治人之大法 立人之大節(jié)-《資治通鑒》中的廉潔文化

治人之大法立人之大節(jié)——《資治通鑒》中的廉潔文化《資治通鑒》是北宋時(shí)期司馬光奉宋英宗和宋神宗之命編撰的一部編年體通史，宋神宗覺得此書“鑒于往事，有資于治道”，為其賜名《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》歷時(shí)19年編撰完成，司馬光在《進(jìn)資治通鑒表》中指出，編寫此書是“刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書，使先后有倫，精粗不雜”，選取的是與治國理政相關(guān)的歷史內(nèi)容，核心都是為君之道和致治之道。《資治通鑒》成書后不斷受到推崇，是一部無論對(duì)于治國理政還是修身齊家都具有重要借鑒意義的史學(xué)經(jīng)典著作。這樣一部經(jīng)典著作，對(duì)于與個(gè)人品質(zhì)和為官治國均極為重要的“廉”自然給予了相當(dāng)多的關(guān)注。在中國古代，“廉”本義是指人對(duì)待財(cái)利的一種正確態(tài)度。古人云：“臨大利而不易其義，可謂廉矣?！绷幕疽笫遣蝗〔涣x之財(cái)、不貪不義之利，這是人之為人的基本義利觀，是在價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)下有所為有所不為。在這種義利觀和道德倫理指導(dǎo)下，士人成為行使公共權(quán)力的官員，其基本要求就是廉潔從政，進(jìn)而樹立能夠影響整個(gè)政治文化氛圍的立身為政導(dǎo)向。在《資治通鑒》中，司馬光等編纂記錄了歷史上清廉自足、廉潔從政的不少人物。如，漢景帝時(shí)期的官員郅都：“都為人，勇悍公廉，不發(fā)私書，問遺無所受，請(qǐng)謁無所聽?！臂ざ紴槿藶楣倭疂崯o私，在地方任官時(shí)，從不收錢物，也不接受私人的請(qǐng)托，后來被漢景帝調(diào)到長(zhǎng)安任中尉，負(fù)責(zé)京師的安全。五代十國時(shí)期，蜀國的蜀州刺史王宗弁稱疾辭官，蜀主懷疑他是對(duì)官位不滿，于是加授其檢校太保，但王宗弁推辭了，云：“廉者足而不憂，貪者憂而不足。吾小人，致位至此，足矣，豈可求進(jìn)不已乎！”表明自己并不謀求高位，守廉自足是他的本愿。蜀主嘉許其志向，于是準(zhǔn)其退休。廉與貪相對(duì)，廉而不貪，所指并不僅僅是財(cái)物，更是包括權(quán)力、社會(huì)地位等?！顿Y治通鑒》作者所關(guān)注的“廉”，更多涉及對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)和使用，這樣一種“廉”、廉而有節(jié)，自然是優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)，更重要的是能夠?qū)恼螄a(chǎn)生深遠(yuǎn)的積極影響。東漢永壽元年（公元155年）秋，南匈奴一部分起兵反叛，攻打美稷縣，東羌也有響應(yīng)起兵的部族。當(dāng)時(shí)張奐作為安定屬國都尉剛剛到任，軍營中只有200余人，但得到消息后，立即決定出兵，斷絕了南匈奴與東羌的交通。于是，東羌諸部相繼投靠歸附，邊疆區(qū)域得以重獲安寧。東羌諸部族的首領(lǐng)贈(zèng)送張奐20匹馬、8對(duì)金耳環(huán)。張奐召集東羌首領(lǐng)，將酒灑在地上，說：“使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！奔幢闼偷鸟R像羊群一樣多、送的金子像糧食一樣多，他也不會(huì)收下，并將所贈(zèng)全部退還。在此之前，和東羌打交道的官員大都貪圖錢財(cái)，使羌人十分愁苦?！凹皧J正身潔己，威化大行”，張奐繼任后，從自身做起，清廉公正，于是邊疆各族都心悅誠服，政令教化暢行無阻。張奐退還金、馬，在歷史上留下了“酹酒還金”“馬不入廄”的典故，他廉潔自持的品德，獲得了羌人的尊敬，從而實(shí)現(xiàn)了邊疆的有效治理?？