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文檔簡(jiǎn)介
第四講天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)(夏商周時(shí)期)主講人:方清云中華民族共同體概論導(dǎo)人:天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)夏商周:歷史的開篇期
理念的孕育期夏商周:“大一統(tǒng)”的“一”從何而來?秦漢:怎么統(tǒng)?秦漢之后:怎么統(tǒng)?怎么大?觀念基石:夷夏之變和天下觀念第一節(jié)華夏共同體的孕育第二節(jié)華夏共同體的發(fā)展
第三節(jié)華夏共同體的成熟滾雪球理論距今三千年前,在黃河中游出現(xiàn)了
一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融
合的核心,被稱為華夏,像滾雪球
一般地越滾越大,把周圍的異族吸
收進(jìn)入了這個(gè)核心?!M(fèi)孝通華夏共同體的孕育中華文明核心區(qū)”內(nèi)服”與“外服‘文字與青銅器第一節(jié)華夏共同體的孕育010203(一)邦國(guó)林立——文化核心區(qū)出現(xiàn)o
5300
前,陸續(xù)進(jìn)入文明階段獨(dú)立發(fā)展o
3800
前后,成熟文明形態(tài)
核心與引領(lǐng)者(二)二里頭文化
—
—
王朝國(guó)家出現(xiàn)一、中華文明核心區(qū)夏王朝及二里頭文化核心區(qū)形成的表現(xiàn):●相對(duì)成熟制度,國(guó)家形成●城市規(guī)劃制度●宮室制度●墓葬制度●青銅禮器央視訪談——二里頭文化的價(jià)值和意義夏王朝及二里頭文化核心區(qū)形成的特點(diǎn):1.
首次突破了地理單元的限制
;2.
在文化融合的基礎(chǔ)上發(fā)展
起來;3.
強(qiáng)勢(shì)輻射力;天下之中;標(biāo)志著中華文化核心區(qū)的形成二、內(nèi)服與外服1.商朝建立●公元前16世紀(jì)●夏朝東面商人崛起
后期定都安陽殷墟
①
自然災(zāi)害說②
去奢就儉說③
王室內(nèi)亂說薄姑“自仲丁以來,廢嫡而更立諸弟子,弟子或爭(zhēng)相代立,比九世亂,于是諸侯莫朝?!?/p>
——司馬遷《史記·殷本紀(jì)》2.王畿與四土;內(nèi)服與外服商王朝繼承并拓展疆域●
王畿范圍:遠(yuǎn)超夏朝●
河南省大部、河北省中南部、●
山西省南部,山東省西南部西
山:·必
(涉
家:武
城翼
安路
陽安沃曲
·鋒
▲城陽河沙(那內(nèi)臺(tái)邱河n城新
(山幅)城艇事永
州汝
·禹
嵩
山魯南`
河代襄定城交城黎
·
鎮(zhèn)100ka=2unkn300km邑安。
v一年隆
寶暨??0·
地産銅
▲地産錫100·源滿封
登。州裕a陽泌完北◆曲垣
△池澠蕉葉山平鎮(zhèn)●A氏魔▲水泌200km喜聞?shì)x東●畿外方國(guó):王室臣屬
(3000多個(gè))●班爵制度:侯、伯、子、男●
內(nèi)服大邑商直接統(tǒng)治●外服
不干涉其內(nèi)政朝貢聯(lián)系不緊密不穩(wěn)定環(huán)薄.姑商6準(zhǔn)粥三、
文字與青銅器(商朝)1.文字:文字的使用范圍超越了方言和語言的界限●甲骨文
中國(guó)歷史上最早的文字●使用范圍:遠(yuǎn)超中原(陜西周原、山東大辛莊)●
“大禾”人面紋方鼎;●
(1959年湖南寧鄉(xiāng)出土,不在商的政治影響范圍內(nèi))2、
青銅器:禮制的標(biāo)志●青銅制造工藝長(zhǎng)足進(jìn)步●大禾人面紋方鼎●唯一的人面紋為飾的鼎●加強(qiáng)了政治經(jīng)濟(jì)文化交
流(銅、錫)斗華夏共同體的發(fā)展一、周初分封制(
改朝換代)二、
周朝的宗法制(改朝換代
)三、
周朝的禮樂制度(等級(jí)制度外化)四
、從夷夏之辨到夷夏之變(周禮為標(biāo)準(zhǔn))五、
天下秩序(天命觀、天下)第二節(jié)華夏共同體的發(fā)展(
一)背景和過程1.周朝滅商●商朝西部中原古老部族●逐漸西遷隴右姜姓羌人●公元前11世紀(jì)●牧野之戰(zhàn)牧野之戰(zhàn)太行ilh(今孟賬)孟津一、周初分封牧野。朝河黃故?河●開封殷墟●黃一、周初分封(
一)背景和過程2.王畿面積進(jìn)一步擴(kuò)大●
北至燕山南北●南到江漢流域●東至山東半島●西達(dá)甘肅天水一、周初分封(
一)背景和過程2.
