中華民族共同體概論課件專家版4第四講 天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)（夏商周時(shí)期）

第四講天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)(夏商周時(shí)期)主講人：方清云中華民族共同體概論導(dǎo)人：天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)夏商周：歷史的開篇期

理念的孕育期夏商周：“大一統(tǒng)”的“一”從何而來?秦漢：怎么統(tǒng)?秦漢之后：怎么統(tǒng)?怎么大?觀念基石：夷夏之變和天下觀念第一節(jié)華夏共同體的孕育第二節(jié)華夏共同體的發(fā)展

第三節(jié)華夏共同體的成熟滾雪球理論距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了

一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融

合的核心，被稱為華夏，像滾雪球

一般地越滾越大，把周圍的異族吸

收進(jìn)入了這個(gè)核心?！M(fèi)孝通華夏共同體的孕育中華文明核心區(qū)”內(nèi)服”與“外服‘文字與青銅器第一節(jié)華夏共同體的孕育010203(一)邦國(guó)林立——文化核心區(qū)出現(xiàn)o

5300

前，陸續(xù)進(jìn)入文明階段獨(dú)立發(fā)展o

3800

前后，成熟文明形態(tài)

核心與引領(lǐng)者(二)二里頭文化

—

—

王朝國(guó)家出現(xiàn)一、中華文明核心區(qū)夏王朝及二里頭文化核心區(qū)形成的表現(xiàn)：●相對(duì)成熟制度，國(guó)家形成●城市規(guī)劃制度●宮室制度●墓葬制度●青銅禮器央視訪談——二里頭文化的價(jià)值和意義夏王朝及二里頭文化核心區(qū)形成的特點(diǎn)：1.

首次突破了地理單元的限制

；2.

在文化融合的基礎(chǔ)上發(fā)展

起來；3.

強(qiáng)勢(shì)輻射力；天下之中；標(biāo)志著中華文化核心區(qū)的形成二、內(nèi)服與外服1.商朝建立●公元前16世紀(jì)●夏朝東面商人崛起

后期定都安陽殷墟

①

自然災(zāi)害說②

去奢就儉說③

王室內(nèi)亂說薄姑“自仲丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝?！?/p>

——司馬遷《史記·殷本紀(jì)》2.王畿與四土；內(nèi)服與外服商王朝繼承并拓展疆域●

王畿范圍：遠(yuǎn)超夏朝●

河南省大部、河北省中南部、●

山西省南部，山東省西南部西

山:·必

(涉

家：武

城翼

安路

陽安沃曲

·鋒

▲城陽河沙(那內(nèi)臺(tái)邱河n城新

(山幅)城艇事永

州汝

·禹

嵩

山魯南`

河代襄定城交城黎

·

鎮(zhèn)100ka=2unkn300km邑安。

v一年隆

寶暨??0·

地産銅

▲地産錫100·源滿封

登。州裕a陽泌完北◆曲垣

△池澠蕉葉山平鎮(zhèn)●A氏魔▲水泌200km喜聞?shì)x東●畿外方國(guó)：王室臣屬

(3000多個(gè))●班爵制度：侯、伯、子、男●

內(nèi)服大邑商直接統(tǒng)治●外服

不干涉其內(nèi)政朝貢聯(lián)系不緊密不穩(wěn)定環(huán)薄.姑商6準(zhǔn)粥三、

文字與青銅器(商朝)1.文字：文字的使用范圍超越了方言和語言的界限●甲骨文

中國(guó)歷史上最早的文字●使用范圍：遠(yuǎn)超中原(陜西周原、山東大辛莊)●

“大禾”人面紋方鼎；●

(1959年湖南寧鄉(xiāng)出土，不在商的政治影響范圍內(nèi))2、

青銅器：禮制的標(biāo)志●青銅制造工藝長(zhǎng)足進(jìn)步●大禾人面紋方鼎●唯一的人面紋為飾的鼎●加強(qiáng)了政治經(jīng)濟(jì)文化交

