2024年廣東省高三語文4月二模聯(lián)考試卷附答案解析

2024年廣東省高三語文4月二模聯(lián)考試卷

（試卷滿分150分，考試用時150分鐘）2024.04一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：對于中國古典價值觀念的理解，受制于多重闡釋原則的影響。除了因闡釋方法的差異而產(chǎn)生的不同認(rèn)知外，更為突出的是現(xiàn)實需求等諸方面因素的影響。比如，在1840年之后遭受西方軍事和經(jīng)濟(jì)雙重沖擊的社會環(huán)境下，中國的先進(jìn)知識分子對于儒家在傳統(tǒng)中國社會中所發(fā)揮的作用及其在未來中國發(fā)展中所能產(chǎn)生的影響的認(rèn)知產(chǎn)生了重大分歧。除了我們所習(xí)見的認(rèn)為儒家思想阻礙了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程這一說法，國人對傳統(tǒng)儒家在“公”與“私”問題上的理解也出現(xiàn)了巨大的沖突。相較于墨家、道家等思想流派，儒家的價值在近代中國受到的爭議最大，墨家和道家經(jīng)常被視為是符合現(xiàn)代中國社會需要的“進(jìn)步”因素。因多重視野而導(dǎo)致的闡釋策略的沖突，在評斷儒家價值的過程中表現(xiàn)得最為明顯。在21世紀(jì)的多元現(xiàn)代性背景下，“公”“私”對立的問題再度成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的議題，不過更多的目光聚焦于作為“公”“私”問題的源發(fā)點“仁愛”之上。一般而言，對于仁愛的范圍的確立與對“公”“私”問題的認(rèn)識關(guān)系密切。人們在追問，儒家的仁愛究竟是一種局限于血緣親情內(nèi)部的愛，還是可以突破血緣限度擴(kuò)充至天地萬物的普遍之愛？對于這一問題，否認(rèn)儒家價值的人會傾向于認(rèn)為儒家只關(guān)注血親之愛，缺乏公共維度，難以成為現(xiàn)代價值的基礎(chǔ)。與此同時，那些強(qiáng)調(diào)儒家人倫的學(xué)者，會十分重視差序格局對于儒家秩序的重要性，認(rèn)為“人倫秩序”對儒家來說是決定性的，缺乏人倫維度的儒家已經(jīng)失去了儒家的根本價值支撐，并據(jù)此認(rèn)為，儒家并不是抽象地肯定“公共性”，而是強(qiáng)調(diào)“家”作為儒家社會秩序的基礎(chǔ)地位。另有一些學(xué)者則認(rèn)為，重視家庭倫理及人倫的意義，固然是儒家思想的重要傾向，但在儒學(xué)發(fā)展史上，仁愛并沒有被局限于“家”的范圍，人類要把仁心從血緣之愛推廣到所有的群體。仁愛并不能簡單固化于血緣之愛，其最高境界應(yīng)該是愛所有人。確切地說，對于儒家之愛的不同認(rèn)識由來已久。早期的儒家和墨家的爭論就集中于“仁愛”與“兼愛”的異同，儒家內(nèi)部的不同派別之間也一直存在著基于血緣的愛和“泛愛眾”之間的爭論。這樣的爭論甚至?xí)仙綄鹘y(tǒng)經(jīng)典學(xué)派屬性的懷疑。比如，圍繞《禮記·禮運》中的“不獨親其親”的“天下為公”觀念是否摻雜著墨家與道家觀念的猜疑自宋代延續(xù)至今，甚至有許多人認(rèn)為，“不獨親其親”的境界有違儒家的綱常倫理，是墨家的價值觀。作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越“家”的更大范圍的事務(wù)。因此，就會根據(jù)其內(nèi)在需要發(fā)展出“公正”和“普惠”的理念。在《尚書·洪范》中有這樣的提法：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。”意思是說，天下的正道是沒有偏向而正直的，從“公私”的視野看，就蘊含著不能“偏私”，而要“為公”的意思。儒家理想中的井田制、禪讓制和其他政治制度的設(shè)計就是這種公正無私原則的體現(xiàn)。進(jìn)一步說，就是如何理解儒家立足于血緣的倫理秩序和由此基礎(chǔ)所能達(dá)到的價值極限。以家庭血緣為基準(zhǔn)，讓儒家的仁愛思想不離日常生活狀態(tài)，更容易為人們所接受。但“天下為公”的目標(biāo)，則讓仁愛觀念具有超越個人和家庭局限的可能，達(dá)到人與人之間互相關(guān)愛的“仁民愛物”的境界。（摘編自干春松《多重維度中的儒家仁愛思想》）材料二：在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個“仁”字?！