周朝分封兩次(1)周武王分封(古圣帝王后裔:焦,祝,宋,
陳,薊,杞——
抄作業(yè))武庚反(2)周公旦分封(文、武、
德)一、周初分封(二)具體內(nèi)容分封王室宗親、元?jiǎng)坠Τ肌⒐诺弁鹾笠?;宗親為主、功臣為輔●王室宗親:魯國(guó)(周公)●功臣封國(guó):齊國(guó)(姜子牙)●古帝王后裔:殷(武庚)一、周初分封三.目的封建親戚,以藩屏周●魯國(guó):為周室輔●齊國(guó):夾輔周室●公侯伯子男等級(jí)制度是否可行?如何保證?1.宗法制。古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一
種制度,是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變
而來的,是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)
家權(quán)力,以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。
其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一,
宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。二、
周朝的
宗法制●2.宗法制的核心o(改朝換代)o
嫡長(zhǎng)子繼承制o
大宗和小宗原因:總結(jié)前朝教訓(xùn)AA泛心
的舞
大
夫
之
祖土之祖諸
侯
之
祖出
口二、
周朝的宗法制3、
宗法與分封制合一的結(jié)構(gòu)特點(diǎn):家國(guó)同構(gòu);天下一家一
.周天子與同姓諸侯保持親戚關(guān)系:血親o
關(guān)系:叔父、伯父二
.周天子與異姓諸侯保持親戚關(guān)系:姻親o
關(guān)系:叔舅、伯舅禮樂制是周代文化的集中體現(xiàn);典
章制度、行為規(guī)則的總匯。禮樂制度的特征:森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)定;
禮樂融合。禮樂制度的實(shí)質(zhì):維護(hù)宗法制度、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。三、
周朝的禮樂制度1231、
周王室:2、
分封的諸多兄弟邦國(guó);3、
非周王朝分封國(guó)(東夷邦國(guó)和部族):行周禮、尊宗法——姻親邦國(guó)(姜姓、姑姓)不行周禮、不尊宗法——“夏”、“有夏”等行周禮、尊宗法——諸夏、諸華戎夷蠻狄(名義上臣服)“周禮”——標(biāo)準(zhǔn)(有利
于滾雪球;有利于邊緣進(jìn)入核心)四、
從“夷夏之辨”到“夷夏之變”(一)“天命觀念”(二)天下共主(三)天下一家(四)
“天下”觀念的政治視
野和理想五、
“天下秩序”
殷商的天命觀:商朝遷都;祖伊斥紂王天命流轉(zhuǎn),天命不可信。
(武王滅商后,夜不能寐)
流轉(zhuǎn)的標(biāo)準(zhǔn):敬德保民。
(周公演繹)
夏商周三代更替都具有合理性。(周公演繹)(一)“天命觀念”01
一個(gè)天命02
一個(gè)天子03
周天子是天下的共主04
尊王攘夷(二)天下共主
:承認(rèn)周天子的
共主地位(三)天下一家●分封制和宗法制帶來的理念●同姓諸侯為兄弟,伯父或叔父●異姓諸侯為姻親,伯舅或叔舅●四海之內(nèi)皆兄弟四.
“天下”觀念奠定的“定于一”的政治視野和理想1.
