遺傳學(xué)，并把西方遺傳學(xué)家稱為蘇維埃人民的敵人。李森科本是一位普通的農(nóng)學(xué)家，開始時他的樸素觀點也與當時注重實踐的自然選擇論者的想法差異不大，有一些有實踐根據(jù)，也有一些是臆想的，但他認清了自己所處的政治和社會形勢，把它們與階級斗爭相結(jié)合，攻擊西方科學(xué)的遺傳學(xué)，越來越極端和霸道，最后成為偽科學(xué)的代表，給蘇聯(lián)科學(xué)發(fā)展造成了損失。

3)水變油事件。中國黑龍江人王洪成聲稱做了大量實驗，發(fā)明了水變油技術(shù)，后來在全國各地表演，吸引了科學(xué)家和領(lǐng)導(dǎo)干部的注意，水變油一度被宣傳成中國繼古代的"四大發(fā)明"之后的第五大發(fā)明。據(jù)《科技日報》，這項有科學(xué)界、企業(yè)界和部分政府部門合作演出的鬧劇已經(jīng)使國家損失4億元。水在許多反應(yīng)中是最終產(chǎn)物，一般情況下將水變成燃料獲得能量是得不償失的。水如果變成油，必須使其中氧原子變成碳原子，只有通過核反應(yīng)才有可能實現(xiàn)，而此過程要消耗大量能量。

中國科協(xié)２００３年公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示相信算命等迷信者約２５％，而具有公眾科學(xué)素養(yǎng)者不到２％。還有一個數(shù)據(jù)沒有列出來：被調(diào)查者中有多少人相信科學(xué)？他估計幾乎為１００％分析這幾個數(shù)據(jù)是有趣的。事實上中國懂科學(xué)的極少，但信仰科學(xué)的極多，分不清真科學(xué)與假科學(xué)的更不是少數(shù)。關(guān)于科學(xué)的劃界的基本觀點邏輯經(jīng)驗的意義標準科學(xué)理論由有意義的命題組成，命題是否有意義在于能否用邏輯分析和經(jīng)驗證實的方法確定其真假關(guān)于證實分為直接和間接理論不可能完全證實，后改用可檢驗性波普爾的可證偽性標歷史主義學(xué)派分兩種以庫恩、拉卡托斯為代表承認劃界的必要性但堅持一種相對的、變化的劃界標準，區(qū)分在于是否是在范式的指導(dǎo)下從事解決疑難的活動.理論和經(jīng)驗的進步性（即具有比先驅(qū)理論更超量的經(jīng)驗內(nèi)存）及預(yù)見功能費耶阿本德的“怎么都行”邦格的多元劃界標準辯唯認為科學(xué)知識與非科學(xué)、偽科學(xué)區(qū)別的標志是可檢驗性（歷史、可重復(fù)、社會性）除了上述各大流派對劃界問題的一般原則外，對偽科學(xué)也提出了具體的判別標準。其中有代表性的是著名的阿根廷藉的美國理論物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家馬里奧·邦格（ＭａｒｉｏＢｕｎｇｅ）提出的偽科學(xué)的六個特征。（ｉ）偽科學(xué)的認識論是主觀主義的；（２）它的形式、背景是樸素的，很少包含數(shù)學(xué)和邏輯；（３）它的知識經(jīng)不起檢驗，甚至完全是虛假的假設(shè)；（４）它同鄰近的研究領(lǐng)域沒有什么相關(guān)和重疊；（５）它不具備與已經(jīng)證實理論的增量知識；

（６）總有一個不變的信仰和難以捉摸的無形實體。二自然科學(xué)發(fā)展模式辯證法模式這種模式認為，科學(xué)的發(fā)展是漸進與飛躍兩種基本形式的辨證統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展的漸進形式是科學(xué)進化；科學(xué)發(fā)展的飛躍形式是科學(xué)革命。其總的模式是：進化（E）……→革命(R)……→進化(E)……→革命(R)……→。這是一種宏觀模式。西方科學(xué)理論發(fā)展模式所回答的主要問題是：科學(xué)是怎樣發(fā)展的?