墩撜Z》中對于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給“仁”字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁”?？鬃訉掖螌τ谶@種道德要素“欲說還止”?？鬃佑胁簧俅握f“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極地說明“仁”字是什么時，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來?！叭省边@個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因為在社會形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有個廣被的“天下歸仁”的天下，這個和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在多元現(xiàn)代性背景下，“公”“私”對立的問題再度成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的議題，“仁愛”作為該問題的源發(fā)點而備受關(guān)注。B.早期儒家和墨家在“仁愛”與“兼愛”的異同方面就有爭論，即基于血緣的愛和“泛愛眾”之間的爭論，這樣的爭論影響巨大。C.部分學(xué)者認(rèn)為，儒家的仁愛不應(yīng)該被局限于“家”的范圍，不能固化于血緣之愛，其最高境界應(yīng)該是愛所有人。D.孔子對“仁”欲說還止，又退回到私人間道德要素，無論是“天下”，還是與之相配的“仁”，兩個觀念都不太清晰。2.下列對材料一論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A.首段運用當(dāng)代知識分子認(rèn)知變化的事例，來證明因闡釋方法的差異和現(xiàn)實需求等因素的影響而產(chǎn)生的不同認(rèn)知。B.對于儒家的仁愛是一種血緣親情的愛，還是可以擴(kuò)充至天地萬物的普遍之愛，材料給出了兩種不同的觀點。C.有人猜疑《禮記·禮運》摻雜著墨家與道家觀念，表明儒家和墨家的爭論已經(jīng)上升到對傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)派屬性的懷疑。D.引用《尚書·洪范》中的文字，是為了證明儒家思想涉及超越“家”的更大范圍的事務(wù)，從而發(fā)展出“公正”和“普惠”的理念。3.下列說法中，不符合儒家“天下為公”的仁愛思想的一項是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.兼相愛，交相利。C.民至老死，不相往來。D.修身，齊家，治國，平天下。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.分析兩則材料對于儒家仁愛思想認(rèn)知的差異。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。札莫希奇市①【蘇聯(lián)】伊薩克·巴別爾師長和師部躺在距札莫希奇市三俄里的一片收割過的麥田里。各部正待命夜襲這個城市。軍部通令全軍，今夜務(wù)必夜宿于札莫希奇，所以師長在等待勝利的消息。嘩嘩地下著雨。夜風(fēng)和夜暗在濕漉漉的大地上飛翔。星星全被吸飽墨汁的烏云壓熄了。筋疲力盡的馬匹在黑暗中嘆著氣，抖著身子。沒有馬料可以喂它們。我把馬韁繩拴在我腿上，裹上雨衣，躺到一個積滿雨水的坑里。被雨水泡得漲鼓鼓的大地向我伸展開了墳?zāi)沽钊宋拷宓膽驯АｑR拉直了韁繩，拽著我的腿，把我拖向前去。馬找到了一小叢草，低頭吃了起來。這時，我睡著了，夢見了一個堆滿干草的草棚。草棚上邊，塵土飛揚的金燦燦的打麥場上在轟隆隆地打麥。只見麥捆在空中亂舞，使七月的白晝成了傍晚，密林似的晚霞仰面朝天地橫臥在村莊的上空。我展開雙臂安臥在靜靜的眠床上，干草撫愛著我的后腦勺，令我神魂顛倒。后來，草棚的門吱嘎一聲推了開來。一位身穿舞會禮服的女子走到我跟前……我醒了過來。一個胡子拉碴的莊稼漢站在我面前，他手里握著一支槍。馬的背脊像黑糊糊的橫梁將天空割了開來。韁繩的死結(jié)勒緊了我翹起的腿?！袄相l(xiāng)，你睡著了，”莊稼漢說，他欠睡的夜間的眼睛含著笑意，“馬把你拖了半俄里路……”我解開韁繩，站了起來。被雜草刮破的臉上淌著血。就在這里，離我兩步近的地方，是前沿的散兵線。