2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步練習(xí)

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一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，

因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直

接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)

生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社

區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系

而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。

我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域

上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩

子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟

悉'’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵?/p>

一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的

話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是"機(jī)械的團(tuán)結(jié)用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社

會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人

物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至

先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的

小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的"習(xí)''字?！皩W(xué)”是和陌生事物的

最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，

我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)''出來(lái)

的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我

們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得

講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是

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無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？''鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是

對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，

不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)

土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同

人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？

孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗

來(lái)應(yīng)付的。于是，"士氣''成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》，有刪改）

1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的'’的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.“鄉(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)；這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng)，

而是指“中國(guó)社會(huì)”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的本色是鄉(xiāng)土性的。

B.鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的根基，要理解中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，先要從鄉(xiāng)下人與土地密不

可分的關(guān)系說(shuō)起，他們以種地為生，在泥土中創(chuàng)造文明，也受泥土的束縛。

C.中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到兒千戶的大村，因?yàn)椴煌迓溟g

的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相對(duì)固定，極少流動(dòng)，而產(chǎn)生“土氣”。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，村落內(nèi)的人彼此熟悉，構(gòu)成了擁有獨(dú)特生活習(xí)俗與

生活方式的、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，人與人則形成了一種與生俱來(lái)的關(guān)系。

2.下列關(guān)于文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們被土地所囿，平素所接觸的是生而與俱的人物，彼此了解,

更容易獲得從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

B.鄉(xiāng)民們“從俗即是從心”，是因?yàn)樵谝粋€(gè)熟悉的社會(huì)中，規(guī)矩對(duì)他們而言無(wú)需用法

律來(lái)保障，是從小“習(xí)”出來(lái)的禮俗。

C.因?yàn)猷l(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，所以法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土

社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可

靠性，它遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

3.下列對(duì)文本論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.用對(duì)比論證闡明，鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生

人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。

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B.通過(guò)歸納分析得出結(jié)論，禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，

也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.利用《論語(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，論證了“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉

里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的“，讓我們體會(huì)到這種特性。

D.概括了事實(shí)，在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不

相適應(yīng)，暴露出弊端，說(shuō)明“士氣”一詞因而有了貶義。

4.根據(jù)文本，填寫(xiě)下面思維導(dǎo)圖的空缺部分。

二、實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

最具中國(guó)性的文人——梁實(shí)秋

①提起梁實(shí)秋，很多人都會(huì)條件反射般地想到“資本家的乏走狗”“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)論”

之類的名稱，想到他與魯迅，與左翼文人之間的爭(zhēng)論和恩怨。如果我們拋開(kāi)這些，而以

一個(gè)客觀的立場(chǎng)來(lái)衡量他，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與我們的成見(jiàn)不一樣的梁實(shí)秋。

②魯迅、梁實(shí)秋都是現(xiàn)代中國(guó)屈指可數(shù)的大家，他們一個(gè)深刻，一個(gè)通達(dá)：一個(gè)銳

敏，一個(gè)溫煦；一個(gè)憂郁沉痛，一個(gè)曠達(dá)瀟灑；一個(gè)終生與現(xiàn)實(shí)苦斗而身心疲憊，一個(gè)

與現(xiàn)實(shí)保持距離而潔身自愛(ài)。兩人區(qū)別甚大，然又各具風(fēng)采。梁實(shí)秋晚年曾云：“曳杖

街頭人不識(shí)，綠窗前營(yíng)自家生計(jì)，富與貴，浮云耳?！闭\(chéng)如此言，梁實(shí)秋一生淡漠名利，

胸襟灑脫，對(duì)人生，他總是保持著一種充滿智慧的微笑，而且，一直笑到最后。梁錫華

在《一葉知秋》中評(píng)論他說(shuō)：“他有胡適先生的溫厚親切，聞一多先生的嚴(yán)肅認(rèn)真，徐

志摩先生的隨和風(fēng)趣。”而余光中對(duì)他的印象是：“他的談吐，風(fēng)趣中不失仁藹，諧謔

中自有分寸，十足中國(guó)文人的儒雅加上西方作家的機(jī)智，近于他散文的風(fēng)格?！?/p>

③梁實(shí)秋是他那一代作家中最具有“中國(guó)性”的作家之一，他的生活習(xí)慣、審美趣

味、處世態(tài)度等都具有傳統(tǒng)中國(guó)的影子。他出生、成長(zhǎng)于北京，受傳統(tǒng)文化影響很深，

對(duì)古老中國(guó)在情感上具有一種親切感。因而盡管他在清華學(xué)校受的是美式教育，后又赴

美留學(xué)，但他骨子里卻還是中國(guó)化的。

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④然而，恰是這個(gè)最具“中國(guó)性”的作家后半生卻是飄零孤島，遠(yuǎn)離故土，飽受相

