漢英親屬稱謂中隱蔽文化

第第頁(yè)漢英親屬稱謂中隱蔽文化摘要：漢英兩種語(yǔ)言在親屬稱謂語(yǔ)上有各自的民族特色和語(yǔ)言特征，它們存在著巨大的差異。前者豐富、復(fù)雜，而后者簡(jiǎn)單、概括。這些差異準(zhǔn)確地映射出其背后的中西方文化不同的歷史淵源與文化傳統(tǒng)。隱蔽在漢英親屬稱謂系統(tǒng)中的深層文化分別是由等級(jí)觀念造成的長(zhǎng)幼親疏尊卑分明的中國(guó)文化和個(gè)人主義價(jià)值取向帶來(lái)的人人平等觀念的西方文化。

關(guān)鍵詞：親屬稱謂；等級(jí)觀念；集體主義；個(gè)人主義

Abstract：Kinshipsystemsareauniversalfeatureoflanguage.Theyarethelexicallyidenticaltermsanduniqueterminologicalsystemslabeledwithadistinctivesocialandculturalnature.Indifferentsocietiesandcultures，theremustbedifferentsystemsofkinshipterms.BehindthevastdifferencesbetweenChineseandEnglishkinshiptermsaredifferentsocialstructures(hierarchyvsequality)，interpersonalrelationships(powervssolidarity)andvaluesystems(collectivismvsindividualism)oftwodifferentcultures.

Keywords：kinshipterms；hierarchy；collectivism；individualism

一、漢英親屬稱謂系統(tǒng)的比較

1.漢英親屬稱謂系統(tǒng)的構(gòu)成

親屬稱謂是所有社會(huì)所共有的語(yǔ)言現(xiàn)象，但是組成稱謂系統(tǒng)的要素會(huì)因社會(huì)文化的不同而有所差異。構(gòu)成漢語(yǔ)親屬稱謂系統(tǒng)的要素明顯要多于英語(yǔ)的親屬稱謂系統(tǒng)(見圖1、圖2)。漢語(yǔ)親屬稱謂系統(tǒng)是一個(gè)比較復(fù)雜龐大的系統(tǒng)，不僅有輩分、性別的區(qū)分，還把年齡的大小、父系母系以及血親姻親嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)。而在英語(yǔ)中，由于缺少了“年齡”、“緣類”和“父母親屬”三個(gè)系統(tǒng)，其親屬稱謂系統(tǒng)就簡(jiǎn)單得多，能夠構(gòu)成的親屬稱謂語(yǔ)也少得多。就以輩分系統(tǒng)中的中輩為例，漢英語(yǔ)親屬稱謂系統(tǒng)的復(fù)雜與簡(jiǎn)單可窺見一斑。

從表1、表2可以看出，漢英稱謂系統(tǒng)中只有父親——father，母親——mother的意義是等價(jià)的，因?yàn)樗鼈兊臉?gòu)成要素相同。而英語(yǔ)稱謂語(yǔ)uncle和aunt在漢語(yǔ)中沒(méi)有一一對(duì)等詞，因?yàn)樗鼈兊臉?gòu)成要素少，既沒(méi)有長(zhǎng)幼之別，也沒(méi)有父系母系、緣類之分，分別可以包括漢語(yǔ)的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父和伯母、嬸母、姑母、舅母、姨母。

2.漢英親屬稱謂系統(tǒng)的特征

①漢語(yǔ)稱謂系統(tǒng)的描述性與英語(yǔ)稱謂系統(tǒng)的概括性。漢語(yǔ)稱謂系統(tǒng)具有高度的描述性，復(fù)雜、細(xì)致、嚴(yán)格，對(duì)不同類別的親屬關(guān)系分得非常細(xì)致，區(qū)別非常明顯，對(duì)每一類不同的親屬根據(jù)輩分的大小、年齡的長(zhǎng)幼和關(guān)系的親疏賦予不同的稱謂，形成了數(shù)目繁多的親屬稱謂詞語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中僅三代以內(nèi)的稱謂詞語(yǔ)就有60多個(gè)。由此而來(lái)的是漢語(yǔ)稱謂語(yǔ)所指的唯一性，即任意一個(gè)稱謂語(yǔ)都指稱唯一的一種親屬關(guān)系，從這個(gè)稱謂語(yǔ)中可以明確讀出被稱呼者的身份信息以及與稱呼者之間的關(guān)系。例如：“堂哥”這一稱謂詞至少告訴我們?nèi)缦滦畔ⅲ耗行?、平輩、父親親屬、年齡比自己大、和自己有血緣關(guān)系，“堂哥”的所指就非常明確。