我已經(jīng)能看到札莫希奇市的煙囪，猶太人區(qū)小胡同里提心吊膽的燈火和黑燈瞎火的瞭望臺。灰蒙蒙的曙光像氯仿②的氣浪向我們流來。波軍營地上空騰起幾枚綠色信號彈。信號彈在空中戰(zhàn)栗了一會兒，便好似月光下的玫瑰，撒落下來，熄滅一盡。戰(zhàn)地靜悄悄的，我聽到了遠(yuǎn)處微弱的呻吟聲。秘密屠殺的煙霧彌漫在我們四周?！霸跇寶⑹裁慈耍蔽艺f，“不知在槍殺誰？……”“波蘭人慌了手腳，”莊稼漢回答我說，“波蘭人在殺猶太佬……”莊稼漢把槍從右手換到左手。他的絡(luò)腮胡子歪到了一邊。他友好地瞥了我一眼，說：“這樣的黑夜在散兵線內(nèi)是長得見不到頭的，一個人來到這兒就想跟另一個人拉拉呱兒，可上哪兒去找這另一個人……”莊稼漢硬要我跟他對火抽支煙，拉住我的手，怕我跑了。可我卻翻身上馬，朝師部所在地飛馬而去。師長正準(zhǔn)備出發(fā)。他面前是一溜通信員，別看他們都立正站著，卻在那里打盹。騎兵連都下馬步行，沿著濕漉漉的山岡緩緩行進(jìn)?！拔覀償Q緊螺絲帽了?！睅熼L輕聲說道，旋即拍馬而去。我們跟著他，登上了去西坦涅茨的路。又下起雨來了。一路上的水洼里漂著死耗子。秋天在我們心的四圍設(shè)下了埋伏，連樹木都像一具具站立起來的赤身裸體的死尸，在十字路口搖來晃去。早晨，我們到達(dá)西坦涅茨。我跟師部設(shè)營員沃爾科夫在一起。他給我倆在村邊的農(nóng)舍里找到了一間空屋?！澳镁苼?，”我對女房東說，“拿酒來，拿肉來，拿面包來！”老婆子坐在地板上，用手喂著藏在床底下的一條還未下過崽的牝牛?！敖y(tǒng)統(tǒng)沒有，”她冷冰冰地回答說，“我都記不得什么時候有過這些東西了?！蔽易阶狼?，解下手槍，打起盹來。一刻鐘后，我睜開眼睛，看到沃爾科夫俯身在窗臺上。他在給未婚妻寫信?！叭f分尊敬的瓦麗婭，”他寫道，“您還記得我嗎？”我看過信后，從兜里掏出火柴，點燃了地板上的一小堆干草?；鹈缳甑囊宦暢腋Z起來。老太婆撲到火上，用胸脯把火壓滅。“老爺，你這是干嗎？”老太婆說道，驚恐地往后退了一步。沃爾科夫回過頭來，用呆滯的目光瞪了老太婆一眼，又寫起信來。“燒死你，老東西，”我嘟噥說，把干草撒在地上，“燒死你，把你那頭偷來的牛一起燒死。”“等等！”女房東叫道。她跑到前廳，抱了一罐牛奶和面包回來。我們吃了還不到一半，外邊槍聲大作。密集的槍聲響了很久，聽得我們好生煩躁。我們喝光牛奶后，沃爾科夫就跑到外面去看看出了什么事?！拔医o你的馬備好了鞍子，”他從小窗口對我說，“我的馬中了彈，還是別騎的好。波蘭人在百步外架起了機(jī)槍?！边@么一來，我們兩人只剩下了一匹馬。這匹馬好不容易把我們馱出了西坦涅茨。我跨在馬鞍上，沃爾科夫緊貼著我，坐在我身后。輜重隊的大車奔跑著，叫喊著，陷入泥濘。晨曦由我們體內(nèi)流向天空，一如氯仿流向醫(yī)院的手術(shù)臺?！傲蟹?，你結(jié)婚了嗎？”坐在我身后的沃爾科夫突然問我道。“老婆把我扔了，”我回答說，“打了短短的一個盹，我夢見自己睡在床上?！背聊?。我們的馬腳步不穩(wěn)地走著?！榜R再走兩俄里就要累死了。”坐在我身后的沃爾科夫說。沉默?！斑@一仗我們打輸了?！蔽譅柨品蛞贿呧洁熘?，一邊打著呼嚕。“是呀?！蔽艺f。注①：一九二○年，二十六歲的巴別爾以戰(zhàn)地記者的身份，跟隨布瓊尼統(tǒng)帥的蘇維埃紅軍第一騎兵軍進(jìn)攻波蘭。本文是他根據(jù)這次征戰(zhàn)經(jīng)歷創(chuàng)作的一篇戰(zhàn)地小說。本文的“我”和沃爾科夫都是知識分子。札莫希奇市，波蘭古城。本文選自《紅色騎兵軍》，有刪節(jié)。②氯仿：一種醫(yī)療上具有麻醉效果的無色液體。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章雙線推進(jìn)，一條線是部隊進(jìn)攻札莫希奇，一條線是“我”的行蹤，開頭準(zhǔn)備進(jìn)攻，結(jié)尾進(jìn)攻失利，結(jié)構(gòu)完整。B.老太婆被迫向“我們”提供牛奶和面包，是害怕她的小牛被燒死，因為那是她在戰(zhàn)爭中唯一的財產(chǎn)和生存希望。C.從糟糕的天氣到精疲力盡的官兵，從冷漠不配合的當(dāng)?shù)鼐用竦酱直┑能娙?，小說暗示，這場戰(zhàn)斗失利毫不意外。D.本文在描寫戰(zhàn)爭和暴力場景時“若無其事”，可這冷若冰霜的“客觀”卻反而蘊含著巨大的抗議力量和震撼效果。7.對文中加點詞語的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.“令人慰藉”，躺在像“墳?zāi)埂币粯拥挠晁嗫永铮己堋笆娣?，突出“我”極其疲倦。B.“提心吊膽”，距離前沿散兵線不遠(yuǎn)的札莫希奇市，無辜者在被殺害，“我”感到十分緊張。