思之苦。1987年11月，梁實(shí)秋病逝于臺(tái)北，遵照他“覓地埋葬，選臺(tái)北近郊?jí)炆礁?/p>

地為宜，地勢(shì)要高”的遺囑，被安葬在臺(tái)灣淡水北新莊北海公園墓地。梁夫人透露說(shuō)：

“為的是讓他能夠隔海遙望魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)?！贝藭r(shí)，讓人不禁想起那千古名句：“鳥(niǎo)

飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！奔认冶?，唏噓不已。

⑤1937年7月28日，北京城陷入日軍的鐵蹄之下，作為一個(gè)最具中國(guó)性的文人，

梁實(shí)秋內(nèi)心無(wú)比沉痛，他涕泣著對(duì)大女兒梁文茜說(shuō)：“孩子，明天你吃的燒餅就是亡國(guó)

奴的燒餅了?！?/p>

⑥北京淪陷后，梁實(shí)秋面臨著走或留的兩難選擇。走，意味著要拋妻別子，遠(yuǎn)離年

邁的父母，任由他們?cè)谌哲姷蔫F蹄下浮沉；留，則意味著要忍受亡國(guó)奴的恥辱，甘當(dāng)日

軍鐵蹄下的順民?？紤]再三，他最終決定只身逃離北京。他先到天津，后轉(zhuǎn)道濟(jì)南奔赴

南京。在濟(jì)南車站，梁實(shí)秋遇到他從前的一位學(xué)生。兩人之間的對(duì)話耐人尋味：“老師

到哪里去？”“到南京去?！薄叭プ鍪裁?？”“赴國(guó)難，投效政府，能做什么就做什

么?！薄皫熌改兀俊薄拔翌櫜坏盟粼诒逼郊依??！?/p>

⑦輾轉(zhuǎn)抵達(dá)南京后，情況并不像他所預(yù)期的那樣樂(lè)觀：“到南京我很失望”，“南

京在敵機(jī)轟炸之下，人心浮動(dòng)”，“各方面的情形很亂”。南京政府對(duì)于梁實(shí)秋等知識(shí)

分子如何安置遲遲沒(méi)有著落，他油然生出“報(bào)國(guó)有心、投效無(wú)門(mén)之感”。周旋兩天后，

梁實(shí)秋接到的命令是“急速離開(kāi)南京，在長(zhǎng)沙待命”。在開(kāi)往長(zhǎng)沙的船上，面對(duì)“傷兵

難民擠得船上甲板水泄不通”的情景，梁實(shí)秋“精神陷入極度痛苦"。三天后，抵達(dá)岳

陽(yáng)，洞庭湖煙波浩淼，岳陽(yáng)樓巍然高聳。于此地，梁實(shí)秋想起了飄泊一生、有家難歸的

杜甫，感慨萬(wàn)端，心頭涌起杜甫的詩(shī)句：“留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變

化有鰥鵬?！眮y世羈旅，千古同嗟，想必梁實(shí)秋此時(shí)對(duì)杜甫這首詩(shī)的理解更有一份身世

之慨吧。

⑧1938年夏，梁實(shí)秋以參議員身份來(lái)到重慶，幾經(jīng)周折，定居于重慶北踣。他與

吳景超、龔業(yè)雅夫婦合建了一所瓦房，取名“雅舍”，不過(guò)是一所標(biāo)準(zhǔn)的四川鄉(xiāng)下的低

級(jí)茅舍，“窗戶要糊紙，墻是竹蔑糊泥制灰，地板踩上去顫悠悠的吱吱作響”。

⑨居重慶期間，梁實(shí)秋受邀出任教科書(shū)編委會(huì)主任一職。“抗戰(zhàn)期間我有機(jī)會(huì)參加

了這一項(xiàng)工作，私心竊慰，因?yàn)檫@是特為抗戰(zhàn)時(shí)期需要而作的"。盡管任編委會(huì)一職全

天工作，他卻拒絕接受薪金，原因是他認(rèn)為自己作參政員已領(lǐng)了一份津貼。當(dāng)時(shí)他并不

寬裕，以至于家人來(lái)到重慶后，生活立即陷入困頓之中，即使這樣，他仍然堅(jiān)持拒絕接

受薪俸，并坦言：“人笑我迂，我行我素?！?/p>

⑩梁實(shí)秋具有深厚的中國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)，他的散文集《雅舍小品》，能在平凡中顯真誠(chéng)，

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于小節(jié)處蘊(yùn)含哲理，最合乎知識(shí)分子的品味和格調(diào)，既博且雅，一派從容，篇幅雖不長(zhǎng)，