什么是科學(xué)知識增長的動因和機制等。A邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)的發(fā)展是一個不斷累積的過程，人們從經(jīng)驗認識開始，逐步拋棄錯誤、片面性，上升到理性認識，達到比較完全的真理性。整個科學(xué)史就是科學(xué)不斷進步的歷史。經(jīng)驗觀察歸納法演繹法一般理論

亞里士多德：“自然的研究途徑是從那種對我們來說是比較容易認識和比較明顯的東西出發(fā)，而進到比較自明的和本質(zhì)上比較易領(lǐng)悟的東西?！被萃枺骸爸Я鳌印卑l(fā)展模式。即科學(xué)是通過歸并而進化的。首先發(fā)現(xiàn)的是若干事實，由這些事實歸并出經(jīng)驗定律，并進步歸并出高層次的定律，最后歸并出理論。牛頓的萬有引力定律歸并了開普勒定律、伽俐略自由落體定律、及其他各種事實，具有更大的普遍性?？茖W(xué)累積發(fā)展模式示意理論更高層次的定律更高層次的定律1，……經(jīng)驗定律1,經(jīng)驗定律2,…,經(jīng)驗定律N事實1,事實2,事實3,…….,事實MM>N>0B波普的證偽主義發(fā)展模式。理論不能通過歸納得到證實，但卻能被證偽?？茖W(xué)的發(fā)展是理論不斷被經(jīng)驗反駁和證偽的反復(fù)過程。猜測和反駁是科學(xué)發(fā)展過程中最基本的環(huán)節(jié)。歸納問題：歸納原理如何能被證明是正確歸納方法的合理性問題由休謨首先提出。他認為歸納得到的因果聯(lián)系不一定是事物的恒常聯(lián)系，它只是出于人的心理習(xí)慣。歸納法在邏輯上和經(jīng)驗上都無法證明其正確性。方式：①邏輯上證明。它在邏輯上不允許。單稱陳述不管有多少，都是有限，而理論是普遍的，是無限的，在有限和無限之間存在不可跨越的鴻溝。②經(jīng)驗上證明。它在經(jīng)驗上無法證實。觀察只能得到關(guān)于過去的事實，而普遍命題要求對于一切時間內(nèi)的觀察都有效。在過去和未來之間存在著不可跨越的鴻溝。通過歸納得到的全稱的理論是不可靠的。理論不能通過歸納得到證實，從經(jīng)驗到假說沒有邏輯的通道，假說是思維的自由創(chuàng)造這種模式認為理論卻能被證偽?？茖W(xué)的發(fā)展是理論不斷被經(jīng)驗反駁和證偽的反復(fù)過程。猜測和反駁是科學(xué)發(fā)展過程中最基本的環(huán)節(jié)?？茖W(xué)發(fā)展的模式P1→TT→EE→P2即：科學(xué)從問題(P1)開始，經(jīng)過試探性理論(TT)，又經(jīng)過批判性檢驗、排除錯誤(EE)，進而提出新的問題(P2)。這四個環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)，推動科學(xué)不斷前進。合理思想第一，他把科學(xué)看成一個永不止息的動力學(xué)系統(tǒng)，強調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個不斷革命的過程第二，他把“問題”看作科學(xué)發(fā)展的動力。第三，他強調(diào)發(fā)揮思維的能動作用，主張在科學(xué)探索中要大膽猜測，反對狹隘的經(jīng)驗論。第四，他強調(diào)革命的批判的精神，認為科學(xué)只有在不斷批判、不斷否定中才能前進。波普模式的缺陷：第一，否認科學(xué)知識的繼承和積累，否認科學(xué)發(fā)展包含著量變漸進的過程。第二，在證實和證偽的關(guān)系上，認為證實是相對的，證偽是絕對的，而忽視了在實踐檢驗中兩者的對稱性和復(fù)雜性。第三，否定機械的純粹觀察時，連觀察實驗的客觀性和可靠性也否認了，這等于否定了觀察、實驗是產(chǎn)生科學(xué)理論的基礎(chǔ)這—唯物主義的認識路線。第四，波普在科學(xué)發(fā)展的模式中過于強調(diào)猜想、想象、靈感在科學(xué)假說中的作用，卻忽視了邏輯思維在提出假說中的作用。第五，他在反對歸納主義、推崇演繹法的同時，卻片面地否定了歸納法的作用。C、庫恩的科學(xué)革命模式：前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)(形成范式)——反?！C——科學(xué)革命(新范式戰(zhàn)勝舊范式)——新常規(guī)科學(xué)……范式是理解這一模式的關(guān)鍵。范式：科學(xué)共同體。指科學(xué)家集團認識中的三種根本成分：一是集團所采用的符號概括；二是集團提供類比和給人以啟發(fā)的模型；三是作為具體的題解的范例。也可理解為：從心理上說，是科學(xué)共同體所共有的信念；從理論和方法上說，是科學(xué)共同體具有的模型或框架。