C.“擰緊螺絲帽”，師長這句話的意思，有可能是要求部下調(diào)整心態(tài)，以克服眼前的困難。D.“撲到火上”，用細(xì)節(jié)描寫突出老太婆的反常的敏捷和驚慌的心態(tài)，反襯了縱火者的粗暴。8.文章劃線句子的環(huán)境描寫特點及其作用與《荷花淀》中環(huán)境描寫特點及其作用有何不同？請簡要分析。那一望無邊際的密密層層的大荷葉，迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧?。▽O犁《荷花淀》）9.殘酷的戰(zhàn)爭會讓正常的人性異化。請以“我”、莊稼漢和沃爾科夫三個形象為例，結(jié)合文章情節(jié)，分析上述觀點。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宣王好射，說人之謂己能用強(qiáng)也，其實所用不過三石①。以示左右，左右皆引試之，中彎而止。皆曰：“不下九石！非大王孰能用是？”宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也；九石，名也。宣王悅其名而喪其實。齊人黃公者，好謙卑。有二女，皆國色。以其美也，常謙辭毀之，以為丑惡。丑惡之名遠(yuǎn)布，年過而一國無聘者。衛(wèi)有鰥夫，失時，冒娶之，果國色。然后曰：“黃公好謙，故毀其子，妹必美。”于是爭禮之，亦國色也。國色，實也；丑惡，名也。此違名而得實矣。楚人有擔(dān)山雉者，路人問曰：“何鳥也？”擔(dān)山雉者欺之，曰：“鳳凰也。”路人曰：“我聞有鳳凰，今直見之，汝販之乎？”曰：“然?！闭堎I十金，弗與。請加倍，乃與之。將欲獻(xiàn)楚王。經(jīng)宿而鳥死。路人不遑惜金，惟恨不得以獻(xiàn)楚王。國人傳之，咸以為真鳳凰，貴其欲獻(xiàn)于王，遂聞楚王。楚王感其欲獻(xiàn)于己，召而厚賜之，過于買鳥之金十倍。魏農(nóng)夫之耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，詐之曰：“此怪石也，畜之弗利其家，弗如復(fù)之?！鞭r(nóng)夫雖疑，猶錄以歸。置于廡下。其夜玉明，光照一室。農(nóng)夫稱家大怖，復(fù)以告鄰人。鄰人曰：“此怪之征，遇棄，殃可銷?！庇谑清岫鴹売谶h(yuǎn)野。鄰人無何盜之，以獻(xiàn)魏王。魏王召玉工相之，玉工望之，再拜卻立，曰：“敢賀大王得此天下之寶，臣未嘗見?！蓖鯁柶鋬r。玉工曰：“此無價以當(dāng)之，五城之都，僅可一觀?！蔽和趿①n獻(xiàn)玉者千金，長食上大夫祿。（節(jié)選自《尹文子·大道上》，有刪改）材料二：夫讒佞之徒，名實徑庭也。爭榮華于旦夕，競勢利于市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；奸邪之志，恐富貴之不我先。令色巧言，以親于上；先意承旨，以悅于君。朝有千臣昭公去國而方悟弓無九石宣王終身而不知。以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有郤宛之誅。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故叢蘭欲茂，秋風(fēng)敗之；王者欲明，諫人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危國之本。（節(jié)選自李世民《帝范六·去讒篇》，有刪改）【注】①石：文中指古時重量單位，一百二十斤為一石。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。朝有A千臣B昭公C去D國而方悟E弓無F九石G宣王終H身而不知11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.孰，意為誰，與《鄒忌諷齊王納諫》“孰視之”中的“孰”，詞義相同。B.惡，指惡劣，與《魚我所欲也》“死亦我所惡”中的“惡”，詞義不同。C.再拜，拜了兩次，古代一種禮儀，與文中“卻立”均表尊敬。D.敢，表敬謙辭，與《燭之武退秦師》“敢以煩執(zhí)事”中的“敢”，用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.宣王好射，喜歡阿諛奉承，結(jié)果自欺欺人；黃公好謙，故意謙損自己的女兒，實際上她們有國色之美。B.路人想把買的山雉獻(xiàn)給楚王，過了一晚上，山雉卻死了。楚國人紛紛傳言真鳳凰價錢很貴，都想得到并獻(xiàn)給楚王。C.