而英語(yǔ)稱謂系統(tǒng)則不然，它具有高度的概括性，簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)、模糊，只有核心家庭內(nèi)部的四個(gè)稱謂father、mother、son和daughter是描述性的，有明確唯一的所指。其他稱謂概念比較模糊，所指不確定。有的不分長(zhǎng)幼，如：brother(哥哥或弟弟)、sister(姐姐或妹妹)；有的不分父系母系，如：grandfather(父系的祖父或母系的外祖父)、grandmother(父系的祖母或母系的外祖母)。英語(yǔ)中對(duì)父母親的兄弟姐妹的子女只有一個(gè)稱謂cousin，不分大小、不論男女、更不管是父親的親戚還是母親的親戚，它至少相當(dāng)于漢語(yǔ)中的八個(gè)稱謂(表哥、表弟、表姐、表妹、堂哥、堂弟、堂姐、堂妹)。

②漢英親屬稱謂語(yǔ)的泛化。親屬稱謂語(yǔ)的泛化是指在非正式的場(chǎng)合，借用親屬稱謂來(lái)稱呼與稱呼者沒(méi)有親屬或親戚關(guān)系的人，這在中國(guó)文化中是被普遍接受的社會(huì)現(xiàn)象和語(yǔ)用規(guī)則。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人在與他人交往時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)人與人之間感情的融洽、和諧，因而往往把家庭本位向外推移，擴(kuò)大到家以外的社會(huì)關(guān)系中去。無(wú)論是對(duì)街坊鄰居、朋友熟人還是素不相識(shí)的路人，常以親屬稱謂來(lái)稱呼。但在選擇何種稱謂時(shí)，必須考慮對(duì)方的年齡、身份地位以及與稱呼者的關(guān)系遠(yuǎn)近等因素。比如對(duì)長(zhǎng)輩可以尊稱“大爺”、“大媽”、“大叔”等，對(duì)同輩或年齡相仿的人稱呼“大哥”、“大姐”、“大嫂”，對(duì)比自己年幼的稱“小弟弟”、“小妹妹”。人際交往中，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)挠H屬稱謂語(yǔ)，能夠縮短說(shuō)話人和說(shuō)話對(duì)象之間的距離，能使交往、交際順利進(jìn)行。

在西方社會(huì)，家庭成員之間或親戚之間，人們習(xí)慣直接稱呼對(duì)方名字，甚至子女對(duì)父母、孫子女對(duì)祖父母也是這樣。在社交場(chǎng)合，無(wú)論是正式的還是非正式的，非親屬成員之間一般不用親屬稱謂稱呼對(duì)方，所以英語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)的泛化現(xiàn)象比較罕見。直呼其名的現(xiàn)象在西方社會(huì)很普遍，除一些特別正式或禮節(jié)性場(chǎng)合外，人們經(jīng)常直接稱呼對(duì)方名字，甚至在初次見面時(shí)也常如此。

二、漢英親屬稱謂中隱蔽的深層文化

語(yǔ)言既是文化的一部分，又是文化的鏡像折射[1]。親屬稱謂是語(yǔ)言反映文化的一個(gè)突出例證。漢英親屬稱謂系統(tǒng)的差異在一定程度上是中西文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系和價(jià)值觀念等方面差異的具體體現(xiàn)。