但能讓人體會(huì)人生，參悟智慧。梁實(shí)秋精研西洋文學(xué)，但下筆卻是最道地的中文，在溫

柔敦厚中又能力求儒雅簡(jiǎn)潔，絕無(wú)生硬歐化的痕跡。同時(shí)，我們也該看到他由家國(guó)之痛

所引發(fā)的身世之感：“冬天一到，蚊子自然絕跡，明年夏天誰(shuí)知道我還是否住在'雅

舍'。”跳躍的筆鋒，轉(zhuǎn)折的語(yǔ)意，清晰地傳送出梁實(shí)秋內(nèi)心的飄泊感和憂患感。

5.作者說(shuō)梁實(shí)秋是“他那一代作家中最具有，中國(guó)性，的作家之一”，下列不屬于其“中國(guó)

性”具體表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）

A.梁實(shí)秋與魯迅都是現(xiàn)代中國(guó)屈指可數(shù)的大家。兩人區(qū)別甚大，然又各具風(fēng)采。

B.北京淪陷，無(wú)比沉痛，不做亡國(guó)奴，拋家棄子，勇赴國(guó)難，投效政府。

C.為國(guó)做事，“私心竊慰”，生活困頓，仍然堅(jiān)持拒絕接受教科書(shū)編委會(huì)薪俸。

D.后半生飄零孤島，遠(yuǎn)離故土，飽受相思之苦，死后也要葬于高地，遙望祖國(guó)。

6.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.提起梁實(shí)秋的名字，很多人都會(huì)條件反射般地想到“資本家的乏走狗”之類的名稱,

可見(jiàn)他們對(duì)梁實(shí)秋頗有成見(jiàn)。

B.全文主題鮮明，思路清晰，語(yǔ)言暢美，運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、議論等多種表達(dá)方式為

讀者客觀地呈現(xiàn)了梁實(shí)秋先生可敬的精神風(fēng)貌。

C.梁實(shí)秋因深受傳統(tǒng)文化影響，生活習(xí)慣、審美趣味、處事態(tài)度等都具有傳統(tǒng)中國(guó)

的影子，是迄今最具有“中國(guó)性”的作家之一。

D.面對(duì)“傷兵難民擠得船上甲板水泄不通”的情景，梁實(shí)秋“精神陷入極度痛苦這

其中既有國(guó)破之痛，也有自己不被重用的失落之感。

7.簡(jiǎn)析第二段中引用傳主以及梁錫華、余光中言論的作用。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人

服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，

在下面一段話里對(duì)此說(shuō)得很清楚：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由

人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿

動(dòng)?！鳖仠Y日：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

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這顯然和法律不同，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得

到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得

意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好：受人吐棄，是

恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所

維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，

是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服腐于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法

不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉儆谩翱恕弊趾汀凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可

見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，

因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡

管一種生活的方法在過(guò)去是有效的，但如果環(huán)境改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新

的問(wèn)題。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證

大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法

律，也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,

但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人

好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷

史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）

材料二：

在中國(guó)歷史上，鄉(xiāng)約作為約束鄉(xiāng)村居民日常行為規(guī)范的“契約性”約定，在一定程

度上有效整合了廣大民眾的道德認(rèn)知，具有獨(dú)特的社會(huì)教化功能和社會(huì)整合功能，特別

是通過(guò)各種處世規(guī)范與道德要求等影響著人們的價(jià)值觀認(rèn)知和內(nèi)在精神生活的轉(zhuǎn)變。

根據(jù)現(xiàn)有資料，鄉(xiāng)約濫觴于北宋的呂大鈞，《呂氏鄉(xiāng)約》乃后世遵奉的依據(jù)?！秴问?/p>

鄉(xiāng)約》建立了以儒家倫理精神為核心并倡導(dǎo)鄉(xiāng)村自我約束管理的道德教化體系，提出了

“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四大綱目，勾畫(huà)了儒家式的美好道德鄉(xiāng)

村。如“德業(yè)相勸”中提到“德”，強(qiáng)調(diào)要“見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改”，要“能治其身，

能治其家，能事父兄，能教子弟”?！秴问相l(xiāng)約》不僅在道德規(guī)范上有所倡導(dǎo)，也明確

了道德懲罰的內(nèi)容，如“犯義之過(guò)，其罰五百。不修之過(guò)及犯約之過(guò)，其罰一百。犯輕

過(guò)，規(guī)之而聽(tīng)及能自舉者，止書(shū)于藉，皆免罰，若再犯者不免”。

正如呂大鈞所言：“鄉(xiāng)人相約，勉為小善?！辈浑y看出，鄉(xiāng)約中這些具體的道德規(guī)

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范和要求無(wú)不倡導(dǎo)修身齊家、孝悌忠信，無(wú)不標(biāo)舉禮義廉恥、美化風(fēng)俗，通過(guò)鄉(xiāng)約的規(guī)