鄰人告訴農(nóng)夫，這是一塊怪石，亮光就是作怪的征候，讓農(nóng)夫趕快扔掉它。沒有多久，鄰人卻偷過來，獻(xiàn)給了魏王。D.李世民認(rèn)為，那些奸邪讒佞之人花言巧語，想方設(shè)法去親近地位高的人，察言觀色，迎合人主的意旨，取悅于人主。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）楚王感其欲獻(xiàn)于己，召而厚賜之，過于買鳥之金十倍。（2）魏農(nóng)夫之耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。14.材料一、材料二以及《答司馬諫議書》都說到了名與實的關(guān)系，寫作目的有何不同？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。禹廟杜甫禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜。荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇①。云氣噓青壁，江聲走白沙。早知乘四載②，疏鑿控三巴③?！咀ⅰ竣冽埳撸褐歌瞪纤嫶笥眚?qū)趕龍蛇治水的故事。②四載：傳說中大禹治水時用的四種交通工具：水行乘舟，陸行乘年，山行乘棵，泥行乘橇。③三巴：巴郡、巴東、巴西的合稱。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)開見山，描寫禹廟坐落在寂寞的空山中，蕭瑟的秋風(fēng)、落日的余暉使禹廟更添荒涼，顯出禹廟的莊嚴(yán)肅穆，巍然獨峙。B.頷聯(lián)寫廟內(nèi)之景，庭中橘柚樹上垂?jié)M了碩大的果實，屋宇的墻壁上畫滿了飛舞的龍蛇，使原木凄清冷落的荒庭古廟煥發(fā)出生機(jī)。C.詩歌前三聯(lián)運用遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，描寫了禹廟內(nèi)外的景象；尾聯(lián)以景結(jié)情，謳歌了大禹治水澤被后世的豐功偉績。D.本詩借參謁古代圣賢祠廟以表達(dá)詩人的敬仰之情，暗含諷今之意。這與作者的另一首律詩《蜀相》有異曲同工之妙。16.本詩頸聯(lián)“云氣噓青壁，江聲走白沙”中哪兩個字最生動傳神？請結(jié)合詩句具體分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在“停課不停學(xué)”期間的云班會上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用《荀子·勸學(xué)》中的“_____________，____________”。（2）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“_____________”；月亮?xí)r圓時缺，“_____________”。（3）辛棄疾《菩薩蠻（郁孤臺下清江水）》中寫道，江中不僅能看到江水，還能看到“_______________”；而北望故都，又“______________”，視線常被遮斷。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實際上是一種達(dá)于成熟因而不會輕易失去的童心。帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回到童年。”孟子也說：“大人先生者不失赤子之心。”_________說的都是這個意思。童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因為成熟而不會再失去。圣埃克蘇佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！笔冀K攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。18.下列選項中的句子，填入文中橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.老子說：“含德之厚，比于赤子（道德涵養(yǎng)厚的人，就像是嬰兒）。”B.李貴說：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”C.喬布斯說：“成功源于童心，清新的童心可以帶來亮麗的人生?！盌.蘇霍姆林斯基說：“要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈。”