流(銅、錫)斗華夏共同體的發(fā)展一、周初分封制(

改朝換代)二、

周朝的宗法制(改朝換代

)三、

周朝的禮樂制度(等級(jí)制度外化)四

、從夷夏之辨到夷夏之變(周禮為標(biāo)準(zhǔn))五、

天下秩序(天命觀、天下)第二節(jié)華夏共同體的發(fā)展(

一)背景和過程1.周朝滅商●商朝西部中原古老部族●逐漸西遷隴右姜姓羌人●公元前11世紀(jì)●牧野之戰(zhàn)牧野之戰(zhàn)太行ilh(今孟賬)孟津一、周初分封牧野。朝河黃故?河●開封殷墟●黃一、周初分封(

一)背景和過程2.王畿面積進(jìn)一步擴(kuò)大●

北至燕山南北●南到江漢流域●東至山東半島●西達(dá)甘肅天水一、周初分封(

一)背景和過程2.

周朝分封兩次(1)周武王分封(古圣帝王后裔：焦，祝，宋，

陳，薊，杞——

抄作業(yè))武庚反(2)周公旦分封(文、武、

德)一、周初分封(二)具體內(nèi)容分封王室宗親、元?jiǎng)坠Τ肌⒐诺弁鹾笠?；宗親為主、功臣為輔●王室宗親：魯國(guó)(周公)●功臣封國(guó)：齊國(guó)(姜子牙)●古帝王后裔：殷(武庚)一、周初分封三.目的封建親戚，以藩屏周●魯國(guó)：為周室輔●齊國(guó)：夾輔周室●公侯伯子男等級(jí)制度是否可行?如何保證?1.宗法制。古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一

種制度，是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變

而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)

家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。

其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一，

宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。二、

周朝的

宗法制●2.宗法制的核心o(改朝換代)o

嫡長(zhǎng)子繼承制o

大宗和小宗原因：總結(jié)前朝教訓(xùn)AA泛心

的舞

大

夫

之

祖土之祖諸

侯

之

祖出

口二、

周朝的宗法制3、

宗法與分封制合一的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：家國(guó)同構(gòu)；天下一家一

.周天子與同姓諸侯保持親戚關(guān)系：血親o

關(guān)系：叔父、伯父二

.周天子與異姓諸侯保持親戚關(guān)系：姻親o

關(guān)系：叔舅、伯舅禮樂制是周代文化的集中體現(xiàn)；典

章制度、行為規(guī)則的總匯。禮樂制度的特征：森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)定；

禮樂融合。禮樂制度的實(shí)質(zhì)：維護(hù)宗法制度、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。三、

周朝的禮樂制度1231、

周王室：2、

分封的諸多兄弟邦國(guó)；3、

非周王朝分封國(guó)(東夷邦國(guó)和部族):行周禮、尊宗法——姻親邦國(guó)(姜姓、姑姓)不行周禮、不尊宗法——“夏”、“有夏”等行周禮、尊宗法——諸夏、諸華戎夷蠻狄(名義上臣服)“周禮”——標(biāo)準(zhǔn)(有利

于滾雪球；有利于邊緣進(jìn)入核心)四、

從“夷夏之辨”到“夷夏之變”(一)“天命觀念”(二)天下共主(三)天下一家(四)

“天下”觀念的政治視

野和理想五、

“天下秩序”

殷商的天命觀：商朝遷都；祖伊斥紂王天命流轉(zhuǎn)，天命不可信。

(武王滅商后，夜不能寐)

流轉(zhuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)：敬德保民。

(周公演繹)

夏商周三代更替都具有合理性。(周公演繹)(一)“天命觀念”01

一個(gè)天命02

一個(gè)天子03

周天子是天下的共主04

尊王攘夷(二)天下共主

:承認(rèn)周天子的

共主地位(三)天下一家●分封制和宗法制帶來的理念●同姓諸侯為兄弟，伯父或叔父●異姓諸侯為姻親，伯舅或叔舅●四海之內(nèi)皆兄弟四.

“天下”觀念奠定的“定于一”的政治視野和理想1.