范旨在勸人向善，從而達(dá)到改善社會(huì)風(fēng)氣的目的。呂大鈞的思想特別受到了古禮的影響，

鄉(xiāng)約的原則與《周禮》的教化精神一致，還繼承了《禮記》的鄉(xiāng)飲酒禮。后世的鄉(xiāng)約，

基本上都突出了相互禮讓的儀式，倡導(dǎo)里仁之美?！秴问相l(xiāng)約》被視為鄉(xiāng)約的鼻祖，融

合鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)禮，主張鄉(xiāng)人自治和勸人向善，追求美好的道德愿望，這些都對(duì)后世產(chǎn)生了

很大影響。

鄉(xiāng)約在宋以后頗受社會(huì)的關(guān)注和推崇，如朱熹就重新發(fā)掘了鄉(xiāng)約的教化意義，還對(duì)

《呂氏鄉(xiāng)約》作了必要的“增損”，闡揚(yáng)了鄉(xiāng)約的核心精神、組織制度等，使鄉(xiāng)約無(wú)論

作為規(guī)約還是組織都更為明晰。朱熹認(rèn)為，修鄉(xiāng)約是要號(hào)召人們?cè)卩l(xiāng)村真正實(shí)行，是為

了“彼此交警”和“教人善俗”。朱晨在修訂中重點(diǎn)對(duì)“禮俗相交”部分作了增補(bǔ)，根

據(jù)長(zhǎng)幼尊卑的順序，列舉了造請(qǐng)拜揖、請(qǐng)召送迎、慶吊贈(zèng)遺等諸多禮節(jié)，各項(xiàng)禮儀的規(guī)

定都非常具體詳實(shí)?？梢钥闯觯祆涓又匾曕l(xiāng)約的道德感化和禮儀條規(guī)作用，這也就

強(qiáng)化了鄉(xiāng)約對(duì)社會(huì)風(fēng)俗影響的功能。

（摘編自沈小勇《我國(guó)古代鄉(xiāng)約文化與社會(huì)教化》）

8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.禮與法律有所不同，禮是靠個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，法律是從外限制人的；人不守禮

不會(huì)受到責(zé)難，而不守法則要受到懲罰。

B.孔子特別重視服禮的主動(dòng)性，他用“克”字表明人應(yīng)該約束自己，人約束自己方能

很好地養(yǎng)成對(duì)禮的敬畏之感和服膺之意。

C.鄉(xiāng)約以其種種處世規(guī)范和道德要求，對(duì)鄉(xiāng)民的價(jià)值觀和精神生活都有著良好影響，

因而在社會(huì)治理方面產(chǎn)生了很大作用。

D.呂大均制定的鄉(xiāng)約之所以能成為后世遵奉的依據(jù)，原因至少有二：它是第一個(gè)鄉(xiāng)

約；它建立了較為完成的管理和教化體系。

9.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果社會(huì)變遷得太快，傳統(tǒng)不能有效地應(yīng)付生活，則社會(huì)秩序很難用禮來(lái)維持。

B.禮治雖是人治，但它不是個(gè)人好惡的統(tǒng)治，它是以整個(gè)社會(huì)歷史維持社會(huì)秩序。

C.歷史上的鄉(xiāng)約，多強(qiáng)調(diào)相互禮讓，倡導(dǎo)里仁之美，以勸人向善、改善社會(huì)風(fēng)氣。

D.從朱熹對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》的損益，可知其很重視鄉(xiāng)約道德感化和禮儀條規(guī)的作用。

10.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，人們是通過(guò)熟悉產(chǎn)生信任，故其社會(huì)秩序依靠禮儀制度

的運(yùn)行即可維系。

B.儒家的理念認(rèn)為，天地有差，萬(wàn)物有別，長(zhǎng)幼有序，彼此之間各司其職，各安

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其位，不可僭越。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)在社會(huì)治理中特別注重教化，培養(yǎng)人們自愿地去遵守秩序要強(qiáng)于使用

強(qiáng)硬手段去約束。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們?cè)趫?zhí)行國(guó)家法律的同時(shí).，還應(yīng)制定鄉(xiāng)約，以協(xié)調(diào)生活秩序和

人們之間的關(guān)系。

11.禮和鄉(xiāng)約有怎樣的異同點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

12.假如你穿越到明朝，做了某地知府，想要把那里治理好，你將怎樣做？請(qǐng)依據(jù)上述

材料作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

四、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面《鄉(xiāng)土中國(guó)》選段，完成下面小題。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字

的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”

是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草

而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在

土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土

地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，

遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事

件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》）

我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用

另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天夭見(jiàn)面的。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）

歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地

方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是

子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)臉。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，

只需老是保存。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《再論文字下鄉(xiāng)》）

家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)

事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功

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能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常

去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)

鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)：另一方面也可以說(shuō)，

為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政

治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是

臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的

性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表

示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。

中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫

婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所

能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異

可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《家族》）

13.下列表述不巧硬的一項(xiàng)是（）

A.由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會(huì)生活的人大多相熟。

B.由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。

C.由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗(yàn)可以世代重復(fù)。

D.由于歷世不移，個(gè)人要為家族去經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。

14.下列對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家族”的理解，不小頸的一項(xiàng)是（）

A.家族可以擔(dān)負(fù)的社會(huì)功能，不僅限于生育。

B.家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。

C.家族的大小，取決于它擔(dān)負(fù)的事業(yè)的大小。

D.家族無(wú)論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。

15.《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》選段分別從哪些方面證明“鄉(xiāng)下人士氣”？請(qǐng)有角度有內(nèi)容地

概括說(shuō)明。

五、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

程輝，字日新，蔚州靈仙人也?；式y(tǒng)二年，擢進(jìn)士第，由尚書(shū)省令史升左司都事。

久之，為南京路轉(zhuǎn)運(yùn)使，以宮殿火，降梭磁州刺史。大定二十三年，拜參知政事。世宗

諭之日：“卿年雖老，猶可宣力。事有當(dāng)言。毋或隱默。卿其勉之?！币蝗?，輝侍朝,

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世宗日：“人嘗謂卿言語(yǔ)荒唐，今遇事輒言，過(guò)于王蔚?！鳖欀^隼邑目：“卿等以為何

如？"皆曰：“輝議政可否，略無(wú)隱情?！陛x對(duì)口：“臣年老耳麟，第患聽(tīng)聞不審，或

失奏對(duì)。茍有所聞，敢不盡心?！迸f廟祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之，輝奏日：“用

祭用牛者以牲之最重故號(hào)太牢《語(yǔ)》日犁牛之子驛且角雖欲勿用山川其舍諸古禮不可廢

也?！倍哪?世宗豐上京，尚書(shū)省奏來(lái)歲正旦外國(guó)朝賀事，世宗日：“上京地遠(yuǎn)天

寒，朕甚憫人使勞苦，欲即南京受宋書(shū)，何如？"輝對(duì)目：“外國(guó)使來(lái)，必面見(jiàn)天子，

今半途受書(shū)，異時(shí)宋人托事效之，何以辭為？"世宗日：“朕以誠(chéng)實(shí)，彼若相詐，朕自

有處置耳?！陛x以為不可，于是議權(quán)免一年。會(huì)有司市面不時(shí)酬直，世宗怒監(jiān)察不舉劾，

杖責(zé)之。以問(wèn)輝，輝對(duì)曰：“監(jiān)察，君之耳目。所犯罪輕，不贖而杖，亦一時(shí)之怒也?！?/p>

世宗目：“職事不舉，是故犯也，杖之何不可！”輝對(duì)口：“往者不可諫，來(lái)者猶可追?！?/p>

二十六年，以老”華。次年，復(fù)起知河南府事，輝辭以衰老不任，曰：“臣猶老馬也，

芻豆待養(yǎng)，豈可責(zé)以筋力。今河之徑河南境上下千余里，河防之責(zé)視彼尤重，此臣所以

憂不任也?！庇谑翘卦t不預(yù)河事。承安元年卒，歲日忠簡(jiǎn)。

（節(jié)選自《金史?程輝傳》）

16.下列對(duì)文中畫(huà)浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.凡祭用牛者/以牲之最重/故號(hào)太牢《語(yǔ)》日/犁牛之子驊/且角欲勿用/山川其含諸

/古禮不可廢也

B.凡祭用牛者/以牲之最重/故號(hào)太牢/《語(yǔ)》曰/犁牛之子驊且角/雖欲勿用山川/其舍

諸/古禮不可廢也

C.凡祭用牛者/以牲之最重/故號(hào)太牢/《語(yǔ)》曰/犁牛之子驛且角/雖欲勿用/山川其舍

諸/古禮不可廢也

D.凡祭用牛者/以牲之最重/故號(hào)太牢/《語(yǔ)》曰/犁牛之子騎/且角雖欲勿用山川/其

舍諸/古禮不可廢地

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.宰臣，在文中指處于重要地位的大臣們，一般而言，“宰”字在古代可作官員的

通稱。

B.幸，指封建帝王駕臨某個(gè)地方，用在人身上時(shí)，“幸”指的則是女子得到帝王的

寵愛(ài)。

C.致仕，指官員達(dá)到規(guī)定年齡時(shí)交還所任官職，辦理退休，一般致仕的年齡為七

十歲，如有疾患則可提前。

D.謚，古代帝王、貴族、大臣等死后，朝廷依其生前事跡給予的稱號(hào)，有美謚、

平謚、惡謚。

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18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.程輝是進(jìn)士出身，曾被人說(shuō)言語(yǔ)荒疏，被皇帝激勵(lì)后變得遇事敢言；皇帝當(dāng)眾