19.文中畫波浪線的部分，如果寫成“始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，他的人生也是美好的”，語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。暈動病，在生活中通常被稱為暈車、暈機(jī)或暈船，是一種平衡感失調(diào)的綜合征。任何移動的環(huán)境①。這通常并不代表你生病了，相反，暈動病是你的神經(jīng)系統(tǒng)根據(jù)你有生以來積累的經(jīng)驗，試圖以最佳方式起作用的結(jié)果。在處理感官信息和生成運動指令時，大腦會不斷監(jiān)控和調(diào)整其輸入和輸出信號，從而高效地執(zhí)行生活中的各種任務(wù)。例如，為了在轉(zhuǎn)頭時看得更清楚，你的大腦會讓你的眼睛移動到與頭部運動相反且相等的位置。它是根據(jù)你內(nèi)耳中專注于平衡的感應(yīng)器官的反饋來執(zhí)行這些動作的。你的大腦會不斷監(jiān)控這種反射行為，不斷進(jìn)行調(diào)整，以確保②。內(nèi)耳中主管頭部平衡運動的前庭系統(tǒng)的效率基于體驗和結(jié)果。在成長過程中，它可以幫助你更好地協(xié)調(diào)動作和保持平衡。所以，如果你出現(xiàn)暈車或暈船，其實是你的神經(jīng)系統(tǒng)在一種獨特的、充滿挑戰(zhàn)和不那么理想的環(huán)境中展現(xiàn)其熟練且經(jīng)過優(yōu)化的機(jī)能的過程。通常，嬰幼兒不會出現(xiàn)暈動病。大一點的孩子則非常容易出現(xiàn)暈動病，這一時期是他們學(xué)習(xí)不同感官之間典型關(guān)系的時期。隨著人們長大成年，暈動病的發(fā)病率③，這大概是因為他們已經(jīng)能把自己過去的體驗與現(xiàn)實情境相適應(yīng)。20.下列對文中加點詞語的解讀，不正確的一項是（）A.暈，文中詞性為動詞，指對移動的物體有種發(fā)暈的感覺。B.你，這里是虛指，泛指任何人，包括說話人自己在內(nèi)。C.相反，用在下文句中或句首，與上文所說的意思對立。D.所以，因此的意思，表因果關(guān)系，其后句子表示由因及果。21.請結(jié)合文段內(nèi)容，給“暈動病”下一個定義。要求，語意流暢，不超過45字。22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。海，洶涌的大海，/我聽到你召喚的濤聲——/一切江河，一切溪流，/莫不向著你奔騰；/但它們?nèi)詫⑹撬?是水！它們屬于/你，也屬于自身。——陳敬容《水和海》一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量?！独卒h日記》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】1.B2.D3.C4.①首先提出“公”“私”問題，自然引出儒家仁愛思想這個源發(fā)點；②然后梳理了不同派別的學(xué)者對于儒家仁愛思想認(rèn)識的差異；③接著具體指出儒家和墨家，甚至儒家內(nèi)部爭論的內(nèi)容；④最后闡述作者自己對于仁愛思想的認(rèn)識，即一定會發(fā)展出超越“家”的“天下為公”的思想。5.①材料一認(rèn)為“天下為公”的目標(biāo)會讓仁愛觀念超越個人和家庭，材料二則認(rèn)為“仁”的觀念最后都要回歸到體現(xiàn)私人關(guān)系的道德觀念上；②材料一認(rèn)為仁愛思想有超越可能性的原因是儒家思想是一種秩序理論，材料二則認(rèn)為其無法超越的原因是差序格局的局限性；③材料一認(rèn)為仁愛思想不離日常生活狀態(tài)，更易被人接受，材料二則認(rèn)為“仁”的觀念不得不回到具體的倫常關(guān)系?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“早期儒家和墨家”錯誤。由原文“儒家內(nèi)部的不同派別之間也一直存在著基于血緣的愛和‘泛愛眾’之間的爭論”可知，選項將儒家內(nèi)部的不同派別之間的爭論混淆為儒家和墨家的爭論。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“來證明因闡釋方法的差異和現(xiàn)實需求等因素的影響而產(chǎn)生的不同認(rèn)知”錯誤。由原文“更為突出的是現(xiàn)實需求等諸方面因素的影響”可知，此事例主要是為了說明現(xiàn)實需求因素的影響，所以不能證明“因闡釋方法的差異而產(chǎn)生的不同認(rèn)知”。