“天下”觀念的重要意義o

天——天下——天子o中國(guó)以天下為政治思考的基本單位和根本尺度(分久必合)o古希臘以城邦為最高政治實(shí)體(合久必分)2.

“天下”觀念的內(nèi)涵(1)“天下”中包含“無遠(yuǎn)不至”的情懷(2)

“天下”理念有遠(yuǎn)近邦族一統(tǒng)在內(nèi)的共同體情懷(3)“天下”是一個(gè)有層次的三重概念天子——諸侯——四夷四夷”

不可缺華夏共同體的成熟一.諸侯爭(zhēng)霸與華夏共同體的形成二.百家爭(zhēng)鳴(重建天下秩序的理論探討)三.大夷之功(重建天下秩序的實(shí)踐)第三節(jié)華夏共同體的成熟一、諸侯爭(zhēng)霸與華夏共同體的形成(一)諸侯爭(zhēng)霸加速了諸夏列國(guó)進(jìn)一

步融合(認(rèn)同的情境性)o

春秋早期

北方戎狄南下齊國(guó)“尊王攘夷”(二)諸侯爭(zhēng)霸加速了四夷與諸夏列國(guó)的融合(合縱連橫)o

假“攘夷”真“坐大”o

春秋晚期：華夏觀念形成，華夏共同體成熟二、

百家爭(zhēng)鳴——重建天下秩序的理

論探討(一)百家爭(zhēng)鳴的背景：諸侯混戰(zhàn)；各國(guó)

變法圖強(qiáng)(二)百家爭(zhēng)鳴的主要內(nèi)容：如何實(shí)現(xiàn)大

一統(tǒng)百家爭(zhēng)鳴道家法家

墨家韓非子

墨子儒家李荀

子孟

子孔子老

子■荀子：禮法并重。

(綜合百家，各取所長(zhǎng))■墨家：

“以愛治國(guó)”。

“兼愛”、“非攻”

“尚同”?！鋈寮遥骸耙缘轮?/p>

國(guó)”。

“仁政”

“禮”

,民本■道家：以道治國(guó)。

“無為而

治”

,遵循規(guī)律。■法家：以法治國(guó)。

法治；強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)。(三)百家爭(zhēng)鳴的主要內(nèi)容“《春秋》慎辭，謹(jǐn)于名倫等物者

也。是故小夷言伐而不得言戰(zhàn)，大

夷言戰(zhàn)而不得言獲，中國(guó)言獲而不

得言執(zhí)，各有辭也?！薄偈妗洞呵锓甭丁匪?/p>

、大夷之功——重建天下秩序的實(shí)踐“大夷”推動(dòng)了先秦民族的融合“大夷”引領(lǐng)的時(shí)代變革“大夷”對(duì)中華文明的意義四、大夷之功——

重建天下秩序的實(shí)踐020301●楚人經(jīng)略長(zhǎng)江中游●吳越統(tǒng)合長(zhǎng)江下游●秦人經(jīng)營(yíng)巴蜀盆地“大夷”推動(dòng)了先秦民族的融合(

二

)

”大夷”引領(lǐng)的時(shí)代變革1.引領(lǐng)制度變革(楚郡縣制)2.改變戰(zhàn)爭(zhēng)方式(道義；規(guī)模；約架)o

春秋早期：鄭國(guó)長(zhǎng)處晉國(guó)和楚國(guó)之間，無滅國(guó)之憂o

春秋晚期：楚國(guó)壯大滅了陳國(guó)和蔡國(guó)；吳國(guó)攻楚；越國(guó)滅吳(三)“大夷”

對(duì)中華文明的意義1.“大夷之功”彰顯了“邊緣可以競(jìng)

爭(zhēng)中心”共同體模式o

不是靜態(tài)的高級(jí)與落后的關(guān)系；o

而是動(dòng)態(tài)的邊緣與核心的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系2.“大夷”秦將直接拉開我國(guó)專制主義中央集權(quán)制度的大幕●

小結(jié)●夏商西周時(shí)期(天下秩序形成)●中華文化核心區(qū)出現(xiàn)(二里頭文化)——商朝、西周對(duì)文化核心區(qū)的鞏