《蘭亭集序》課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

部編教材語文

選擇性必修下冊

第三單元蘭亭集序王羲之情境導入被稱為中國書法圣地的“蘭亭”，位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時越王勾踐植蘭于此，漢代時建有驛亭，因而得名，這個古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目。這是千年之前“書圣”王羲之曾“醉寫《蘭亭》”。清代才子金圣嘆，他寫了一本書《天下才子必讀之書》通過《蘭亭集序》一文給王羲之冠以“天下第一情種”的美稱。情境導入（《蘭亭集序》王羲之）王羲之書法在這篇序文中得到了酣暢淋漓的發(fā)揮，是王羲之最好的手跡。翌日，王羲之酒醒后意猶未盡，在紙上將序文重書一遍，自感不如原文。他不相信重書幾遍仍不得原文。這他才明白，這篇序文已經(jīng)是一生的頂峰之作，自己不可能超越了。語言建構(gòu)與運用：積累作家作品知識，掌握有關文言文的重要詞語和句式的意思，提高閱讀文言文閱讀能力。思維發(fā)展與提升：知道作者寫作此文的緣由和主旨寓意，體會作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。審美鑒賞與創(chuàng)造：品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進而了解作者對山水鐘情的性靈，體會作者對生命的認識。文化傳承與理解：認識作者積極的人生觀，挖掘?qū)W生珍視經(jīng)典美文的潛在情感，把握作品的深刻思想內(nèi)容。核心素養(yǎng)此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。知人論世壹王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，廣采眾長，備精諸體，擺脫了漢魏筆風，自成一家，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。王羲之官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，跟從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。知人論世——走進作者書體類別作品草書《十七帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《龍保帖》、《上虞帖》、《長風帖》、《賢士帖》、《飛白帖》、《平安帖》、《寒切帖》、《遠宦帖》行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》、《孔侍中帖》、《佛遺教經(jīng)》、《二謝帖》、《雨后帖》、《秋月帖》、《都下帖》楷書《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、《曹娥碑》王羲之真跡早已不存于世，唐代的精摹本歷來已被當作真跡看待。它著錄極多，并一再被刻入各種叢帖中，流傳歷歷可考與可靠，其珍貴性不言而喻。知人論世——主要作品知人論世——文學常識二王——指東晉書圣王羲之、王獻之父子。鐘王——三國魏鐘繇、東晉王羲之宋“四大家”——蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄顏柳——唐朝顏真卿、柳公權(quán)，又稱“顏筋柳骨”。初唐四大書法家——虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷唐草書代表“顛張醉素”－－張旭和懷素二張——東漢張芝、唐代張旭（善草書）趙董——元代趙孟俯，明之董其昌邢張米董——晚明邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌虞歐褚薛——初唐虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷古代書法名家年少時期——出身名門王羲之出身于魏晉名門瑯琊王氏，是王曠二兒子，王羲之生于晉惠帝太安二年。童年時在開陽城內(nèi)。王羲之出生時，正八王之亂，西晉王朝岌岌可危，其父王曠建議瑯琊王司馬睿南遷。七歲開始學習書法。青年時期——坦腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。這一年王羲之虛歲二十歲。知人論世——人生經(jīng)歷因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。問題思考郗鑒何以選中王羲之？知人論世——人生經(jīng)歷因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。青年時期——登上仕途在叔父王彬、岳父郗鑒薦舉下，王羲之起家秘書郎。秘書郎雖品不高，卻十分閑散。王羲之過了一段平靜的生活，以更多的時間繼續(xù)勤習書法。秘書省內(nèi)收集有先朝及本朝書法名家手跡，同時，與本族及其他大族子弟切磋書藝。中年時期——稱病棄官永和十一年（355年），五十二歲的王羲之采用令世人吃驚的做法，在父母墓前立誓，永遠不再出仕。三月稱病棄官，辭去會稽內(nèi)史王羲之辭官，在瑯邪王氏家族中沒有先例，在朝廷也引起不小震動。一時耆老士庶，紛紛勸慰，但羲之心志已決。以后有人提起他再出山之事，“朝廷以其誓苦，亦不復徴之”。王羲之徹底告別了官宦生涯，過起種桑植樹、教養(yǎng)兒孫的歸隱生活。王羲之雖然對隱遁優(yōu)游的生活頗為滿意，但辭官后，他仍對國家大事和朝臣進退關注有加，難以忘懷。知人論世——人生經(jīng)歷“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當舉群相送耳?！濒酥廊粚懏叄\鵝而歸，甚以為樂。”——