前科學(xué)時期：范式是一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件，所以前科學(xué)時期就是共同的范式?jīng)]有形成之前的時期。觀點紛立，爭論激烈，科學(xué)發(fā)展緩慢常規(guī)科學(xué)時期：著名的科學(xué)成就出現(xiàn)，學(xué)派數(shù)目大量減少，逐漸形成統(tǒng)一的基本理論、觀點和方法，即出現(xiàn)了范式?？茖W(xué)家根據(jù)范式進行科學(xué)研究，不同的觀點很快銷聲匿跡。對待反常，常有三種情況：1、不予理睬；2、提出輔助性假說消化掉反常；3、懷疑自己理解和運用范式的能力有問題，從而去檢查自己的設(shè)計和計算，以及使用的儀器、設(shè)備等是否正確，是否有誤差。這個時期科學(xué)家的精神是保守的，思維方式是收斂的?？茖W(xué)家的目的不是做出任何重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而是使“科學(xué)知識穩(wěn)定地擴大和精確化”

。

危機時期：當以下四種情況的反常出現(xiàn)時，人們會對范式產(chǎn)生懷疑，對范式的信念逐漸動搖，從而使范式出現(xiàn)危機：1、反常數(shù)目越來越多；2、反常十分頑固，既不能排除它們，又不能消化它們；3、有些反常打擊了范式的基本原則；4、社會上的某種需要，使原來的范式受到巨大壓力。危機的到來使科學(xué)家失去了共同的信念，引起不同派別的爭論。同時也給科學(xué)家?guī)砹伺芯窈蛣?chuàng)造精神?！笆紫扔捎谖C，才有新的創(chuàng)造?！笨茖W(xué)革命時期：危機發(fā)展的結(jié)果是出現(xiàn)新的范式，新范式的出現(xiàn)是危機終結(jié)的標志，使科學(xué)發(fā)展進入科學(xué)革命時期。

新的常規(guī)科學(xué)時期：經(jīng)過科學(xué)革命，新范式最終取代了舊范式，科學(xué)發(fā)展進入了新的常規(guī)科學(xué)時期。新的范式就成了科學(xué)共同體的新的共同信念，科學(xué)研究又在新范式的指導(dǎo)下繼續(xù)按累積模式前進?？茖W(xué)的發(fā)展是新理論拋棄并取代與之不相容的舊理論的革命的過程。革命的標志是范式的轉(zhuǎn)換，新范式的產(chǎn)生必然是舊范式的徹底破壞。合理因素首先，他提出的科學(xué)發(fā)展模式一定程度上反映了科學(xué)發(fā)展歷史過程中實際存在的量變(常規(guī)科學(xué))和質(zhì)變(科學(xué)革命)、肯定和否定的辯證關(guān)系其次，科學(xué)不是停留在已有的知識體系上，而是不斷探求新知識，放棄舊范式、舊理論，接受新范式、新理論的創(chuàng)造性活動。第三，科學(xué)發(fā)展受科學(xué)內(nèi)部因素和科學(xué)外部因素相互作用的制約。缺陷和錯誤首先，只承認知識的相對性，否認科學(xué)的客觀真理性，從而陷入了相對主義和主觀主義。其次，在范式的產(chǎn)生問題上，片面夸大了非理性因素(如直覺、靈感和社會心理等)的作用。再次，否定了科學(xué)發(fā)展形式的多樣性。D