表?yè)P(yáng)他，認(rèn)為他議論朝政得失沒(méi)有絲毫隱瞞。

B.世宗在晚年時(shí)，想在舉行廟祭的時(shí)候用別的牲口，而不用牛，程輝上書(shū)表示反

對(duì)，認(rèn)為不可廢棄古代的禮儀。

C.程輝認(rèn)為世宗體恤使者正月朝賀的勞苦而半途接受國(guó)書(shū)的做法欠妥，會(huì)給以后

的宋朝人留下仿效的借口，他的反對(duì)最終奏效。

D.面對(duì)世宗詢問(wèn)，程輝不茍同，而是指出皇帝在一怒之下做出的杖責(zé)決定懲罰過(guò)

重，監(jiān)察官員所犯的罪輕，應(yīng)先給其補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。

19.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)臣年老耳瑕b第患聽(tīng)聞不審，或失奏對(duì)。

(2)職事不舉，是故犯也，杖之何不可。

20.皇帝任命程輝為河南府事，程輝為何推辭？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

六、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。

鵲橋仙?纖云弄巧

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。

柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

21.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.“纖云弄巧，飛星傳恨”兩句點(diǎn)出了織女會(huì)牛郎時(shí)的情景，“弄”和“傳”字運(yùn)用比

喻手法，云霞為他們的相會(huì)感到高興，流星為他們傳遞著離愁別恨。

B.“柔情似水”，“似水”照應(yīng)前面的“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，將兩位主人公的萬(wàn)般柔

情比作銀河之水，既深且長(zhǎng)。

C.“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是詞的結(jié)句，是本詞的主旨句，寫(xiě)出了主

人公的心愿，也是對(duì)他們的深情慰勉，表達(dá)了詞人的愛(ài)情觀。

D.就全篇而言，這首寫(xiě)神話故事的詞，句句寫(xiě)天上，句句寫(xiě)雙星，而又句句寫(xiě)人

間，句句寫(xiě)人情，天人合一，成為千古抒情絕唱。

22.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“忍顧鵲橋歸路”中“忍”字的表達(dá)效果。

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七、選擇題

23.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描，也包含從具體

的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里總結(jié)提煉出的支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面的概念。

B.作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是

面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字眼睛來(lái)交流。

C.作者認(rèn)為人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的

是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動(dòng)物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。

D.費(fèi)孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說(shuō)人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活

需要決定的。我們不會(huì)記取一切的過(guò)去，只會(huì)記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分。

24.下列各項(xiàng)中，有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）。

A.每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從

心所欲而不碰著鐵壁。

B.如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹

的地緣，而不是血緣了?

C.大觀園旅游紀(jì)念品商場(chǎng)里擺滿了名人字畫(huà)、根雕作品、導(dǎo)游地圖、古玩、配飾

等多種工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。

D.在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速

地變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。

25.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心概念，與所給語(yǔ)段相契合的一項(xiàng)是（）

歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。

余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！?/p>

A.聚村而居B.熟人社會(huì)C.特殊語(yǔ)言D.信用契約

26.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）

A.《經(jīng)典詠流傳》因創(chuàng)意融入時(shí)代性和時(shí)尚性，眾多專家、學(xué)者感受到國(guó)家平臺(tái)的

高級(jí)水準(zhǔn)和創(chuàng)新實(shí)力，對(duì)傳統(tǒng)文化充滿了自信。

B.“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身邊生活，似乎能更多地照顧老人，實(shí)

際上自己的吃穿住行全都依靠老人。

C.由于龍卷風(fēng)內(nèi)部的氣壓極低，當(dāng)龍卷風(fēng)掃過(guò)建筑物或車輛時(shí)，建筑物或車輛內(nèi)

外的氣壓差會(huì)很大，頃刻間就會(huì)發(fā)生“爆炸”。

D.史蒂芬?霍金23歲即獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位，被公認(rèn)為是世界上最杰出的繼牛

頓和愛(ài)因斯坦之后的理論物理學(xué)家。

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27.根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形

成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。

B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事

務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)

勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴

露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

28.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，不正確的一項(xiàng)是（）

A.20世紀(jì)40年代后期，在國(guó)家命運(yùn)生亞攸米的大抉擇背景下，費(fèi)孝通以自己實(shí)

地調(diào)查成果，為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，課余留存的文字便成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》的價(jià)值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更在于它所揭示出

來(lái)的中國(guó)問(wèn)題，這些問(wèn)題的提出可以擱置許多專籍冰陽(yáng)。

C.在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的過(guò)程之中，政府既要打造金山銀山，也要保護(hù)住綠水青山，

不宜出現(xiàn)腎掾響事的問(wèn)題。

D.臺(tái)灣水墨畫(huà)大師歐豪年呼吁，兩岸應(yīng)進(jìn)一步增進(jìn)交流，共同為中華文化港核師

葉，讓中華藝術(shù)在世界文化中獨(dú)放異彩。

29.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于“人治”和"法治”理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社