《晉書·王羲之傳》作者趣事：愛鵝傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。作者趣事：鵝池知人論世——寫作背景兩晉政治恐怖，司馬氏集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃但王羲之一反“清虛寡欲”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。知人論世——寫作背景相聚蘭亭永和九年農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十二人在紹興蘭亭修褉事時，眾人飲酒賦詩。最終二十六人留下《蘭亭》詩，王羲之作四言及五言詩各一首。眾人之《蘭亭》詩匯成詩集，王羲之即興揮毫為此詩集作序，記述了當時文人雅集的情景。這便是有名的《蘭亭集序》。禊：一種祭禮。古時以三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日）為修禊日。禊事：古代的一種風俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災。文學常識——蘭亭集序關于蘭亭集序：《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿?！短m亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對于生死無常的感慨。知人論世——解析標題集序蘭亭東晉穆帝永和九年（公元353年）的三月初三，當時任會稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之邀請四十一位文人雅士聚于會稽山陰蘭亭修稧，飲酒作三十七首詩,匯編成集，是為《蘭亭集》。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬于實用文體，其作用在于介紹、推薦某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容，或說明同本書內(nèi)容有關的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。文學常識“序”也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發(fā)。本文屬于山水游記散文——宴集序內(nèi)容書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容

贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》作者：自序、他序（評價的內(nèi)容）分類聽讀文章誦讀時，既要表現(xiàn)出少長咸集、暢敘幽情的歡樂，也要有情隨事遷、感慨系之的悲嘆，前者要注意語勢的連貫和語調(diào)的上揚，將“樂”字作為表達的高點來強調(diào)，后者就要注意停頓和重音輕讀，用相對遲重的語氣來表達生命之悲。然而，作者的情感并沒有在這有喜到悲的過程中變得沉郁，誦讀時要注意展現(xiàn)“深沉而不消沉”的內(nèi)在感覺。癸丑(ɡuǐ)激湍(tuān)流觴(shānɡ)管弦(xián)

騁懷(chěnɡ)一契(qì）嗟悼(jiēdào)彭殤(shānɡ)會稽山(kuàijī)修禊事(xì)