拉卡托斯科學(xué)研究綱領(lǐng)模式科學(xué)的最基本的單元是一種完整的理論體系，即研究綱領(lǐng)?？茖W(xué)的發(fā)展就是科學(xué)研究綱領(lǐng)不斷進化的過程?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)是一個有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系列，由三個互相聯(lián)系的部分組成硬核，是科學(xué)研究綱領(lǐng)的核心部分，包括基本假設(shè)和基本原理，這個“硬核”是堅韌的，不容反駁和否定的。保護帶，是綱領(lǐng)的可反駁的外圍彈性地帶，是保護硬核免遭反駁而提出的輔助性假說集合。啟示法，是形成研究綱領(lǐng)的方法論，它包括：(1)保護“硬核”的反面啟示法，反啟示法告訴科學(xué)家應(yīng)該避免哪些研究途徑，其中包括禁止把經(jīng)驗反駁的矛頭指向“硬核”。(2)完善和發(fā)展綱領(lǐng)的正面啟示法，正啟示法告訴科學(xué)家應(yīng)該遵循那些研究途徑科學(xué)研究綱領(lǐng)的進化階段——科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段——新的進化的研究綱領(lǐng)取代退化的研究綱領(lǐng)——新的研究綱領(lǐng)的進化階段……他認為，每個時代、每門學(xué)科并非只有一個綱領(lǐng)存在，而是有著不同的研究綱領(lǐng)的競爭。一個研究綱領(lǐng)經(jīng)過調(diào)整輔助假說后，只要能夠?qū)?jīng)驗事實做出新的成功預(yù)言，就是進化的；否則，就是退化的?？茖W(xué)的發(fā)展，就是進化的研究綱領(lǐng)經(jīng)過競爭，取代退化的研究綱領(lǐng)的過程。在本質(zhì)上，它是優(yōu)勝劣汰的社會選擇過程。

合理思想：首先，他把科學(xué)理論看作有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體其次，科學(xué)研究綱領(lǐng)有一個發(fā)生和發(fā)展的過程第三，他肯定了科學(xué)研究綱領(lǐng)之間更替的先后連續(xù)性和繼承性。第四，科學(xué)史是一部相互競爭的研究綱領(lǐng)的歷史。不足或錯誤之處首先，他雖認為科學(xué)家應(yīng)有批判精神，但對“硬核”是例外。其次，對科學(xué)發(fā)展的機制未能作出深刻的回答。E.科恩（I.BernardCohen）的科學(xué)革命發(fā)生過程模式科恩是庫恩學(xué)說的追隨者和實踐者。1985年他出版了《科學(xué)中的革命》一書，提出了科學(xué)革命的4階段過程模式。1999年出了中譯本。第一階段，是思想革命或自身中的革命，由某一個人或某一個小組創(chuàng)造出了一個或一套新概念，私下進行。（36頁）第二階段，是信仰革命，制定出新奇的理論，表現(xiàn)為對一種新的方法、概念或理論的信仰。信仰革命仍然是私下進行。（36頁）第三階段，是“論著中的革命”或“紙上的革命”，發(fā)行預(yù)印本和出版物，把思想公開傳播給朋友、同事、同行甚至整個科學(xué)界。在這一階段，一種思想或一組思想已經(jīng)開始在科學(xué)共同體中廣泛流傳起來。（37頁）在以上三個階段的任何一個階段中，革命都有可能失敗。第四階段，是科學(xué)中的革命。此時，已經(jīng)有足夠數(shù)量的其他科學(xué)家開始相信論著中的理論或發(fā)現(xiàn)，并且開始以新的革命的方式從事他們自己的科學(xué)事業(yè)（40頁），重建能夠構(gòu)成一場革命的科學(xué)理論（44頁）。科恩還提出了鑒別科學(xué)革命發(fā)生與否的三個標準。第一個標準是，當時的科學(xué)家和非科學(xué)家的判斷，包括革命科學(xué)家本人的判斷。這些人被稱為目擊者。（54—55頁）

第二個標準是，對據(jù)說曾經(jīng)發(fā)生過革命的那個學(xué)科以后的一些文獻進行的考察。例如，對寫于1543年——1609年之間的天文學(xué)論文和教科書的研究，發(fā)現(xiàn)哥白尼的思想和方法并未被采用。這表明在那些年月里并不存在哥白尼革命。2存在物理學(xué)與演化物理學(xué)存在物理學(xué)：時間是從外部描述運動的一個參量，它的變化并不影響運動的性質(zhì)，因而也無法從運動性質(zhì)來判別時間。如牛頓力學(xué)、相對論、量子力學(xué)F=md2r/dt2把t–t，方程形式不變，對時間反演對稱，意味時間無方向性演化物理學(xué)：時間不再是描述系統(tǒng)運動的外在參量，而是和系統(tǒng)的演化相聯(lián)系的，從而是有物理內(nèi)容的時間。熱力學(xué)中的傅立葉方程?T(x?t)?t=-λ?2T(x?t)?x2把t–t，方程形式變化，時間反演不對稱或?qū)ΨQ性破缺，意味時間方向性（二）自然界演化的方向性：進化或退化1概念進化一般是指物質(zhì)客體演化中由無序到有序、由低序到高序的趨勢和過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。退化—般是指物質(zhì)客體演化中由有序到無序、由高序到低序的趨勢和過程。序是對系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系及演化過程性質(zhì)的描述，它表征著系統(tǒng)的組織程度。度量參量：熵、序參量、信息量