B.“材料給出了兩種不同的觀點”錯誤。由原文“否認(rèn)儒家價值的人會傾向于認(rèn)為儒家只關(guān)注血親之愛……人類要把仁心從血緣之愛推廣到所有的群體”可知，應(yīng)該是三種不同的觀點，分別是“否認(rèn)儒家價值的人”“那些強(qiáng)調(diào)儒家人倫的學(xué)者”“另有一些學(xué)者”所持的觀點。C.“儒家和墨家的爭論”錯誤。由原文“圍繞《禮記·禮運》中的‘不獨親其親’的‘天下為公’觀念是否摻雜著墨家與道家觀念的猜疑自宋代延續(xù)至今”可知，選項說是“儒家和墨家的爭論”，屬于以偏概全，因為這里還提及了道家。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.表現(xiàn)的是老子“返璞歸真”的社會理想，屬于道家思想。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段說到國人對傳統(tǒng)儒家在“公”與“私”問題上的理解出現(xiàn)了巨大的沖突，引出了第二段在21世紀(jì)的多元現(xiàn)代性背景下，“公”“私”對立的問題再度成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的議題，不過更多的目光聚焦于作為“公”“私”問題的源發(fā)點“仁愛”之上，所以材料一首先提出“公”“私”問題，自然引出儒家仁愛思想這個源發(fā)點。第三段說到“對于這一問題，否認(rèn)儒家價值的人會傾向于認(rèn)為儒家只關(guān)注血親之愛，缺乏公共維度，難以成為現(xiàn)代價值的基礎(chǔ)。與此同時，那些強(qiáng)調(diào)儒家人倫的學(xué)者，會十分重視差序格局對于儒家秩序的重要性，認(rèn)為‘人倫秩序’對儒家來說是決定性的，缺乏人倫維度的儒家已經(jīng)失去了儒家的根本價值支撐，并據(jù)此認(rèn)為，儒家并不是抽象地肯定‘公共性’，而是強(qiáng)調(diào)‘家’作為儒家社會秩序的基礎(chǔ)地位。另有一些學(xué)者則認(rèn)為，重視家庭倫理及人倫的意義，固然是儒家思想的重要傾向，但在儒學(xué)發(fā)展史上，仁愛并沒有被局限于‘家’的范圍，人類要把仁心從血緣之愛推廣到所有的群體”可知，第三段梳理了不同派別的學(xué)者對于儒家仁愛思想認(rèn)識的差異。第四段說到“早期的儒家和墨家的爭論就集中于‘仁愛’與‘兼愛’的異同，儒家內(nèi)部的不同派別之間也一直存在著基于血緣的愛和‘泛愛眾’之間的爭論。這樣的爭論甚至?xí)仙綄鹘y(tǒng)經(jīng)典學(xué)派屬性的懷疑”，第四段具體指出儒家和墨家，甚至儒家內(nèi)部爭論的內(nèi)容。第五段說到“作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越‘家’的更大范圍的事務(wù)。因此，就會根據(jù)其內(nèi)在需要發(fā)展出‘公正’和‘普惠’的理念”，闡明了作者自己對于仁愛思想的認(rèn)識，即儒家思想必然要涉及超越“家”的更大范圍的事務(wù)。第六段說到“但‘天下為公’的目標(biāo)，則讓仁愛觀念具有超越個人和家庭局限的可能，達(dá)到人與人之間互相關(guān)愛的‘仁民愛物’的境界”，仁愛思想一定會發(fā)展出超越“家”的“天下為公”的思想，這是作者自己對于仁愛思想的認(rèn)識?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“但‘天下為公’的目標(biāo)，則讓仁愛觀念具有超越個人和家庭局限的可能，達(dá)到人與人之間互相關(guān)愛的‘仁民愛物’的境界”可知，材料一認(rèn)為“天下為公”的目標(biāo)會讓仁愛觀念超越個人和家庭。由原文“‘仁’這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因為在社會形態(tài)中綜合私人關(guān)系的‘團(tuán)體’的缺乏具體性，只有個廣被的‘天下歸仁’的天下，這個和‘天下’相配的‘仁’也不能比‘天下’觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到‘孝悌忠信’那一類的道德要素”可知，材料二則認(rèn)為“仁”的觀念最后都要回歸到體現(xiàn)私人關(guān)系的道德觀念上。由原文“作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越‘家’的更大范圍的事務(wù)”可知，材料一認(rèn)為仁愛思想有超越可能性的原因是儒家思想是一種秩序理論。