放浪形骸(hái)趣舍萬殊(qū)體會感情聽讀文章感受意境知其內(nèi)涵蘭亭集序【作者】王羲之【朝代】魏晉永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。文本探究貳永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水把它作為使酒杯流動的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。翻譯文本做，從事第一段高高的樣子旁邊，水邊盛大狀語后置句（于會稽山陰之蘭亭會）干支紀年法會合，聚會輝映環(huán)繞省略句：引（之）以（之）為流觴曲水a(chǎn).作n.賢士全，都a.作n.小輩長輩全，都激流的水使動，使…流排列而坐充分深遠高雅的情思112文學常識天干中甲、丙、戊、庚、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸、為陰。地支中子、寅、辰、午、申、戌為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。十個天干和十二個地支相配是陽配陽，陰配陰，如甲為陽，子為陽，可配成甲子，乙為陰，丑為陰，可以配成乙丑，甲為陽，丑為陰，不能相配，以此類推，天干用六輪，地支用五輪，正好配一周為60年，這叫一個甲子，也叫六十花甲。在中國傳統(tǒng)歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十大天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法。文學常識按照農(nóng)歷，春天分為初春、仲春、暮春。初春又稱孟春、早春，是春季的第一個月即農(nóng)歷正月（指立春至驚蟄期間）它意味著植物萌芽生長、動物繁殖、農(nóng)夫下地播種的季節(jié)。仲春即農(nóng)歷二月，因處春季之中故稱仲春。暮春指春季的末尾階段即農(nóng)歷三月，此時雨水較多，繁花凋落，綠葉成蔭。月份雅稱：暮春：即夏歷三月，或陰歷三月。蠶月：夏歷三月。三月是養(yǎng)春蠶的月份所以叫作“蠶月”上春：指孟春正月。春日：夏歷三月。農(nóng)歷一月元春、早春、孟春，或者正月、柳月、端月、初月、嘉月、新月、陬月、開歲。正月：正陽之月。柳月：正月銀柳插瓶頭，又稱柳月。端月：是指農(nóng)歷的正月，一年的開始為“正”。后來秦始皇當政，“正”和“贏政”的“政”諧音，所以正月便改為端月。端，頂也，仍是開端伊始的意思。秦始皇名“政”，秦人改“正月”為“端月”。農(nóng)歷二月仲春、仲陽，或杏月、如月、麗月、花月、仲月、酣月。杏月：二月，大地吐新綠，萬物迎仲春，杏花含苞欲放，所以二月冠以美麗的名稱——杏月?！岸录t杏鬧枝頭”，又稱杏月。農(nóng)歷三月桃月、春晚、晚春、暮春、蠶月、春日、綢月、季月、鶯月、末春。桃月：三月桃花粉面羞，又稱桃月。到了三月，桃花怒放，綺麗芬芳，自然稱“桃月”。春晚、晚春、暮春：三月春晚，即晚春、暮春。文學常識文學常識觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。這種游戲，自古有之，古“逸詩”云：“羽觴隨波泛”。漢也有“引流引觴，遞成曲水”之說。后來逐漸成為上巳節(jié)的一個重要組成部分。王羲之這次蘭亭聚會舉行的“曲水流觴”活動，突出了詠詩論文，飲酒賞景，對后世影響很大，在紹興，“曲水流觴”這種飲酒詠詩的雅俗歷經(jīng)千年，一直盛傳不衰?！扒饔x”這項活動在后期是一些文人們的活動。其實就是在院子里挖一條小河，然后讓仆人在河的上游將酒杯漂浮在河面上，當酒杯漂到哪位的面前時，那位就要去作一首詩。如果作不出的話就要去喝酒。翻譯文本是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這一天，天氣晴朗，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。第二段豐盛用來......動詞，窮盡使動、使...奔馳縱，放縱忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒實在自然界的萬物這和風溫暖舒暢定語后置句（廣大的宇宙)(豐富的萬物）人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；翻譯文本交往第三段意動用法，對...感到高興句首發(fā)語詞有的人時間的短暫從……中取得通“晤”，面對面通“取”語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！币槐居小霸痹诰淝啊＜耐袘{借人的軀體動意動，對…滿意（感到）高興和滿足主謂之間取獨狀語后置句（一室之內(nèi)悟言）等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！翻譯文本長第三段往、到達變化連接過去從前發(fā)生，引起自然怎么能不讓人....呢？舊尚且因為終究至，及每當看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。翻譯文本......的原因第四段意動用法，把...看作一樣意動用法，把...看作相等狀語后置句（于懷不能喻）狀語后置句（于斯文有感）符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。明白虛妄荒誕的話意態(tài)情趣面對嘆息哀傷即使這整體感知文本自主歸納概括文章情節(jié)結(jié)構(gòu)層次，加深對本課行文思路結(jié)構(gòu)的理解。（1-2段）第一部分（3-4段）第二部分敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！深入思考叁第一段是怎樣記敘蘭亭盛會的并且其語言有什么特點？第一、二自然段文字在寫作手法上有什么特點?蘭亭盛會的狀況時間地點人物起因環(huán)境永和九年，歲在癸丑，暮春之初會于會稽山陰之蘭亭群賢畢至，少長咸集修禊事也崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水；天朗氣清，惠風和暢記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。感想一觴一詠，亦足以暢敘幽情；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛寫景抒情，敘議結(jié)合深入思考——第一、二段前兩段表達了作者怎樣的感情？用原文中的一個字概括，這種情感由何而生暮春之初，天朗氣清，惠風和暢良辰崇山峻嶺，茂林修竹。清流激湍，映帶左右美景暢敘幽情，游目騁懷，極視聽之娛賞心群賢少長，流觴曲水，一觴一詠樂事群賢畢至，少長咸集賢人樂深入思考——第一、二段深入思考——第三段第三自然段所議論的問題是什么？（用原文回答）1第三自然段最能體現(xiàn)作者情感的句子是哪一句？（用原文回答）2死生亦大矣。豈不痛哉！深入思考：作者的情感是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？