并非所有有序程度提高的過程都能稱為進化。有兩種變化方式，一種變化是預(yù)先編好程序的，譬如象胚胎在母體子宮內(nèi)的演變和生長，另外—種類型的變化是創(chuàng)造性的推進”，它標志著真正的進化。對稱和破缺對稱是指一定變換下的不變性。這樣的狀態(tài)實際對應(yīng)著無序破缺指一定條件下所表現(xiàn)的可變性，或?qū)ΨQ性的降低，對應(yīng)著系統(tǒng)的有序狀態(tài)。復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對稱性的破缺熱力學(xué)對演化過程的揭示：卡諾原理：溫度均衡過程必導(dǎo)致做功可能性的喪失熱力學(xué)第二定律：湯姆遜：不能從單一熱源取熱全部轉(zhuǎn)化為功而不產(chǎn)生其它影響?？藙谛匏梗簾岵豢赡軓牡蜏匚矬w流向高溫物體而不產(chǎn)生其它影響2科學(xué)理論對時間箭頭指向的回答用熵表述為：一個孤立系統(tǒng)的熵總趨于增大（熵增定律）熵：本義是表征系統(tǒng)的狀態(tài)宏觀意義表征系統(tǒng)能量分布的均勻程度（能量平均狀態(tài)是熵值達到最大的狀態(tài)）微觀意義表征系統(tǒng)內(nèi)部粒子的無序程度考察熱力學(xué)能量從有效到無效狀態(tài)的轉(zhuǎn)化從較高集中程度向較低集中程度的轉(zhuǎn)化從有序狀態(tài)向無序狀態(tài)的轉(zhuǎn)變熵理論在物理學(xué)中第一次真正觸及到自然界發(fā)展的不可逆性問題熵理論運用于整個宇宙，提出以熵理論為基礎(chǔ)的宇宙理論。赫爾姆霍茲提出宇宙熱寂說：宇宙不斷變冷（或熱），所有有用的能量最后都轉(zhuǎn)化為熱，宇宙最終要處于溫度均勻的狀態(tài)，所有的自然過程都將停止。宇宙的熱寂相當于永恒的寧靜。一旦宇宙達到熱寂，宇宙將呈現(xiàn)一幅慘淡的景象能量在那里還是有的，但它已經(jīng)喪失了它全部的轉(zhuǎn)化能力，它已經(jīng)不能迫使宇宙工作，·······我們將停留在死寂的但可能是溫暖的宇宙中?！偹乖谝粋€非常真實的意義上，我們都是這個在劫難逃的星球上的失事船只中的旅客。---------------維納

生物進化論的演化方向：從簡單到復(fù)雜對熱力學(xué)第二定律與生物進化論的矛盾的解決

麥克斯韋妖的提出試圖解決兩者的矛盾齊拉德證明妖是一個有智力的存在物，妖的能力的獲得涉及信息的交換、傳遞和熵的變化提出負熵的概念薛定諤：一個開放系統(tǒng)，能夠不斷的從外界獲得并積累能量，即能產(chǎn)生負熵。有機體如此

dS=deS+diS式中，deS稱熵流，可為正，也可為負，也可為零，diS是內(nèi)部的熵產(chǎn)生，這部分絕對不會為負，即diS≥0。孤立系統(tǒng)des﹦0，ds﹦dis＞0，熵增封閉系統(tǒng)des

0，ds＞0，熵增開放系統(tǒng)des＜0，且︳des︳﹥dis，則ds＜0熵減耗散結(jié)構(gòu)理論在與環(huán)境的交換中，通過自組織形成耗散結(jié)構(gòu)，即遠離平衡的非線性區(qū)形成的，并且以能量的耗散來維持自身穩(wěn)定性的，不以外界的微小擾動而消失的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu)。如貝納德花紋化學(xué)鐘化學(xué)波（羅索夫-扎鮑廷斯基反應(yīng)）在自然界中進化和退化這兩種演化方向都存在它們都具有一定的普遍性，但都不是唯一普適的現(xiàn)象。耗散結(jié)構(gòu)理論：揭示前兩種理論的一致性

