2017年1月自考04026設(shè)計美學試題及答案含解析

設(shè)計美學年月真題

04026-gd20171

1、【單選題】著有《威尼斯之石》、《現(xiàn)代畫家》和《建筑的七盞明燈》的作者是

莫里斯

拉斯金

A:

瓊斯

B:

韋伯

C:

答D:案：B

解析：著有《威尼斯之石》、《現(xiàn)代畫家》和《建筑的七盞明燈》的作者是拉斯金。

2、【單選題】中山陵的設(shè)計者是

呂彥直

貝豐銘

A:

梁思成

B:

楊廷寶

C:

答D:案：A

解析：中山陵的設(shè)計者是呂彥直。

3、【單選題】美國人本主義心理學家馬斯洛的需求理論中最高層次的需求是

安全需求

市美需求

A:

求知需求

B:

自我實現(xiàn)需求

C:

答D:案：D

解析：美國人本主義心理學家馬斯洛的需求理論中最高層次的需求是自我實現(xiàn)需求。

4、【單選題】我國近代男裝“中山裝”的設(shè)計者是

蔡元培

黃炎培

A:

蔣介石

B:

孫中山

C:

D:

答案：D

解析：我國近代男裝“中山裝”的設(shè)計者是孫中山。

5、【單選題】我國現(xiàn)代工藝美術(shù)的奠基人和開拓者是

俞建華

陳之佛

A:

蔡元培

B:

劉教杭

C:

答D:案：B

解析：我國現(xiàn)代工藝美術(shù)的奠基人和開拓者是陳之佛。

6、【名詞解釋】構(gòu)成主義

答案：構(gòu)成主義（Constrnctivism）設(shè)計是俄國十月革命前后在俄國產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運動

和設(shè)計運動，是在立體主義影響下派生出來的藝術(shù)和設(shè)計流源。（1分）他們贊美工業(yè)文

明，崇拜機械結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成方式和現(xiàn)代工業(yè)材料，主張以結(jié)構(gòu)為設(shè)計的出發(fā)點，用形式的

功能作用和結(jié)構(gòu)的合理性來代替藝術(shù)的形象性。（2分）和風格派一樣，構(gòu)成主義設(shè)計師

用最抽象的幾何形式來進行設(shè)計，方塊、直線、原色、最合理的結(jié)構(gòu)成為其主要設(shè)計語

言。（1分）構(gòu)成主義設(shè)計還具有鮮明的政治色彩，強調(diào)設(shè)計是為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的。

（1分）

7、【名詞解釋】高技派風格

答案：高技派風格是把當代科技特色當作設(shè)計元素并用夸張的形式來表現(xiàn)。（1分）這種

風格的特點是把科技中的技術(shù)結(jié)構(gòu)成分提煉出來，追求工業(yè)材料和加工技術(shù)的運用，用夸

張的手法形成種視覺沖擊效果。（1分）高技派風格在建筑形式上突出當代技術(shù)的特色，

突現(xiàn)科學技術(shù)的象征性內(nèi)容；在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計上強調(diào)新材料的運用，尤其是高強鋼、硬鋁