會(huì)。

B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是

對(duì)的。

C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)

形成的。

D.相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序

的。

30.對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”一章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人們常認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)

是禮治社會(huì)。

B.相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序

的。

第13頁(yè)共32頁(yè)

C.禮治社會(huì)并不代表“文明”，某種程度上甚至可以說(shuō)是“野蠻”的。

D.“禮”并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,

使人服膺。

八、選擇題組

結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書(shū)閱讀，完成小題。

在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的也有著民主的一，但是在這

兩者之外還有后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不

民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)

名詞的話，我一時(shí)想不出比更好的說(shuō)法了。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所

謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

31.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.橫暴權(quán)力同意權(quán)力教化權(quán)力長(zhǎng)老統(tǒng)治

B.橫暴權(quán)力長(zhǎng)老統(tǒng)治同意權(quán)力教化權(quán)力

C.同意權(quán)力教化權(quán)力橫暴權(quán)力長(zhǎng)老統(tǒng)治

D.同意權(quán)力長(zhǎng)老統(tǒng)治橫暴權(quán)力教化權(quán)力

32.下列選項(xiàng)中與上文波浪線上的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）

A.讀書(shū)絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要是我們集中心智。（黑塞《讀書(shū)：目的

和前提》）

B.他發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。（沈英甲

《喜看稻菽千重浪》）

C.當(dāng)學(xué)生和老師進(jìn)行雙向選擇時(shí)，有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。

（葉雨婷《"探界者''鐘楊》）

D.我在園中讀書(shū)，聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)散步的老人說(shuō)：“沒(méi)想到這個(gè)園子有這么大。”（史鐵

生《我與地壇》）

33.下列與《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，維護(hù)禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。“人有德于我，雖小

不可忘也”，是鄉(xiāng)土中國(guó)禮尚往來(lái)的樸素的文化傳統(tǒng)。現(xiàn)在在一些地方卻異化為一

種愈演愈烈的“人情禮”，發(fā)人深省。

B.雙水村因水利建設(shè)而搬遷，遭到80歲金老太太以死相抗，局面不可收拾時(shí)，村

支書(shū)田福堂的一聲“干媽”與“撲通”一跪，剎時(shí)間化解了危機(jī)與矛盾，達(dá)到“無(wú)訟”效

果。

第14頁(yè)共32頁(yè)

C.差序格局是像水波紋一圈一圈地平行推出去的，那么，所謂遠(yuǎn)近親疏和自我中

心就成了平面的，只是厚薄的差異，沒(méi)有當(dāng)代生活中人際關(guān)系縱深感的蜘蛛網(wǎng)似的

狀態(tài)。

D.張飛誤酒，導(dǎo)致劉備妻子被虜。劉備安慰道：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服

破，尚可縫：手足斷，安可續(xù)”。按照“男女有別'’的觀點(diǎn)來(lái)看劉備，他應(yīng)該受到大眾

的批判。

九、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”

T.統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象人和人的關(guān)系可以不必?zé)o需依據(jù)什么

規(guī)定而自行配合。如果不根據(jù)法律,根據(jù)什么呢？_地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)利的人

任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系的意思。如果共同生活的人們，相互的行為、

權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來(lái)決定。而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，

社會(huì)必然會(huì)混亂。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌?/p>

的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。一的老子覺(jué)

得（）。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大

多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維

持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一

個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）

34.從下面的幾個(gè)成語(yǔ)中，選三個(gè)最合適的成語(yǔ)依次填入原文橫線中。

①言簡(jiǎn)意賅②望文生義③無(wú)法無(wú)天④天馬行空⑤故步自封⑥返璞歸真

我選（只需填序號(hào)）：

35.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

36.在文中括號(hào)內(nèi)填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①就能相安無(wú)事了

②在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里

③單憑每個(gè)人的本能或良知

④這種想法也并不限于老子

第15頁(yè)共32頁(yè)

⑤社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持

⑥只要把社區(qū)的范圍縮小

A.⑥④②⑤③①B.⑥②⑤③①④

C.⑤④⑥②③①D.⑤⑥??③④

十、語(yǔ)言表達(dá)

37.閱讀下面文段，提煉出能夠體現(xiàn)文段主要內(nèi)容的四個(gè)關(guān)鍵詞。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法

是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了，孔子一再的用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮

的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因

之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管這

種生活的方法在過(guò)去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題.