混沌學(xué)：混沌定義包含有序的特殊狀態(tài)宏觀無序無律、微觀有序有律的狀態(tài)與規(guī)則運動相對的行為特性

a對初始條件的敏感依賴性蝴蝶效應(yīng)：具有不同初始條件的系統(tǒng)之行為，無論如何相似，總是隨時間的推移呈指數(shù)分叉b服從確定性方程，具有內(nèi)在的隨機性不確定行為不是來源于外界環(huán)境的隨機因素對系統(tǒng)運動的影響，而是系統(tǒng)自發(fā)產(chǎn)生的。

c具有無窮嵌套的自相似性通向混沌的道路倍周期分岔道路周期成倍變化進入混沌Xn+1=BXn(1–Xn）種群量用01之間的變數(shù)表示

Xn代表最大可能的種群量即100%B<1時，即使種群量很大，最終集群走向滅亡B>1時，當種群量比較大時，種群量從一開始就要下降，當種群量比較小時，種群量就增加，最后都到定態(tài)值2/3處B=3.0時，種群量繞兩個值震蕩B=3.4495時，分岔產(chǎn)生圍繞四個不同值的種群的震蕩B=3.56，震蕩再次不穩(wěn)定，分岔成8支B=3.569,16支B=3.569999,不同吸引子的數(shù)目達到無窮間歇混沌如網(wǎng)絡(luò)計算機會出現(xiàn)奇怪的、不可預(yù)測的行為間歇現(xiàn)象有兩種表現(xiàn)，可以把它視為隨機海洋中的秩序小島，或視為秩序之廣播被隨機切入的嘶嘶聲所打斷。茹勒-泰肯道路通向混沌(三體相互作用)龐加培:大多數(shù)二體運動軌道由于第三體的影響,即使在很小的擾動下某些軌道也漂浮不定.KAM定律滿足1第三行星的擾動的影響不大于澳大利亞的一只蒼蠅的吸引力

2相關(guān)行星的行星“年”不具有簡單的比率太陽系不會解體3進化和退化的統(tǒng)一性

進化與退化相互包含以進化為主的過程往往內(nèi)在地包含著退化。同樣，以退化為主的過程也常常內(nèi)在地包含著進化。進化與退化同存共生進化與退化常常是同時存在和同步發(fā)生的。它們往往是一個過程的兩個方面。?進化與退化的相互交替進化與退化往往是交替進行相互轉(zhuǎn)化的。進化過程在一定條件下會轉(zhuǎn)入退化。退化過程在一定條件下也可以轉(zhuǎn)入進化。

孤子或孤波1834年8月蘇格蘭工程師約翰·司科特·羅素正沿著愛丁堡附近的尤寧運河騎馬，“我正在觀察一條船的運動，這條船沿著狹窄的河道由兩匹馬快速的拽進。當船突然停下來時，河道中被推動的水團并未停止，它聚集在船首周圍，劇烈翻騰。然后，呈現(xiàn)滾圓光滑、輪廓分明、巨大的、孤立聳起的水蜂，突然，以很快的速度離開傳首，滾滾向前。這個水峰沿著河道繼續(xù)向前行進，形態(tài)不變，速度不減。我策馬追蹤，趕上了它。它仍以每小時八九英里的速度滾滾向前，同時仍保持著長約三十英尺、高約一到一點無英尺的原始形狀。它的高度漸漸下降。我追逐了一兩英里后，在河道的拐彎處，被它甩掉了。世界圖景的多元格局無時間性圖景有時間性圖景向高熵發(fā)展向低熵發(fā)展（三）自然演化的自組織機制

非平衡自組織理論關(guān)于系統(tǒng)走向有序即系統(tǒng)形成有序結(jié)構(gòu)的根據(jù)和條件的論述，對于理解一般進化的條件是極有意義的耗散結(jié)構(gòu)理論思路:A首先考慮系統(tǒng)的穩(wěn)定性，即系統(tǒng)在什么狀態(tài)下是穩(wěn)定的，什么狀態(tài)下不穩(wěn)定穩(wěn)定性同系統(tǒng)所處的狀態(tài)，所具有的抗干擾能力相聯(lián)系，抗擾動力越強，系統(tǒng)愈穩(wěn)定