由原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生”可知，材料二則認(rèn)為其無法超越的原因是差序格局的局限性。由原文“以家庭血緣為基準(zhǔn)，讓儒家的仁愛思想不離日常生活狀態(tài)，更容易為人們所接受”可知，材料一認(rèn)為仁愛思想不離日常生活狀態(tài)，更易被人接受。由原文“所以凡是要具體說明時，還得回到‘孝悌忠信’那一類的道德要素。正等于要說明‘天下’時，還得回到‘父子、昆弟、朋友’這些具體的倫常關(guān)系”可知，材料二則認(rèn)為“仁”的觀念不得不回到具體的倫常關(guān)系。6.B.“是害怕她的小牛被燒死”錯，原因不止于此，她害怕的還有她自己的生命沒有保障，害怕其他所有財產(chǎn)被燒毀。7.B.“‘我’感到十分緊張”錯，“提心吊膽”是用擬人的手法描寫出札莫希奇燈光的昏暗微弱，用來烘托出無辜者被殺害時的恐怖氣氛。8.《荷花淀》：清新，充滿活力；暗示荷花淀里即將發(fā)生一場激烈的戰(zhàn)斗，烘托出根據(jù)地軍民英勇抗敵的英雄形象?！对Ｆ媸小罚夯璋?，壓抑，死寂；烘托出戰(zhàn)前頹喪的氣氛，暗示戰(zhàn)斗失利的結(jié)局，烘托“我”低沉的心情。9.①“我”由一個知識分子被異化成一個粗暴無禮冷血殘忍的軍人：粗暴地命令房東老太婆拿出食物，用縱火的的方式逼迫房東老太婆拿出食物。②莊稼漢由一個樸實漢子被異化成一個極其孤獨又冷漠的軍人：“硬要我跟他對火抽支煙”，拉住“我”怕“我”跑了，對波蘭人殺害猶太人漠不關(guān)心。③沃爾科夫由一個青年知識分子異化成一個性格詭異的軍人：對未婚妻十分卑微，對房東老太婆冷漠，對戰(zhàn)友的暴行熟視無睹，邊睡覺邊說話。10.BEG11.A12.B13.（1）楚王被路人想獻(xiàn)鳳凰給他的心感動（楚王感激路人想獻(xiàn)鳳凰給他），于是召見他并且厚重地賞賜他（給予他豐厚的賞賜），其價值比買鳥的錢多十倍（或其價值超過買鳥的錢十倍）。（2）魏國有個在田野耕作的農(nóng)夫，得到一塊一尺見方的寶玉，卻不知道它是寶玉，把這件事告訴了鄰居（便告訴了鄰居）。14.材料一，尹文子通過四則故事，批評名實相違的不良現(xiàn)象。材料二，李世民以讒佞之人的名實徑庭，告誡統(tǒng)治者要予以警惕。王安石以“興利除弊”等改革之實反駁司馬光，變法正名?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宋昭公臣僚上千人（但左右獻(xiàn)諛），被逐出國才悔悟；宣王所用的弓沒有九石，左右奉迎，宣王終身不知所用的弓是三石?！罢压弊鳌叭轿颉钡闹髡Z，主語前斷句，所以B處斷句；“弓”作“無九石”的主語，主語前斷句，所以E處斷句；“宣王”作“終身而不知”的主語，主語前斷句，所以G處斷句。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。詞義不同。誰；/仔細(xì)。句意：不是大王誰能用這樣的弓？/仔細(xì)地端詳他。B.正確。惡劣；/厭惡。句意：丑陋的名聲傳播很遠(yuǎn)。/死亡是我所厭惡的。C.正確。D.正確。句意：恭賀大王得到天下之寶。/怎敢冒昧地拿這件事情來麻煩您。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。B.“楚國人紛紛傳言真鳳凰價錢很貴，都想得到并獻(xiàn)給楚王”錯誤。由原文“路人不遑惜金，惟恨不得以獻(xiàn)楚王。國人傳之，咸以為真鳳凰，貴其欲獻(xiàn)于王，遂聞楚王”可知，是楚國人尤其贊賞路人想把鳳凰獻(xiàn)給楚王的忠心，而不是價錢很貴；“都想得到并獻(xiàn)給楚王”無中生有，“其”代“路人”，不是楚國人。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“感”，被……感動；“厚賜”，厚重地賞賜；“過”，超過。（2）“魏農(nóng)夫之耕于野者”，狀語后置句，正常語序為“魏農(nóng)夫之于野耕者”；“得寶玉徑尺”，定語后置句，正常語序為“得徑尺寶玉”；“徑尺”，一尺見方。15.C．“尾聯(lián)以景結(jié)情”錯誤，尾聯(lián)意思是“早就聽說大禹乘著四種交通工具治理水患，開鑿石壁，疏通水道，使長江之水順河流入大?！?，屬于敘事，沒有運用以景結(jié)情的手法，而是通過寫事表達(dá)詩人對大禹“乘四載”“控三巴”偉大功績的由衷贊美。故選C。16.“噓”和“走”兩字最生動傳神。①“噓