所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候、就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)

定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了，這其實(shí)就是法律，也就

是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂

“人治”，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社

會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是

傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，

這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

38.右圖是對(duì)“鄉(xiāng)土本色”相關(guān)概念的梳理，請(qǐng)根據(jù)圖的內(nèi)容和樣式在序號(hào)處填寫(xiě)相關(guān)章

節(jié)的標(biāo)題。

第16頁(yè)共32頁(yè)

事

父

業(yè)

子

組

主

織

軸

孝悌忠信

士-不流動(dòng)②

熟人社會(huì)

自我中心④⑤

▲

差等次序無(wú)為政治

由內(nèi)而外由親到疏

可伸可縮

39.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完成連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密。每處不超過(guò)18字。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“差序格局”，其實(shí)它有多個(gè)思想或?qū)W術(shù)來(lái)源。費(fèi)孝通提到

的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，①。在摩爾根看來(lái)，每個(gè)人即自我，

以自我為中心點(diǎn)，周圍形成一個(gè)親屬圈。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查,

其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏則受過(guò)人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”的調(diào)查中，運(yùn)用這

種方法②。該圖表所呈現(xiàn)的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。

40.請(qǐng)?zhí)釤挸鱿旅孢@段文字關(guān)鍵信息，據(jù)此概括“鄉(xiāng)土中國(guó)”的兩大特征，每個(gè)特征不超

過(guò)8個(gè)字。

中國(guó)因得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件產(chǎn)生了農(nóng)耕文明，以農(nóng)為生的人們?cè)谡Ｇ闆r下世代定

居在一塊土地上，而依賴同一片土地耕作的人們?yōu)榱烁玫厣婢途奂谝黄鹁幼。?/p>

成村落。在村落中，人們見(jiàn)證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程，因此人和人、人和物不再陌生，形

成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系。在同一村落中的人們?cè)诤献髦乱坏┕餐@得了生存保障,

這個(gè)村落就可以不與外界聯(lián)系了。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，就是由這樣的一個(gè)個(gè)村構(gòu)成的。

41.某班舉行費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀心得交流活動(dòng)。請(qǐng)你為甲、乙兩位主持人，圍繞

會(huì)議主旨撰寫(xiě)開(kāi)場(chǎng)主持稿，營(yíng)造良好交流氛圍，引導(dǎo)活動(dòng)順利展開(kāi)。80字左右。

十一、小閱讀-課外

42.閱讀下面材料，完成小題。

材料一

在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親

第17頁(yè)共32頁(yè)

屬差序向外擴(kuò)大。

構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中

國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)

包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)

大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家

族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組

合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本

社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，

不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。

材料二

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是

“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，

對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。

禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是

指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)

力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生

活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古

是生活的保障了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，

自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)“靈驗(yàn)”，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依

照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來(lái)的禮儀也就漸

漸有了敬畏之感了。

材料三

教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性

的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成

問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)

紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)

的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。

回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著

民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)

第18頁(yè)共32頁(yè)

想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說(shuō)法了。

（材料一、二、三均選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）

材料四

日前，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心對(duì)2006名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有超過(guò)

七成（73.8%）的婚姻都收過(guò)彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因?yàn)椴识Y達(dá)不成

一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超

過(guò)18萬(wàn)元的彩禮平均值排第一。

B-

圖三

（選自《中國(guó)青年報(bào)?2020中國(guó)結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國(guó)人彩禮調(diào)

查》）

近年來(lái)，中央多次提出要對(duì)農(nóng)村“高額彩禮''問(wèn)題予以治理。請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的知

識(shí)，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。

43.下列關(guān)于《名實(shí)的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會(huì)沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會(huì)本身變動(dòng)

產(chǎn)生了長(zhǎng)老權(quán)力。

B.人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，導(dǎo)致了激烈的社會(huì)變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”

和時(shí)勢(shì)權(quán)力。

C.長(zhǎng)老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對(duì)，也不容忍反對(duì)，因此被教化的也就

沒(méi)有反對(duì)的必要。

D.注釋是為了維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，可以說(shuō)這是一種保留“面子”

第19頁(yè)共32頁(yè)

的“反對(duì)”。

44.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)

絡(luò)這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局'’是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一

個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一

群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體''是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安

居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局''中，道德的基本觀念建

筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于

信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)?/p>

果要了解西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開(kāi)他們的宗教觀念的。宗教的

虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派

生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。

與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，"壹

是皆以修身為本這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍

是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己''推出去的，而

推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。

向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，

泛愛(ài)眾，而親仁?！?/p>

在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系

中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁’'字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而

另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，

他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁'’"恭寬信明慧''這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是

在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念

來(lái)：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形

態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具

體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我

們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義

務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把"忠''字

抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊

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是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治

責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一

種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)

準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象

和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，

更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響

我們，使我們即使懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的

道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我

們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”

與“不講道德''的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有

能動(dòng)性的自由存在者：道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，"講道德''成

為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和

呈現(xiàn)。

為了表明"講道德’'是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活

方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將"講道德''與個(gè)體的完善、

集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自

我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明"講道德''的必要性。這就是所謂的“崇高性論證

除此之外，還有另一