政合金材料。他們以夸張、暴露的手法塑造建筑與產(chǎn)品形象，常常將內(nèi)部的部件、機械組

織暴露出來，有時又將復雜的部件涂上鮮艷的色彩，以表現(xiàn)高科技時代的“機械美”、

“時代美”和“精確美”。（3分）

8、【簡答題】什么是烏爾姆模式？

答案：從1956年至1958年，烏爾姆設(shè)計學院教學嘗試在造型、科學與技術(shù)之間建立一種

新的密切關(guān)系，為“烏爾姆模式”的形成奠定了基礎(chǔ)，或者說一種設(shè)計藝術(shù)教育的新模式

初見端倪。從1958年至1962年，在設(shè)計的專業(yè)造型課程日見成效時，認識到必須大幅

將人文科學、人體工程學、技術(shù)科學、方法學及工業(yè)技術(shù)引入數(shù)學，新設(shè)計方法學、規(guī)劃

方法學、習作與設(shè)計案例分析等受到很大重視。從1962年至1966年，在艾舍和馬爾多

納多的引導下，嘗試著“在理論與實務(wù)之間，在科學研究與進理行為之間尋求新平衡”，

設(shè)計教學的些學科在合乎其實用工具性的基礎(chǔ)上被重新加以認識，設(shè)計師的自我意識同樣

被重新定義。在教學上理論所占的比重大大增加了，設(shè)計生態(tài)學的課題也被關(guān)注，尤其是

基礎(chǔ)教學的觀念得到了巨大的改變，形成了所謂的“烏爾姆模式”。p51-p52

9、【簡答題】簡述當代設(shè)計的美學特征。

答案：當代設(shè)計進入到一個多元化時代，設(shè)計不再有統(tǒng)的標準和固定的原則，而成為一個

開放的、各種風格并存的各種學科交會融合的學科。因而當代設(shè)計美學更關(guān)注個人、民族

身份的認同及環(huán)境問題，其體特征如下：（1）對人性關(guān)注的深化。當代設(shè)計師自覺地

在設(shè)計中突出體現(xiàn)設(shè)計作為道德美學和文化力量的社會功能，使之成為健康文化和消費者

之間的交流媒介,使消費者通過與產(chǎn)品的交流，得到積極向上的精神激勵。（2）以人為

本的多元、異類功能觀。多元、異類功能觀的形式，方面得益于技術(shù)進步的支持，另一方

面“異類合成”新關(guān)學為其提供了理論支持。（2分）（3）設(shè)計藝術(shù)化。設(shè)計正在突破

傳統(tǒng)的框架，與非物質(zhì)的東西打交道，向主要與精神領(lǐng)域打交道的藝術(shù)領(lǐng)域接近。

（4）整體性設(shè)計,包括生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象的樹立和推廣設(shè)計、系列產(chǎn)品設(shè)計，包裝設(shè)

計、營銷策劃設(shè)計及相關(guān)環(huán)境設(shè)計等。p138-145

10、【論述題】試述工業(yè)經(jīng)濟時代的設(shè)計美學觀。

答案：（1）維護人類精神生態(tài)平衡的設(shè)計美學觀。（2分）設(shè)計已經(jīng)成為人類行為和生

活的重要內(nèi)容，成為人類社會的重要組成部分。因此，設(shè)計必須把重建人類精神生態(tài)平衡

作為基本原則，在設(shè)計中繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向消費者傳達正確的價值觀和健康

的人生觀。這就要求設(shè)計師必須樹立良好的設(shè)計倫理道標準，拒絕迎合消費主義的審美品

位或屈服于制造廠家的壓力；認識到設(shè)計的動力不僅僅只是來源于市場，而應(yīng)來源于整個

社會的健康發(fā)展，設(shè)計應(yīng)是建立在全球意識上的深思熟慮，努力降低物性技術(shù)的控制力，

增強人性技術(shù)的控制力。（4分）德國設(shè)計委員會主席特·拉姆斯(DieterRams,1932-)

明確提出，德國設(shè)計委員會的宗旨是：本著全人類的原則。努力影響政界，商界“接納設(shè)

計對環(huán)境質(zhì)量有著至關(guān)重要的影響”。（2分）（2）“綠色”為最低要求設(shè)計美學觀。

（2分）現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來巨大的物質(zhì)財富，創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明，但也給自

然和人類自身帶來災(zāi)難性的苦果：自然資源日新枯竭，整個生態(tài)系統(tǒng)遭受嚴重破壞，整個

星球的生存和發(fā)展面臨嚴酷的挑戰(zhàn)。這主要是由于工業(yè)社會片面地追求人本主義和功利主

義所導致的惡果。人本主義片面地強調(diào)人主體地位的能動性，把人類當做自然和世界的主

人，把自然和世界當做征服的對象：而功利主義更是鼓勵人們采取急功近利，甚至殺雞取

卵的方式，來滿足自身的物質(zhì)欲望。（3分）隨著環(huán)境問題惡化，人類已經(jīng)認識到這一

問題的嚴重性和緊追性。人們的環(huán)保意識不斷增強，尤其進入20世紀80年代，以保護環(huán)

境為主題的“綠色運動”在全球逐步展開。隨后，西方國家相繼爆發(fā)了以“綠色食品”為

主導的綠色革命。在綠色食品的影響帶動下，其它綠色產(chǎn)品、綠色建筑等相繼問世。消費

者在各種綠色環(huán)保運動和思潮的教育影響下，從自身利益和整個社會的可持續(xù)性發(fā)展的角

度出發(fā)，正在形成一種旨在改善生活品質(zhì)、追求健康、崇尚自然、有益于環(huán)境保護的綠色

消費觀念。因此，“綠色”設(shè)計已經(jīng)成為當代以及未來工業(yè)設(shè)計的最低要求原則。（3

分）（3）有機系統(tǒng)設(shè)計關(guān)學觀。（2分）今天，一般系統(tǒng)論觀念正滲透到每個領(lǐng)域，

當然也包括工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域。為在新世紀設(shè)計面對自然生態(tài)和人類精神生態(tài)失衡和惡化的兩