B平衡態(tài):平衡態(tài)也具有擾動,平衡態(tài)是否穩(wěn)定就要看它能否抵抗各種干擾，使得任意形式的微小偏離都不斷減至為零，即它所引起的熵的變化δs<=0，保證這一條件系統(tǒng)穩(wěn)定熱力學(xué)第二定律加以保證從分析中引申出

1孤立系統(tǒng)不可能產(chǎn)生自組織

2平衡態(tài)系統(tǒng)也不可能C近平衡態(tài):

最小熵產(chǎn)生原理，即熵產(chǎn)生p的速率不會大于0,dP/dt<=0

它保證了近平衡態(tài)的穩(wěn)定性不過有人分析,普里高津的最小熵產(chǎn)生原理的適用條件相當苛刻,不具普適性.反過來說,就是系統(tǒng)演化不必一定遠離平衡態(tài)。D遠離平衡態(tài)形成的條件(1)系統(tǒng)處于遠離平衡的狀態(tài)。(2)系統(tǒng)必須是一個開放系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境之間要有物質(zhì)、能量、信息的交換與流通，并且必須使系統(tǒng)從外部輸入的負熵流絕對值大于系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生，從而使系統(tǒng)的熵逐步減?。?）形成有序結(jié)構(gòu)的各要素之間存在著非線性的相互作用。這種相互作用使各要素間產(chǎn)生l

相干效應(yīng)與協(xié)調(diào)動作，從而可以使系統(tǒng)從雜亂無章變?yōu)榫挥行颉

使系統(tǒng)產(chǎn)生多個可能的分支所謂分叉指系統(tǒng)的控制參數(shù)變化到臨界點時,可以出現(xiàn)多個分支,即多個演化方向.由此帶來演化的多樣性和復(fù)雜性。l

產(chǎn)生臨界效應(yīng)例2分叉考察一維系統(tǒng)例2分叉考察一維系統(tǒng)它的不動點方程是當時,只有一個實數(shù)解,代表系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡態(tài)。當時,有三個不動點,代表3個平衡定態(tài):可證明,此時的為不穩(wěn)定的,與為穩(wěn)定的.為分叉點,當a

從負向增大而跨過這一點時,系統(tǒng)一個定態(tài)變?yōu)?個定態(tài),定態(tài)=0

由穩(wěn)定變?yōu)椴环€(wěn)定,標志系統(tǒng)的定性性質(zhì)改變了.除了這一點外,a的變化只能引起系統(tǒng)的量變。

(4)

正反饋推動系統(tǒng)走向有序。負反饋往往會使系統(tǒng)的變化衰減，而正反饋則會使系統(tǒng)的變化被放大和加劇，從而推動系統(tǒng)的質(zhì)變，加速系統(tǒng)自復(fù)制自組織的過程，使要素微觀協(xié)同產(chǎn)生出宏觀秩序。（5）漲落和突變是產(chǎn)生有序狀態(tài)的條件。小的漲落會被衰減，而在臨界點附近，漲落則可能被放大，形成巨漲落，從而會推動系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變，躍遷到新的分支上去，形成有序結(jié)構(gòu)。即在臨界點處，漲落會使系統(tǒng)發(fā)生突變，導(dǎo)致有序。耗散結(jié)構(gòu)機理圖結(jié)構(gòu)功能漲落非平衡自組織理論的這些成果，對如何一般地理解進化的條件和根據(jù)提供了有益啟示系統(tǒng)中的相互作用是系統(tǒng)進化的基本根據(jù)外部獲得物質(zhì)和能量是系統(tǒng)進化的基本條件內(nèi)部漲落是系統(tǒng)進化的直接誘因（四）自然系統(tǒng)演化的基本方式1分叉：穩(wěn)定性和不穩(wěn)定性無論進化或退化，都顯現(xiàn)為從一種穩(wěn)定性向另一種穩(wěn)定性性的運動，新的穩(wěn)定性是在舊的穩(wěn)定性失穩(wěn)，系統(tǒng)瓦解后，重新建立起來的。2突現(xiàn)：突發(fā)性、間斷性和不可預(yù)測性分叉理論說明，在演化過程中，從原有的穩(wěn)定態(tài)向新的穩(wěn)定態(tài)過渡，在時間軸上是一個點或一個極小的區(qū)域，也就是以突變的方式發(fā)生的。3“內(nèi)在隨機性”：確定性和隨機性（必然性和偶然性）牛頓力學(xué)：必然性統(tǒng)計熱力學(xué)：概率引入科學(xué)，表明群體行為的規(guī)律已喪失了確定性，只能以確定的概率加以預(yù)言量子力學(xué)：量子過程本質(zhì)上只遵循一定的統(tǒng)計規(guī)律，統(tǒng)計行為是微觀客體的固有本性系統(tǒng)理論：系統(tǒng)的自組織過程中，既包含了決定性的作用，又包含了偶然性的作用遠離平衡態(tài)系統(tǒng)從外界吸取負熵，形成某種有序穩(wěn)定的自組織結(jié)構(gòu)，這是一種嚴格的穩(wěn)定性，一種必然性，另一方面在自組織的過程中，存在著某種隨機漲落的放大，自組織系統(tǒng)因而需概率論的描述混沌學(xué)揭示偶然性甚至產(chǎn)生于必然性服從確定性方程，具有內(nèi)在的隨機性不確定行為不是來源于外界環(huán)境的隨機因素對系統(tǒng)運動的影響，而是系統(tǒng)自發(fā)產(chǎn)生的。（五）自然界運動轉(zhuǎn)化的守恒性1自然界中運動轉(zhuǎn)化普遍存在2運動轉(zhuǎn)化的守恒性量和質(zhì)兩個方面去把握運動轉(zhuǎn)化的守恒性。