“痛”什么？由聚會盛況感慨人生境遇人生短暫夫人之相與，俯仰一世兩種生活態(tài)度兩種生活感受兩件人生痛事欣其所遇，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┦朗露嘧兠篮貌辉偕离y測死生亦大矣啟示：珍惜生命，積極生活，務求當下。痛哉！拓展：魏晉士人的生死觀對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！h末）曹操《短歌行》人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風飄?！ㄎ海┤罴对亼选贰皠⒘妗俺３寺管?，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”

——《晉書?劉伶?zhèn)鳌?/p>

總結(jié)：“一死生”“齊彭殤”

追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。思考：魏晉士人的生死觀成因1、兩晉時期社會極劇動蕩。2、統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中?！疤煜旅?，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！?、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野?？兹谠诋敃r代表一種氣節(jié)、天下士子的典范，他被殺后，天下人很受傷害。嵇康在當時魏晉時期，是清議人士當中的代表，他的被殺，對那些文人清談、玄談是一個很大的打擊。很多人就噤口了。深入思考：作者因何而悲？悲不明白往昔千古同悲作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來，對人生苦短的悲痛以今及古、以今推來，而且是一代代共同的悲嘆所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文不開解現(xiàn)在不得見死后對生命進行再反思，闡明寫作緣由。人不可能永生，但作品可流傳思考：王羲之的生死觀一類觀點認為王羲之在文中表達了對莊子思想的批判。面對人必有死、歡愉易逝這樣的必然結(jié)局，“一死生”“齊彭殤”不過是一種虛妄的回避，不如直面苦痛。因此，他反對那種沉湎于莊老玄思、耽于談論生死的清談，主張關懷實際的國計民生，濟世救民，也就是他對謝安說的“虛談費務，浮文妨要”。觀點1觀點2另一類觀點則跳出只看序文的窠臼，綜合《蘭亭集》的詩作，特別是王羲之自己的詩作等，探究王羲之與莊子思想的關系。其實，王羲之受莊子影響很深，其言行中常有順任自然、無為避世的成分，僅憑“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一語，并不能斷定王羲之就純?nèi)皇桥欣锨f、主張關注現(xiàn)實的。更何況《蘭亭詩集》中的詩作充滿了老莊思想的物味，王羲之作為作序者，在言中批州詩集中眾多作品的主題思想，從交往之道和序言體例來說也顯得不太合適?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！彼伎迹和豸酥纳烙^在《蘭亭集序》中，王羲之的可貴之處在于:他既不因為要面對苦痛而去回避人必有死的現(xiàn)實也不因這樣的自然規(guī)律無法逃避而“活在當下”;他敢于直面現(xiàn)實，并承擔直面現(xiàn)實的痛苦。因為認識到死亡的痛苦，所以他珍視如蘭亭集會這樣的歡樂，看重生機勃勃的自然;因為認識到一切終將消逝，所以他并不沉溺于各種快樂之中，而是用哲人的目光審視它們;因為認識到生死之嘆貫串古今，所以他寄望后人能與蘭亭諸賢心靈相通。因為有了痛苦，所以珍惜歡樂;因為有了痛苦，所以思考生命;因為有了痛苦，所以寄情未來?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！睂ι目粗伢w現(xiàn)出魏晉時期“人的覺醒”深