日常生活審美化

關(guān)于日常生活審美化日常生活審美應(yīng)的兩個層面：一是藝術(shù)和審美進入日常生活，被日常生活化。二是日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化?，F(xiàn)實生活中的日常生活審美化香車、豪宅、時尚、美人作為女性專利，甚或男性也時而摻入進來的美發(fā)、美容、美甲再到美體第2頁,共31頁，2024年2月25日，星期天一、日常生活審美化（一）日常生活審美化的內(nèi)涵1、它是指“一戰(zhàn)”以來產(chǎn)生了達達主義、先鋒派和超現(xiàn)實主義運動等等的藝術(shù)類亞文化它們一方面消解了藝術(shù)作品的神圣性，造成經(jīng)典高雅文化藝術(shù)的衰落；一方面進而消解了藝術(shù)與日常生活之間的界限，導(dǎo)致藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物之上。第3頁,共31頁，2024年2月25日，星期天達達主義與先鋒派達達主義藝術(shù)運動是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國、德國和瑞士的一種繪畫風(fēng)格。由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過反美學(xué)的作品和抗議活動表達了他們對資產(chǎn)階級價值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。達達主義是一種無政府主義的藝術(shù)運動，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實。先鋒派它包括了“象征主義，超現(xiàn)實主義意識流派，荒誕派等等。其傾向就是反映現(xiàn)代西方社會中個人與社會，人與人，人與自然，個人與自我間的畸形的異化關(guān)系，及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷，變態(tài)心理，悲觀情緒和虛無意識第4頁,共31頁，2024年2月25日，星期天2、日常生活審美化是指與此同時生活向藝術(shù)作品逆向轉(zhuǎn)化。大眾消費文化的發(fā)展，追求新的趣味和新的情感體驗，由此塑造與眾不同的生活風(fēng)格，本身就是消費文化的核心所在。第5頁,共31頁，2024年2月25日，星期天3、日常生活審美化是指深深滲透入當(dāng)代社會日常生活結(jié)構(gòu)的符號和圖像。符號和圖像的迅猛發(fā)展，商品的抽象交換價值與日俱增占據(jù)主導(dǎo)地位。圖像通過廣告等等媒介的商業(yè)操縱，是在持續(xù)不斷重構(gòu)當(dāng)代都市的欲望。第6頁,共31頁，2024年2月25日，星期天（二）我國當(dāng)代社會的日常生活審美化——小資現(xiàn)象我國已明顯進入了大眾傳媒時代，以公共產(chǎn)業(yè)形式出現(xiàn)的小說、電影、電視節(jié)目、流行音樂、音像制品等文化藝術(shù)產(chǎn)品，正在依托高新科技和新興傳媒，借助經(jīng)濟全球化引發(fā)的文化資源跨地區(qū)配置和文藝產(chǎn)品跨文化營銷態(tài)勢，構(gòu)成我們時代特有的日常生活審美化景觀。第7頁,共31頁，2024年2月25日，星期天1、什么是小資？有點錢又有點閑（傳統(tǒng)的理解）生活情調(diào)或品味（流行的理解）小資們大多是憂郁和含蓄的，他們本質(zhì)上向往穩(wěn)定的生活，但又經(jīng)常把自己裝扮成漂泊者和流浪者，并以此來標(biāo)榜自己的與眾不同。從“小資”到“白領(lǐng)”從“先鋒”到“炫酷”傳達某種認同歸屬和追求優(yōu)越的心理體驗及其滿足