（六）、自然界循環(huán)發(fā)展的周期性

1．自然界演化的周期性周期性指事物在運動、發(fā)展中表現(xiàn)出的一種屬性，它使事物沿時間軸的變化經(jīng)過一定的時間(周期)以后，向其原來的出發(fā)點復(fù)歸。自然界演化發(fā)展中的這種復(fù)歸，不是一種簡單的回復(fù)，而是在總的趨勢上呈現(xiàn)上升的特征，即辯證法所理解的否定之否定的過程。物質(zhì)系統(tǒng)演化的周期性，在自然界中是普遍存在的。2．自然界循環(huán)發(fā)展的無限性小結(jié)系統(tǒng)自然觀確立的意義:

豐富和發(fā)展辨證唯物主義自然觀提供了系統(tǒng)的思維方式還原性思維的局限性：通過運用還原和分離的原則將研究對象從繽紛復(fù)雜的世界中抽取出來，將對象分解為各個部分，并通過對各個部分的分析研究，運用疊加原理形成關(guān)于對象的認識，這樣對復(fù)雜現(xiàn)象或?qū)ο蟮恼J識就歸化為對支配這些現(xiàn)象和對象的基本單元的普遍性認識。在這種研究中，認識對象能夠從其環(huán)境中割裂出來，和認識主體相分離，在認識過程中不受認識主體的任何影響整體性是系統(tǒng)的本質(zhì)特征。當?shù)蛯哟蜗到y(tǒng)作為要素加入高層次系統(tǒng)之后，由于要素之間的相互聯(lián)系和作用，它的屬性和功能就會受到某些約束。新的物質(zhì)層次出現(xiàn)之后，新質(zhì)也隨之出現(xiàn)?？梢姡€原論是錯誤的。當人們試圖按照對象的簡單性特性來揭示自然時，發(fā)現(xiàn)處處碰壁。比如人們按分析的思路探尋世界的基元時，出現(xiàn)了“夸克禁閉”。被分析方法所割舍的東西重新納入研究視野時，我們發(fā)現(xiàn)它們顯示出了日益重要的作用。龐培爾發(fā)現(xiàn)第三個天體對日地關(guān)系的影響有時是非常巨大的，它會使太陽系的行為象醉漢似的飄乎不定，甚至導(dǎo)致太陽系的解體。

系統(tǒng)思維并非絕對排斥還原方法列寧指出，“如果不把不間斷的東西割斷，不把活生生的東西簡單化粗陋化，不加以劃分，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達、測量、描述運動。思想對運動的描述總是粗陋化、僵化。不僅思想是這樣，而且感覺也是這樣；不僅對運動是這樣，而且對任何概念也都是這樣”。玻爾也提到不使用簡單思維無法從事科學(xué)研究，他以狗作比喻，認為要想保持狗的機體處于生命狀態(tài)的相互作用是不可能在“活體之內(nèi)”加以研究的，為了適當研究它們，只能