梢哉f，廉潔從政不僅是為將為官者建功立業(yè)的基本品質(zhì)，更是實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗、推行王朝教化終極治理目標(biāo)的關(guān)鍵。從這個(gè)意義上，《資治通鑒》對(duì)張奐的贊許，深刻體現(xiàn)出其以為政理民為出發(fā)點(diǎn)理解廉潔的政治視角。以無私的態(tài)度，對(duì)權(quán)力公正公平、有節(jié)制地使用，是為“廉”之大者。《資治通鑒》記載，漢獻(xiàn)帝建安十三年（公元208年），崔琰與毛玠被任命為負(fù)責(zé)選舉官員的官職，兩人選拔品行厚重務(wù)實(shí)之人，淘汰只會(huì)空談的浮華之輩；選用謙遜能容人這類人，抑制結(jié)黨營私的小利益群體。天下之士都以廉潔自勵(lì)，即便是貴族寵臣，車馬衣服也不敢逾越制度，官員都穿著樸素，乘坐柴車或者步行往來官府和家中。官員的廉潔之風(fēng)，使民間風(fēng)俗也隨之轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)掌握實(shí)權(quán)的曹操知道后，感嘆說：“用人如此，使天下人自治，吾復(fù)何為哉！”這就是用人導(dǎo)向的積極力量和影響。反之，則是司馬光在《資治通鑒》中使用較長(zhǎng)篇幅去議論的五代十國時(shí)的馮道。馮道年少時(shí)以孝謹(jǐn)知名，為人清儉寬宏，時(shí)人均推崇其德量。就其個(gè)人能力、當(dāng)時(shí)眾人評(píng)價(jià)來看，馮道確實(shí)是一位能臣。但是，《資治通鑒》引述了歐陽修對(duì)馮道的評(píng)價(jià)“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡”，而后云：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)……況為大臣而無所不取、無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！予讀馮道《長(zhǎng)樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也”。認(rèn)為馮道沒有最基本的立人之大節(jié)，為臣而無廉恥，這樣的人位居高位，國家哪會(huì)有不敗亡的道理。司馬光極為贊同歐陽修對(duì)馮道的評(píng)價(jià)，緊隨其后以“臣光曰”這一《資治通鑒》經(jīng)典的史評(píng)方式闡述了自己的看法。司馬光說：“為臣不忠，雖復(fù)材智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。何則？大節(jié)已虧故也。道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎！”個(gè)人才智即便足以稱道，卻不保持人臣大節(jié)，有什么值得稱贊的呢？司馬光接著設(shè)問，有人說唐亡之后，朝代更迭，世道就是這樣變幻莫測(cè)，改易君主是家常便飯，而且又豈止是馮道一人如此呢？他自問自答曰：“臣愚以為忠臣憂公如家，見危致命，君有過則強(qiáng)諫力爭(zhēng)，國敗亡則竭節(jié)致死。智士邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚。今道尊寵則冠三師，權(quán)任則首諸相，國存則依違拱嘿，竊位素餐，國亡則圖全茍免，迎謁勸進(jìn)。君則興亡接踵，道則富貴自如，茲乃奸臣之尤，安得與他人為比哉！”司馬光認(rèn)為，如果世道多舛，真正有品德之人可以選擇隱居不出，安貧樂道。馮道不僅任官，還擔(dān)任宰相這樣具有導(dǎo)向意義的官僚之首，卻為自己歷仕多朝沾沾自喜，安享高位富貴，簡(jiǎn)直可以說是奸臣了?！顿Y治通鑒》將1000余年的歷史濃縮為不足300卷的一部著作，但司馬光在