“天下”觀念的重要意義o
天——天下——天子o中國(guó)以天下為政治思考的基本單位和根本尺度(分久必合)o古希臘以城邦為最高政治實(shí)體(合久必分)2.
“天下”觀念的內(nèi)涵(1)“天下”中包含“無遠(yuǎn)不至”的情懷(2)
“天下”理念有遠(yuǎn)近邦族一統(tǒng)在內(nèi)的共同體情懷(3)“天下”是一個(gè)有層次的三重概念天子——諸侯——四夷四夷”
不可缺華夏共同體的成熟一.諸侯爭(zhēng)霸與華夏共同體的形成二.百家爭(zhēng)鳴(重建天下秩序的理論探討)三.大夷之功(重建天下秩序的實(shí)踐)第三節(jié)華夏共同體的成熟一、諸侯爭(zhēng)霸與華夏共同體的形成(一)諸侯爭(zhēng)霸加速了諸夏列國(guó)進(jìn)一
步融合(認(rèn)同的情境性)o
春秋早期
北方戎狄南下齊國(guó)“尊王攘夷”(二)諸侯爭(zhēng)霸加速了四夷與諸夏列國(guó)的融合(合縱連橫)o
假“攘夷”真“坐大”o
春秋晚期:華夏觀念形成,華夏共同體成熟二、
百家爭(zhēng)鳴——重建天下秩序的理
論探討(一)百家爭(zhēng)鳴的背景:諸侯混戰(zhàn);各國(guó)
變法圖強(qiáng)(二)百家爭(zhēng)鳴的主要內(nèi)容:如何實(shí)現(xiàn)大
一統(tǒng)百家爭(zhēng)鳴道家法家
墨家韓非子
墨子儒家李荀
子孟
子孔子老
子■荀子:禮法并重。
(綜合百家,各取所長(zhǎng))■墨家:
“以愛治國(guó)”。
“兼愛”、“非攻”
“尚同”?!鋈寮遥骸耙缘轮?/p>
國(guó)”。
“仁政”
“禮”
,民本■道家:以道治國(guó)。
“無為而
治”
,遵循規(guī)律。■法家:以法治國(guó)。
法治;強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)。(三)百家爭(zhēng)鳴的主要內(nèi)容“《春秋》慎辭,謹(jǐn)于名倫等物者
也。是故小夷言伐而不得言戰(zhàn),大
夷言戰(zhàn)而不得言獲,中國(guó)言獲而不
得言執(zhí),各有辭也?!薄偈妗洞呵锓甭丁匪?/p>
、大夷之功——重建天下秩序的實(shí)踐“大夷”推動(dòng)了先秦民族的融合“大夷”引領(lǐng)的時(shí)代變革“大夷”對(duì)中華文明的意義四、大夷之功——
重建天下秩序的實(shí)踐020301●楚人經(jīng)略長(zhǎng)江中游●吳越統(tǒng)合長(zhǎng)江下游●秦人經(jīng)營(yíng)巴蜀盆地“大夷”推動(dòng)了先秦民族的融合(
二
)
”大夷”引領(lǐng)的時(shí)代變革1.引領(lǐng)制度變革(楚郡縣制)2.改變戰(zhàn)爭(zhēng)方式(道義;規(guī)模;約架)o
春秋早期:鄭國(guó)長(zhǎng)處晉國(guó)和楚國(guó)之間,無滅國(guó)之憂o
春秋晚期:楚國(guó)壯大滅了陳國(guó)和蔡國(guó);吳國(guó)攻楚;越國(guó)滅吳(三)“大夷”
對(duì)中華文明的意義1.“大夷之功”彰顯了“邊緣可以競(jìng)
爭(zhēng)中心”共同體模式o
不是靜態(tài)的高級(jí)與落后的關(guān)系;o
而是動(dòng)態(tài)的邊緣與核心的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系2.“大夷”秦將直接拉開我國(guó)專制主義中央集權(quán)制度的大幕●
小結(jié)●夏商西周時(shí)期(天下秩序形成)●中華文化核心區(qū)出現(xiàn)(二里頭文化)——商朝、西周對(duì)文化核心區(qū)的鞏
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