第8頁,共31頁，2024年2月25日，星期天2、小資可能是哪些人？他們是有著浪漫情調(diào)的大學(xué)生、研究生，是大學(xué)畢業(yè)后到外資公司和其他待遇優(yōu)厚的國營與私企工作的白領(lǐng)，是都市中的單身貴族，是在網(wǎng)絡(luò)上終日游蕩進行情感冒險的另類，是自由度相對較高的記者、編輯、名不見經(jīng)傳的藝術(shù)家，第9頁,共31頁，2024年2月25日，星期天3、小資的標(biāo)準(zhǔn)硬件標(biāo)準(zhǔn)：有文化修養(yǎng)，受過高等教育（甚至是受過歐美文化的熏染，日常語言中常常夾雜幾句洋文），經(jīng)濟屬于高于普通百姓的中產(chǎn)階層；軟件標(biāo)準(zhǔn)：體現(xiàn)為這一群體特有的品位、情趣、格調(diào)，統(tǒng)稱為“小資情調(diào)”（盛慧主編：《打開小資的玫瑰門》）。第10頁,共31頁，2024年2月25日，星期天4、小資情調(diào)第一：小資情調(diào)追求生活品味并要關(guān)注文化；第二：小資情調(diào)的人最最喜歡標(biāo)榜自己的浪漫，是那種都市化的浪漫。第三：小資情調(diào)并不僅僅出現(xiàn)在小資階層，它也經(jīng)常出現(xiàn)在富人階層、中資階層和工薪階層。第11頁,共31頁，2024年2月25日，星期天5、上海的小資文化“小資產(chǎn)階級情調(diào)”

“小資入門攻略”小資吃法、穿法、玩法，以及愛看的書和電影今天人們在文化意義上使用“小資”這個詞，它指的是在生活方式、情趣愛好上有著一些相同點的特定的人群。

小資一族，有點像白領(lǐng)但又并非完全像，一般都受過高等教育，收入高于普通民眾，非正式場合喜歡穿休閑服的品牌服裝，有喝咖啡或紅酒等的固定喜好，比較鐘情于藝術(shù)，不屑與流行為伍第12頁,共31頁，2024年2月25日，星期天第1、上海擁有許多最小資的地方在這些地方往往有很多充滿小資情調(diào)的場所，如商店、咖啡館、酒吧、紅茶坊等.“逛一路的商店，喝一下午的咖啡，買一袋的時裝”工作之余，到咖啡館品一杯濃濃香味的咖啡，主要是不加糖的咖啡，一個人對著玻璃窗發(fā)呆，又或者和陪同前來的一兩個朋友輕聲交談，將都市人那條繃得緊緊的神經(jīng)暫時松弛下來，已經(jīng)成為上海大多數(shù)小資所標(biāo)榜的一種生活方式之一。第13頁,共31頁，2024年2月25日，星期天第2、上海擁有幾份最小資的文化報紙《申江服務(wù)導(dǎo)報》創(chuàng)刊于1998年1月1日，是由解放日報主辦的一份的綜合性文化娛樂周報《上海星期三》文匯新民聯(lián)合報業(yè)集團在2000年5月17日創(chuàng)辦的一份跟《申江服務(wù)導(dǎo)報》相同類型的報紙《上海壹周》則屬于上海文藝出版社的旗下，誕生時間稍晚，于2000年10月12日創(chuàng)刊。小資報紙的興盛在某種意義上它們?nèi)趸藝艺紊钤谄胀癖娙粘Ｉ铋g的主體影響，塑造了一個類似于中產(chǎn)階級的社會中間群體第14頁,共31頁，2024年2月25日，星期天三份報紙的目標(biāo)讀者都定位在都市白領(lǐng)、大中學(xué)生等青年讀者，為迎合廣大讀者口味，報道的也多是一些跟吃、喝、玩、樂等小資情調(diào)有關(guān)的內(nèi)容：撰稿人的署名小茲、小引、小木、小文、資深美女、鉛筆小嵐、阿黛兒、達娃、大怪、六翼魔女、東西先生、江小魚、剪刀手、羅嗦、一月、一為、若隱、優(yōu)優(yōu)（或尤尤、YOYO）、淼淼、誰誰誰、酸菜魚、大醉蝦、叉燒包、花卷、蘋果派、棒棒糖、走走、走走看看、非洲小鹿、摩摩貓、煙草、漢草、草木、今晚有雪、千江月、冬之心、透明的戒指……