1.社會(huì)結(jié)構(gòu)：差序格局與平行/平等格局

在古代，中國(guó)所處的自然地理位置決定了中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化(或大陸文化)特征。人們靠土為生，發(fā)展了以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)。在長(zhǎng)期的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，人們幾十個(gè)甚至上百個(gè)有血緣或姻親關(guān)系的人居住在一起，組成三代、四代同堂的大家庭(或外延家庭extendedfamily)，形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)組織。宗法社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“差序格局”的等級(jí)社會(huì)，這樣的社會(huì)以維護(hù)上尊下卑的秩序?yàn)楦綶2]。宗族內(nèi)，由血緣和婚姻形成的紛紜復(fù)雜的親屬關(guān)系，不僅僅只表示血緣和姻緣的關(guān)系，還是地位、權(quán)威和距離的象征，必須嚴(yán)格按等級(jí)區(qū)分，也必須要從語(yǔ)言符號(hào)上加以明晰[3]。繁雜的漢語(yǔ)親屬稱謂系統(tǒng)由此產(chǎn)生。漢語(yǔ)親屬稱謂系統(tǒng)特別注重長(zhǎng)輩與小輩、父系與母系、宗親與姻親、年長(zhǎng)與年幼的分別。同輩分的要按年齡大小區(qū)分哥哥和弟弟、姐姐和妹妹、伯父和叔父、伯母和嬸母。不同輩分的使用非對(duì)等式稱呼(asymmetrical)，于是長(zhǎng)輩可以呼下輩的名，而下輩對(duì)長(zhǎng)輩則只能嚴(yán)格按相應(yīng)的稱謂進(jìn)行稱呼以示尊敬。對(duì)父親兄弟的子女稱呼“堂哥/弟/姐/妹”，而對(duì)母親兄弟的子女則稱呼“表哥/弟/姐/妹”?！疤谩焙汀氨怼北砻髁藘?nèi)外有別，關(guān)系親疏。這些都是差序格局的宗法社會(huì)的真實(shí)寫照。

與之形成鮮明對(duì)比的是，西方文化的發(fā)祥地希臘是個(gè)島國(guó)，在海洋國(guó)家中最早地發(fā)展了商業(yè)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了西方社會(huì)的商業(yè)文化(或海洋文化)。從事商業(yè)活動(dòng)的希臘人很早就擺脫了血緣紐帶，發(fā)展了以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織——民主平等的契約社會(huì)。商業(yè)經(jīng)濟(jì)決定了核心家庭(nuclearfamily)的結(jié)構(gòu)模式，即家庭中只有父母和未成年的子女，家庭成員少，親戚也分居在不同的地方。這種松散的家庭關(guān)系和親屬關(guān)系，使得人們相互之間的稱呼也隨之簡(jiǎn)單，日常生活中少量的幾個(gè)稱謂語(yǔ)就足夠使用。契約社會(huì)不看重血緣，注重人與人之間的契約合作關(guān)系，重視個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人人平等，在稱謂上也就不講究宗親與非宗親、上下輩分和長(zhǎng)幼的區(qū)別了。最能反映這種平等的社會(huì)格局的稱謂詞就是cousin，它涵蓋了除brother和sister以外所有平輩之間的親屬關(guān)系，沒(méi)有長(zhǎng)幼之別、內(nèi)外親疏，甚至不分男女。

2.人際關(guān)系：權(quán)勢(shì)性與一致性

人際關(guān)系是一個(gè)社會(huì)和文化區(qū)別于另一個(gè)社會(huì)和文化的最為突出的一部分[4]。形形色色的人際關(guān)系可以概括為普遍存在的權(quán)勢(shì)性和一致性關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“權(quán)勢(shì)”是指上下或尊卑關(guān)系，是人與人之間不平等的關(guān)系，而“一致性”則指平等的關(guān)系。

