西方美學(xué)史第8講 法國意大利美學(xué)

第八講18世紀法國、

意大利美學(xué)

形而上學(xué)包括知識原理，例如上帝主要屬性的定義，靈魂的非物質(zhì)性以及人類的概念等。數(shù)學(xué)是哲學(xué)方法的典范。為了建立具有數(shù)學(xué)確實性的哲學(xué)體系，笛卡爾認為必須要有穩(wěn)固的根底：對現(xiàn)存的一切提出疑心。整個現(xiàn)象界是可疑的。原因很明顯，我們的感覺是不可靠的，包括我們對自己身體認識，也是不可靠的。因為我們常常做夢，夢中感覺到的事件和事物也似乎是真實的。作為數(shù)學(xué)前提的數(shù)學(xué)的觀念也是不可靠的，因為數(shù)學(xué)也是思想的對象，有可能出自心靈中一種錯誤的根源。還有一個問題就是：數(shù)學(xué)的觀念是從哪里來的？比方為什么數(shù)學(xué)是十進制的？這些都是不確定的，值得疑心的。有一點不可疑心：“我在疑心〞。否那么疑心將無法進行。疑心意味著存在一個疑心者，思維意味著存在一個思維者。由“我在疑心〞即“我思〞，可以推出“我存在〞。這是個簡單的邏輯推論。這就是笛卡爾著名的命題：“我思故我在〞。這個命題證明了思想的主體是一個實體。這個命題還提供了真理的標準。因為思維不僅是內(nèi)在的，還可以到達外在世界。當(dāng)我們判斷一件事不可能同我們所設(shè)想的不一樣時，就到達了確實性。但凡清晰明確地被人認知的，都是絕對確實的。數(shù)學(xué)是這樣，哲學(xué)也可以這樣。1.狄德羅

狄德羅〔Diderot1713——1784年〕出生在巴黎市郊的小城朗格爾。父親是一位制刀匠人。從小在耶穌會學(xué)校學(xué)習(xí)希臘文、拉丁文。中學(xué)畢業(yè)后去巴黎耶穌會士學(xué)院讀書。1732年獲巴黎大學(xué)文科碩士。1746年開始與達朗貝〔1717——1783年〕主編?百科全書?。狄德羅為此付出了畢生的經(jīng)歷和才華，自己還寫了一千多個詞條。晚年受葉卡特琳娜二世的邀請訪問俄國，受到極高的禮遇和隆重的接待。1784年2月29日晚，狄德羅與客人談話時說：“邁向哲學(xué)的第一步，就是疑心。〞第二天午飯后便闔然長逝。著述有?狄德羅全集?。中譯本?狄德羅美學(xué)論文選?，收錄了狄德羅美學(xué)方面的主要著述。1〕“美在關(guān)系〞說?百科全書?中撰寫的關(guān)于“美〞的詞條。

在我們稱之為美的一切物體所共有的品質(zhì)中，我們將選擇哪一個品質(zhì)來說明以美為其標記的東西呢？

這個品質(zhì)就是“關(guān)系〞：“人們在道德方面觀察關(guān)系，就有了道德的美，在文學(xué)作品中觀察，就有了文學(xué)的美，在音樂作品中觀察，就有了音樂的美，在大自然的作品中觀察，就有了自然的美，在人類的機械工藝的作品中觀察，就有了模仿的美。〞構(gòu)成美這一觀念之根底的普遍性質(zhì)，就包含在“關(guān)系〞這一概念中。

但凡本身含有某種因素，能夠在我的悟性中喚起“關(guān)系〞這個概念的，叫做外在于我的美；但凡喚起這個概念的一切，我稱之為關(guān)系到我的美。這段話包含兩層意義：第一是事物本身構(gòu)成的關(guān)系；第二是事物與主體構(gòu)成的關(guān)系。一個建筑物這局部和那局部構(gòu)成關(guān)系，所產(chǎn)生的快感，就是美感。美就在這關(guān)系中。物體的美在于人們覺察到它身上的各種關(guān)系。人物和事件的美也在于表達了一種關(guān)系。高乃依悲劇?賀拉斯?臺詞：“讓他死吧！〞置換到莫里哀的喜劇?司卡班的詭計?就變成一種滑稽和逗趣了。“美在關(guān)系〞包含有三種形態(tài)的美。第一種是同一事物內(nèi)部的關(guān)系，即它的內(nèi)部構(gòu)成的秩序、對稱、和諧的美。例如花本身的花瓣、花蕊、形狀、色彩等關(guān)系就構(gòu)成了花本身的美。狄德羅把這種美稱為“真實的美〞；第二種是一事物與他事物之間構(gòu)成的關(guān)系，所形成的秩序、和諧的美。例如花紅柳綠、鶯歌燕舞、小橋流水等，事物彼此映照，構(gòu)成一種和諧的美的環(huán)境；第三種是對象與人〔客體與主體〕之間構(gòu)成的關(guān)系的美。這是一種與主體的情感活動息息相關(guān)的美，例如：“感時花濺淚，恨別鳥驚心〞，情人眼里出西施。后兩種美是“相對的美〞，即相對于丑而言的。這種美的產(chǎn)生都是進行比較而出現(xiàn)的。關(guān)系是一個適用于不同質(zhì)的事物的普遍概念。但是，關(guān)系的概念是表達自身的，還是指向事物的？關(guān)系概念是對于事物存在方式的一種描述或揭示，是指事物之間或事物與人之間的關(guān)系，不是一種獨立存在的實體。一個物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關(guān)系，我指的不是由我們的想象力移植到物體上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實的關(guān)系，這些關(guān)系是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的。狄德羅由此把關(guān)系分為“真實的〞、“見到的〞和“虛構(gòu)的〞〔智力的〕三種。前兩種關(guān)系是在直觀中就把握到的，“虛構(gòu)的〞關(guān)系是人們從事物中抽象出來的。例如一個雕刻家從一個大理石能夠想象出一個神的雕像來。從外表上說，這種關(guān)系是存在于我們的想象里，但是它的根底也在客觀事物中。在這些關(guān)系中，往往越是復(fù)雜的關(guān)系越是美：