大問題的解決提供了理論和方法。（3分）人類作為大自然整個系統(tǒng)的一個有機組成要

素，過去卻一直都是以“人定勝天”的強勢婆態(tài)，處處采取與大自然對抗的方式，造就了

一個完全不同于大自然的所謂“人工環(huán)境”，對整個自然系統(tǒng)造成了嚴重的破壞，使其面

臨崩潰的邊緣。今天，人類已經(jīng)認識到自己只是大自然系統(tǒng)的一個有機組成成分，而不是

大自然的主人。人們已經(jīng)認識到要盡量以有機的方式去參與大自然的造物循環(huán)，應(yīng)崇尚回

歸自然的生活方式，將過去破壞的環(huán)境與強占的山川白還給大自然，并以此作為自己的重

大使命。（3分）（4）模糊性設(shè)計美學觀。（2分）進人非物質(zhì)社會以后，傳統(tǒng)思維

中的靜態(tài)的兩極對立正在消失，對立雙方的諸因索之間不斷地互聯(lián)、互動、互滲，使工業(yè)

設(shè)計中技術(shù)與藝術(shù)功能與形式、設(shè)計者、產(chǎn)品與消費者之間的關(guān)系和身份模糊化。（2

分）在非物質(zhì)社會中,設(shè)計師的設(shè)計重心從傳統(tǒng)的對外形的強調(diào)上，轉(zhuǎn)移到消費者與產(chǎn)

品的交流互動的方式設(shè)計上，設(shè)計部開始從消費者的角度（事實上設(shè)計師也是一個消費

者），去延續(xù)和加強消費者與產(chǎn)品交流的感覺，去創(chuàng)造更新的更好的交流方式。產(chǎn)品是開

放的消費者可設(shè)計不同的方式以實現(xiàn)不同的功能，這樣,產(chǎn)品、消費者、設(shè)計師的傳統(tǒng)的

身份漸漸模糊，正逐步融為一體。（2分）

11、【案例分析題】試分析波普作品“到底是什么使得今日的家庭如此不同，如此有魅力”

的創(chuàng)作思想和意義。

答案：波普藝術(shù)于20世紀50年代中期最早誕生在英國。（2分）1952年，由英國評論家

勞倫斯。艾洛威（LawrenceAloway）、藝術(shù)家理查德漢密爾頓（RichandHamiton）、雕

塑家愛德多·保羅茲（EduardoPaloxi）設(shè)計批評家雷納·班漢（ReynerBanham）和建筑

師彼得·史密森（PeterSmithon）阿里森·斯密森（AlisonSmithso）等人組成的“獨立

小組"開始了對美國流行的消費文化從藝術(shù)上進行探討和創(chuàng)作。（3分）其中，最高有煽

動性的作品是理查德漢密爾頓1956年創(chuàng)作的一幅小型拼貼畫“到底是什么使得今日的家

庭如此不同，如此有魅力？”，表現(xiàn)了一個“現(xiàn)代生活的場景：一個做慢的裸女.一個肌

肉豐滿的男子擺著一副典型的"你也能強壯”的姿態(tài)；（4分）公寓里充滿了大量的消費

文化產(chǎn)品：電視、帶式錄音機,連環(huán)圖書上的一個放大的封面、一個福特徽章和一個真空

吸塵器的廣告透過窗戶還可以看到一個電影屏幕正在放映著電影《爵士散手》里面的艾

爾·喬爾森的特寫鏡頭。（4分）這幅畫把美國消費文化的內(nèi)新淋滴盡致地渲染出來，闡

述了波普藝術(shù)的精神。（2分）

12、【案例分析題】分析中國聯(lián)通公司標志的設(shè)計思想。

答案：中國結(jié)作為傳統(tǒng)社會普通民眾喜聞樂見的大眾符號,不僅具有構(gòu)形指示的認知性，

而且具有豐富的情感性與象征性。（3分）通過形態(tài)色彩、文字等視覺符號傳達的豐富情

感高意和精巧藝術(shù)構(gòu)思使中國結(jié)成為濃郁的主觀意象，這種主觀意象是傳統(tǒng)社會大眾的風

俗習慣生活時尚、市美情趣宗教信仰等的反映，更是深厚的民族文化心理內(nèi)涵的折射，具

有豐富的美學價值。（3分）中國結(jié)傳統(tǒng)造型背后的“意