高二上冊語文禍兮福兮教案-禍兮福兮老子原文

高二上冊語文禍兮福兮教案_禍兮福兮老子原文

對于語文老師來說，語文教案主要是課時準(zhǔn)備和教學(xué)準(zhǔn)備的書面呈現(xiàn)。為了有進一步的了解，下面我整理了人教版高二上冊語文禍兮福兮教案以供大家閱讀。人教版高二上冊語文禍兮福兮教案

[學(xué)習(xí)目標(biāo)]

一、結(jié)合時代背景與關(guān)于老子的傳聞、記載，初步了解老子及其辯證思想。

二、通過精讀課文積累文言學(xué)問(實詞、虛詞和特殊句式)與成語。

三、結(jié)合現(xiàn)實生活中的實例，充分理解本文的思想內(nèi)容。

[教學(xué)設(shè)想]

一、以逐段講解為根底，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂探討。

二、支配兩課時。

第一課時

[教學(xué)要點]

一、介紹春秋時代背景及老子其人。

二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進展探討。

[教學(xué)內(nèi)容與步驟]

一、時代背景及作者簡介(同學(xué)介紹，老師補充)

(一)春秋戰(zhàn)國時期

周室東遷以后，奴隸制社會慢慢動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級慢慢代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很困難，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比擬接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面學(xué)問，有的那么是政治、軍事的精彩人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活潑，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益啟程，對政治提出各種不同的要求和主見，并且著書立說，爭辯不休，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時代諸子散文蓬勃開展的根本緣由。

百家爭鳴，對活潑我國學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國學(xué)術(shù)思想史上一個重要的開展階段。它有力地推動了社會經(jīng)濟的開展和社會的前進，對我古代文化的旺盛興盛從各個方面都作過重要奉獻。

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中將整個中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時代;漢武帝時期起，到康有為、譚嗣同為止的時代稱為經(jīng)學(xué)時代。子學(xué)時代的特點是建立，經(jīng)學(xué)時代的特點是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價值外，也對后世具有巨大的啟發(fā)作用。

(二)老子的傳聞與簡介

老子是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說曾做過周朝的守藏史(即管理圖書的官，當(dāng)時的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代宏大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時代稍后的人依據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，根本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸實的唯物論和辯證法，為人們供應(yīng)了視察社會、思索人生的獨特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成局部。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和后人的心目中包袱著深厚的奇妙色調(diào)，神化傳聞中的太上老君指的就是他。

或許正是如此，老子才半云半霧，神龍見首不見尾，令人新穎 。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，說孔子見老子問道，老子說：良賈深藏假設(shè)虛，君子盛德假設(shè)愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也?？鬃佑謫柸柿x，老子說：今仁義慘然而汩人心夫子修道而趨，那么以至矣，又何用仁義?夫子乃亂人之性也。又說孔子引以為榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六藝都是因人陳跡，了無新意：跡者履之出，而跡豈異哉?這些話對儒學(xué)理論進展了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃屿o默無言回來，三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能推想揣度其用意，至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎!老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，神錯而不知其所居也。

二、講解課文前三節(jié)。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。

斯：那么，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。

有無相生，難易相成，長短相形，凹凸相盈，音聲相和，前后相隨。

形：在比擬和參照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。

美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，這節(jié)選文意在說明事物都是相對而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個道理，譬如動與靜，世界上沒有確定靜止的事物，物理學(xué)中談到運動，都會先假定一個相對靜止的參照物。假設(shè)沒有靜止，運動也就無從談起。再推而廣之，世界上全部的事物，都存在著一個對立面。

曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑。

一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的反者道之動：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然微小但卻綿延不絕地持續(xù)著。

探討：事物有以上說的運動趨勢，請結(jié)合生活實例探討：我們在對待世界時，應(yīng)當(dāng)接受什么樣的看法呢?

以紀(jì)律和自由這對概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，假如人人都不擇手段地追求自己的完全自由，勢必會侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會侵害你的自由，整個群體就會成為一團混亂。所以，為了得到自由，群體就須要自由的對立面紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束，這外表上看來與追求自由分道揚鑣，但事實上，每個人都遵守紀(jì)律，就會帶給別人自由，而自己也會得到自由，這就是文中表述的道理。

圣人執(zhí)一為天下式。

執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。

執(zhí)一就是堅守自身，也就是老子所主見的無為，因為事物包含著對立面，無為的看法也就會得到無不為的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但事實上卻包含著更為深刻的道理。儒家講躬行而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚;道家講無為而無不為，追求的是才智，是像水一樣的靈動。后者對于中國哲學(xué)思辨精神的開展意義更大。

不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲那么全者，豈虛言哉?誠全而歸之。

見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長：進步。

上士聞道，勤而行之;中士聞道，假設(shè)存假設(shè)亡;下世聞道，大笑之。

探討：如何理解三種士對于道的不同看法?

老子將士分為三種，事實上講的是聞道的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒唐;半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂;而上士之超群，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物(道)深藏不露，時時以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：

明道假設(shè)昧，進道假設(shè)退，夷道假設(shè)颣，上和協(xié)假設(shè)谷，大白假設(shè)辱，廣德假設(shè)缺乏，建德假設(shè)偷，質(zhì)真假設(shè)渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

昧：暗，絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通健，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：變更，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。

大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的熬煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的勸慰話。

思索：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的狀況嗎?

(大巧假設(shè)拙、大智假設(shè)愚等等)

這一段說明，真正的大與高，可能不會干脆給人這樣的印象，而庸人時時被蒙蔽;只有超群的人，才能得道。而且，得道之士，也不會干脆