一張美的面孔或一幅美的圖畫給人的感受比單純一種顏色要多，星光閃閃的天空勝過蔚藍的帷幕；風(fēng)景勝過空曠的田野；建筑物勝過平平的空地；樂曲勝過單音。永遠寓于關(guān)系中的美將與關(guān)系的數(shù)目以及覺察這些關(guān)系的困難程度成復(fù)合比例。關(guān)系的數(shù)目也不能無窮地增加。在美的東西中，我們只接受那些能被遠見卓識清楚而容易地抓住的關(guān)系。這種遠見卓識，與人們的知識、經(jīng)驗、智力、天賦都有關(guān)系，但絕不只是一種理性的、智力的東西。人們由此對美的認識產(chǎn)生出千差萬別來?！懊涝陉P(guān)系〞說，表現(xiàn)了美學(xué)理論上的一種辯證的思想，揭示了美的構(gòu)成的多種因素，尤其是主體的因素，從而使美學(xué)走出了當(dāng)時哈奇生等人的形式主義。這種思考方式與畢達哥拉斯學(xué)派的說法頗為接近。當(dāng)然，任何我們認為美的事物確實都存在一定的“關(guān)系〞，但也可以說，任何我們認為不美的事物也存在一定的“關(guān)系〞。那么，究竟何種“關(guān)系〞為美的、何種“關(guān)系〞為不美的？狄德羅沒有告訴我們什么是美的事物的“關(guān)系〞，因此，狄德羅實質(zhì)上還是沒有答復(fù)什么是美的問題。2〕關(guān)于天才狄德羅在很多地方談到天才，也為?百科全書?寫了關(guān)于天才的詞條。他給天才的定義是：

廣博的才智，豐富的想象力，活潑的心靈，這就是天才。

首先，天才比一般人敏感。大多數(shù)人只是在接受與他們的直接需要相關(guān)的事物時，才會產(chǎn)生強烈的印象。而“天才人物心靈更為浩瀚，對萬物的存在深有感受，對自然界的一切興致勃勃，他接受的每一個概念，必然喚起情感；一切使他沖動，一切存于其身。〞其次，天才的想象力比一般人豐富。天才的想象力經(jīng)常留意人們細微的缺點，尋常的過失甚至胡鬧，并常常打破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)新穎的東西。2．維柯

維柯〔GiovanniBattistaVico1668年——1744年〕出生于意大利那不勒斯一個小商人家庭。7歲時曾從樓上摔下來昏迷了5個小時。一生身體不好，性格憂郁暴躁。維柯自幼聰明過人，博聞強記，主要靠自學(xué)獲得了大量的知識。16歲就為父親在法庭上辯護并獲勝訴。后來維柯醉心于詩歌，并由此進入希臘哲學(xué)和形上學(xué)研究。30歲左右，維柯獲那不勒斯皇家大學(xué)教職，任修辭學(xué)講師，后升為教授。他在這個位置上一直工作到退休。1744年1月20日，維柯在自己的家里安詳?shù)厥攀馈?/p>

維柯的美學(xué)思想集中于?新科學(xué)?之中。1〕?新科學(xué)?的主要意圖和思想17、18世紀，西方興起了對數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的極大興趣，出現(xiàn)了伽利略、牛頓等大科學(xué)家。維柯的目標是在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，建立一種至少可以與牛頓等人的自然科學(xué)匹敵甚至超過他們的科學(xué)，揭示出人類歷史開展的真正規(guī)律：