第15頁,共31頁，2024年2月25日，星期天《上海壹周》致讀者的話：一周一次，我們說著城市，說著與之相關(guān)的生活，說著心情和思想。所以始終，我們都在關(guān)注著久居或者路過的人們。我們有簡單的愿望，也需要巨大的努力。用思考來打動你，用資訊來誘惑你，用品位來尋找你。城市或許會不可避免地走向龐雜，但在每一個一周里，我們只需要豐富的簡單。

我們用悠游城市的眼光去發(fā)現(xiàn)，然后與你分享。你的眼光在回望，最終你能看到，在這份報紙中間，你的想法若隱若現(xiàn)，你的心情有時流露，你的選擇有了參照點。在城市的穿行中，獨特一直是我們珍愛的品質(zhì)。或許這同時可以說明，為什么現(xiàn)在這份報紙是目前上海這個城市龐大的白領(lǐng)階層必讀的原因。第16頁,共31頁，2024年2月25日，星期天第3、上海擁有一批全國知名的小資作家上海小資的作家，在小說中創(chuàng)造了許多小資人物形象，也描述了大量小資生活方式，導(dǎo)致了現(xiàn)實生活的人掀起了陣陣模仿小說主人公生活的熱潮，又使上海這座城市變得更加小資起來，這股小資的情調(diào)在全國各大城市中風(fēng)靡起來。第17頁,共31頁，2024年2月25日，星期天（三）日常審美化的特征1、審美幻象影像的盛行：大批量的生產(chǎn)指向消費、閑暇和服務(wù)，同時符號商品、影像、信息等的生產(chǎn)也得到急速的增長。美的幻象：表層的物質(zhì)的審美化，超現(xiàn)實性、娛樂性。第18頁,共31頁，2024年2月25日，星期天2、藝術(shù)化生存與時尚邏輯藝術(shù)的生活化：藝術(shù)界對藝術(shù)和日常生活的有意識消解，如行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、街頭時尚等。生活的藝術(shù)化：標(biāo)新立異的生活風(fēng)尚——對庸俗生活的抵制，對精神生活的冒險。消費主義的時尚邏輯：“它作為文化象征扮演起激進時尚的角色，使得文化大眾享受奢侈的‘自由’生活方式第19頁,共31頁，2024年2月25日，星期天（四）日常生活審美化的評價1、正面描述占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美、藝術(shù)活動，如廣告、流行歌曲、時裝、美容、健身、電視連續(xù)劇、居室裝修等，藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠遠溢出與大眾的日常生活隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到日常生活空間。第20頁,共31頁，2024年2月25日，星期天可以說，今天的審美/藝術(shù)活動更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴格界限的社會空間和生活場所，在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴格界限?！諙|風(fēng)：《日常生活審美化與文化研究的興起》第21頁,共31頁，2024年2月25日，星期天2、負面評價日常生活審美化是從西方學(xué)者布迪厄、費瑟斯通等人那里來的概念，它只是對當(dāng)代中國多層面文化沖突的簡單概括，是一廂情愿的理論烏托邦，說它是一種粉飾現(xiàn)實的理論也許有傷恕道但事實上日常生活審美化以感官享樂為旨歸，故它的審美價值觀從根本上說是非審美甚至是反審美的，是以審美為名的消費主義、享樂主義的理論變種。