以血緣為紐帶的差序格局的宗法社會(huì)必然導(dǎo)致人與人之間呈等級(jí)取向的不平等關(guān)系。同時(shí)，中國(guó)的人際關(guān)系在很大程度上受孔子儒家哲學(xué)的影響，儒家哲學(xué)最重要的一個(gè)基本觀念是倫常，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系是絕對(duì)而永久的，其準(zhǔn)則是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這種上尊下卑、男尊女卑的觀念在漢語(yǔ)稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。漢語(yǔ)數(shù)目繁多的稱謂詞就是用來(lái)梳理清楚紛紜復(fù)雜的家庭人際關(guān)系的，以明確每個(gè)成員在家庭中的位置。反映不平等的人際關(guān)系，特別是男尊女卑的典型例證就是稱謂詞“外祖父/外祖母”(母親的父母)和“外孫/外孫女”(女兒的子女)有別于“祖父/祖母”(父親的父母)和“孫子/孫女”(兒子的子女)。一個(gè)“外”字折射出男性在家庭中的主導(dǎo)地位，而女性是外人，處于從屬地位。從西方文化的歷史發(fā)展來(lái)看，西方文化源自猶太宗教同希臘哲學(xué)的融合，兩者之間一個(gè)重要的共同點(diǎn)就是個(gè)體靈魂的觀念[1]182，由此產(chǎn)生了人人平等的觀念。西方文化偏向一致性的人際關(guān)系，等級(jí)和身份觀念比較淡薄。人際交往時(shí)，在稱呼上較少受到等級(jí)和身份的限制，采用對(duì)等式稱呼語(yǔ)，家庭成員和親屬之間習(xí)慣直呼其名。晚輩直呼長(zhǎng)輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間親密無(wú)間，關(guān)系融洽。

3.價(jià)值觀念：集體主義取向與個(gè)人主義取向

價(jià)值觀是任何一種文化都具有的，每一種文化都有其獨(dú)特的一套價(jià)值觀念系統(tǒng)[5]，深藏在文化的最底層，但是可以由語(yǔ)言等表層文化體現(xiàn)出來(lái)。親屬稱謂語(yǔ)的泛化一定程度上也反映了中西文化各自價(jià)值觀念體系中的核心部分——集體主義與個(gè)人主義。

集體主義文化，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、群體對(duì)個(gè)人的約束，崇尚家族關(guān)系，追求人際關(guān)系的和諧。家庭，作為人類社會(huì)最基本的社會(huì)細(xì)胞，成為人們生活的核心。一個(gè)人必須把自己納入集體，納入大家庭，和集體融為一體。在這個(gè)家庭集體中，為實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，個(gè)人必須克制自己，遵循家庭倫理。不僅如此，還把這種家庭觀念延伸到家庭以外的社會(huì)，把個(gè)人融入到社會(huì)這個(gè)大家庭中。自然地，對(duì)家庭以外的人也使用親屬稱謂來(lái)稱呼。與之相反，西方社會(huì)的個(gè)人主義取向是以自我為中心，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的人格、個(gè)性，推崇個(gè)人的獨(dú)立自主。無(wú)論在家庭，還是在社會(huì)，人們的個(gè)人權(quán)利和平等地位意識(shí)極強(qiáng)，都喜歡直呼其名，以示平等、親切和友好。

顯而易見，漢英兩種語(yǔ)言在親屬稱謂語(yǔ)上有各自的民族特色和語(yǔ)言特征，它們存在著巨大的差異。前者具有描述性，豐富、復(fù)雜，而后者具有概括性，簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)。這些差異準(zhǔn)確地映射出其背后的中西方文化不同的歷史淵源與文化傳統(tǒng)。隱蔽在漢語(yǔ)親屬稱謂系統(tǒng)中的是由等級(jí)觀念造成的長(zhǎng)幼親疏尊卑分明的中國(guó)文化，而西方的個(gè)人主義價(jià)值取向帶來(lái)的人人平等的觀念孕育了英語(yǔ)的親屬稱謂系統(tǒng)。文化一旦形成就具有一定的穩(wěn)定性，但同時(shí)又是不斷變化的[6]。隨著政治制度的變革和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，文化也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。中國(guó)文化更是如此。如今人們擺脫了絕對(duì)化的群體取向和宗法觀念的束縛，逐漸重視個(gè)人的自我發(fā)展和自我完善，人際關(guān)系趨向平等和諧。雖然主要親屬稱謂語(yǔ)一直沿用，但它們只作為稱呼而已，完全沒(méi)有了中國(guó)文化中消極成分的內(nèi)涵。

①參見《外語(yǔ)學(xué)刊》2003年第1期張德祿的“符號(hào)的系統(tǒng)性與語(yǔ)言的意義系統(tǒng)”一文并作了適當(dāng)修改。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧嘉祖.跨文化交際：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中的隱蔽文化[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2000：75.

[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997：161.

[3]張德祿.符號(hào)的系統(tǒng)性與語(yǔ)言的