本科學(xué)所描繪的是每個民族在出生、進展、成熟、衰微和滅亡過程中的歷史，也就是在時間上經(jīng)歷過的一種理想的永恒的歷史。

幾何學(xué)在用它的要素構(gòu)成一種量的世界，或思索那個量的世界時，它就是在為它自己創(chuàng)造出那個量的世界。我們的新科學(xué)也是如此，但卻比幾何學(xué)更為真實，因為它涉及處理人類事務(wù)的各種制度，比起點、線、面和形體來，更為真實。

2〕詩性智慧〔poeticwisdom〕人類的歷史和世界是自己創(chuàng)造的。他們要憑一種智慧才能創(chuàng)造出民族世界。這種智慧就是詩性的。?新科學(xué)?就是要識別出人們是怎樣憑借詩性智慧來建成民族世界的：我們發(fā)現(xiàn)各種語言和文字起源都有一個原那么：原始的諸異教民族，由于一種已經(jīng)證實過的本性上的必然，都是些用詩性文字〔poeticcharacters〕來說話的詩人。這個發(fā)現(xiàn)就是翻開本學(xué)科的萬能鑰匙……

神的時代：神的政權(quán)統(tǒng)治人類歷史三個階段英雄時代：神的兒子，貴族政體人的時代：民眾政體，君主政體

在希臘，英雄時期大約到希羅多德時才終止。歷史的語言也分三個時期：神的時代——神的語言，一種啞口無聲的語言，即象形文字或神的字母，用實物和符號。神通過預(yù)兆和神諭來向人們指揮一切，因此，“預(yù)兆和神諭是世俗是中最古老的制度〞。英雄時代——象征語言，用一些英雄徽志，和神的語言一樣由比喻構(gòu)成；人的時代——民眾語言，日常生活約定俗成的語言。神的時代是人類的兒童期，心理也是童年的心理。人類的心理功能是與人類的文化歷史同步開展。詩性智慧的萌芽是在人類的兒童期。

由于原始形象思維，詩歌是人類早期普遍的作品。在亞述、敘利亞、腓尼基、埃及、希臘和拉丁這些民族中間，語言都是從史詩音律開始，然后過渡到抑揚格，最后才變成散文。這個事實使得古代詩人的歷史具有確鑿可憑性，也說明在日耳曼語言里，特別在敘利亞那個農(nóng)民區(qū)域里何以有那么多的自然的運用詩律的作者，而在西班牙、法蘭西和意大利的民族語言中最初的作家們也都用詩體。在東方人、埃及人、希臘人和拉丁人當(dāng)中，最初的作家們以及在復(fù)歸的野蠻時代用歐洲近代語言來寫作的作家們，全是些詩人。

在世界童年時期，人們按照本性就都是崇高的詩人。這種詩性智慧，就是世界中最初的智慧。神學(xué)詩人們把大局部物體都想象成為神的實體，這里展示的是一種詩性的形上學(xué)。我們也可以把同樣的詩當(dāng)作詩性的邏輯來看，詩憑這種詩性邏輯來指明神的實體的意義。古代人的智慧就是神學(xué)詩人們的智慧，他們無疑是最初的哲人。

因此，荷馬史詩是野蠻狀態(tài)中的希臘各族的自然法的兩座大寶庫。希臘神話和荷馬史詩包含的意義是整個希臘古代的歷史、哲學(xué)和文化，而不僅僅只是一種文學(xué)。荷馬實質(zhì)上是希臘政治體制的創(chuàng)立人，是一切其他詩人的祖宗，是一切希臘流派哲學(xué)的源泉，是整個世界的最早的歷史家。但是，希臘史詩應(yīng)該是由全體希臘人民創(chuàng)造出來的，而不是一個人創(chuàng)造出來的。荷馬的含義是盲人，盲人有持久地、驚人的記憶力。直到荷馬時代甚至更晚的時代尚未創(chuàng)造出共同的字母。人類在看到個別具體事物時必然渾身都是生動的感覺，用強烈的想象力去領(lǐng)會和放大那些事物，用鋒利的巧智〔wit〕把他們歸到想象性的類概念中去，用堅強的記憶力把它們保存住。荷馬是古代流浪的盲人歌手總稱。從對古代人類歷史的這種獨特、深刻的研究中，維柯概括出這樣一些規(guī)律：

最初各民族都用詩性文字來思想，用寓言故事來說話，用象形文字來書寫。而這三項原應(yīng)是哲學(xué)在研究人類思想，語言學(xué)在研究人類文字之中都應(yīng)運用的一些在本質(zhì)上就是確實可憑的原那么。3〕詩性思維特征詩性思維，也是兒童們的一種思維特征?！霸姷淖畛绺叩墓ぷ骶褪琴x予感覺和情欲于本無感覺的事物。兒童的特點就在把無生命的事物拿到手里，戲和它們交談，仿佛它們就是些有生命的人。〞具體來說，兒童的思維有兩個