(童慶炳《“日常生活審美化”與文藝學(xué)》）第22頁,共31頁，2024年2月25日，星期天二、日常生活審美化的現(xiàn)代性反思1、現(xiàn)代現(xiàn)代是指中世紀結(jié)束、文藝復(fù)興以來的西方歷史，作為一個歷史概念，則更多的是指17到18世紀啟蒙運動以來的成熟的資產(chǎn)階級政治和文化。第23頁,共31頁，2024年2月25日，星期天2、現(xiàn)代性（1）何謂現(xiàn)代性是指資本主義市場經(jīng)濟走向成熟的現(xiàn)代化過程中，與它的經(jīng)濟層面大體相適應(yīng)的意識形態(tài)建構(gòu)。它是17世紀理性主義和18世紀啟蒙運動的思想遺產(chǎn)，同樣也是19世紀工業(yè)革命，以及20世紀，特別是20世紀后半葉對工業(yè)革命長久進行反思的產(chǎn)物。現(xiàn)在“現(xiàn)代性”的使用不僅涉及歷史、美術(shù)、文學(xué)批評領(lǐng)域，而且涉及經(jīng)濟、政治和廣告領(lǐng)域，成了一個復(fù)雜的矛盾體。第24頁,共31頁，2024年2月25日，星期天（2）現(xiàn)代性的發(fā)展第一階段，從16世紀初到18世紀末，這是現(xiàn)代性的啟蒙階段。是現(xiàn)代公眾和現(xiàn)代交往意識的形成期，是現(xiàn)代性體驗的形成時期，這種體驗超越了地理和族性、階級和國家、宗教和意識形態(tài)的界限。第二階段是18世紀80年代至90年代法國大革命以后，現(xiàn)代國家建立起來了，現(xiàn)代性給人們一種全新的感覺，但是與現(xiàn)代性相關(guān)的奇遇感、失落感和不安感也隨之產(chǎn)生。第三階段，20世紀的現(xiàn)代性的范圍更加廣泛，尤其是在文化領(lǐng)域，文化休閑超越了18、19世紀貴族、中產(chǎn)階級意義上的休閑活動，變成大眾狂歡，社會充斥著機械復(fù)制的文化形式，造就了無靈韻的文化，形成了文化產(chǎn)業(yè)。第25頁,共31頁，2024年2月25日，星期天（3）現(xiàn)代性的兩個層面一是它的物質(zhì)和工具層面，這一方面我們見證了科學(xué)進步導(dǎo)致生產(chǎn)方式的突飛猛進，其結(jié)果最終是物質(zhì)生活水平前所未有的大提高。我們今天所說的“現(xiàn)代化”，指的不是別的，就是“現(xiàn)代性”的上述形式。另一方面，現(xiàn)代性更有它的價值和道德層面，它是啟蒙運動的自由、平等、博愛理念，也是康德鼎力鼓吹的自由思考而不人云亦云的人文精神。第26頁,共31頁，2024年2月25日，星期天現(xiàn)代性就是過渡，短暫，偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。流動的現(xiàn)代性為時尚提供了充分的社會條件和文化土壤，時尚變化的速度、傳播的范圍、影響的深度都遠遠超過了自給自足的、相對封閉的傳統(tǒng)社會。第27頁,共31頁，2024年2月25日，星期天

（4）現(xiàn)代性的特征（1）去傳統(tǒng)：一切堅固的東西都煙消云散了（流動性）。（2）祛魅：生活的世俗化與合理化（精于計算的享樂主義）。（3）分化：貨幣經(jīng)濟和勞動分工，推動了社會階層的分化和階層之間的流動（身份的建構(gòu)）。（4）產(chǎn)業(yè)化：機械復(fù)制、大眾傳媒和文化工業(yè)（時尚的產(chǎn)業(yè)化：加速了時尚的生產(chǎn)、傳播、流通與消費）。第28頁,共31頁，2024年2月25日，星期天

（5）現(xiàn)代性的后果（1）主體的碎片化（異化、物化）：渴望持續(xù)的穩(wěn)定感和自我認同感（2）社會體制的壓抑：現(xiàn)代生活最深層次的問題來源于個人在社會壓力、傳統(tǒng)習(xí)慣、外來文化、生活方式面前保持個人的獨立和個性要求（3）消費主義：新的享樂主義消費群體已經(jīng)形成，他們的需求不再受到“