+第3課++古代西亞、非洲文化+練習(xí) 統(tǒng)編版（2019）高二歷史選擇性必修3+文化交流與傳播

第1頁(yè)選必三第3課學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、選擇題1．（2023·江蘇南通高二下期末·12）埃及南部出土的波斯帝國(guó)阿契美尼德王朝統(tǒng)治時(shí)期的很多文獻(xiàn)，是用阿拉米語(yǔ)、埃及祭司體、希臘語(yǔ)以及阿拉伯語(yǔ)等7種文字書(shū)寫(xiě)的，除阿拉米語(yǔ)是帝國(guó)通用語(yǔ)外，其他6種都是當(dāng)?shù)刈迦河谜Z(yǔ)。由此可知，波斯帝國(guó)A．文明交流的形式多樣B．社會(huì)發(fā)展水平差異明顯C．文化發(fā)展的多元并存D．君主專(zhuān)制制度受到削弱2．（2023·安徽A10聯(lián)盟最后一卷·30）亞述帝國(guó)時(shí)期，“專(zhuān)業(yè)法官”和代表地方勢(shì)力的基層機(jī)構(gòu)被排除在法庭之外，國(guó)王和行政官員掌握裁判權(quán)，案件往往由一兩位官員裁決，官員充當(dāng)?shù)募媛毞ü偎雠袥Q堪比行政決定；當(dāng)事人可以上訴，但只有國(guó)王有權(quán)處理上訴案件。這種現(xiàn)象說(shuō)明亞述帝國(guó)A．行政官員成為審判主體B．政治專(zhuān)制色彩濃厚C．司法審判缺乏相應(yīng)程序D．治理體系較為混亂3．（2023·浙江麗水高二下期末·15）西亞是亞、歐、非三洲的結(jié)合部，包括伊朗高原、阿拉伯半島、美索不達(dá)米亞平原、小亞細(xì)亞半島等。這一地區(qū)歷史悠久、文化傳統(tǒng)豐富，種族宗教關(guān)系復(fù)雜，是人類(lèi)古代文明發(fā)祥地之一。下列項(xiàng)與古代西亞文明相關(guān)的有①水稻、小麥的原產(chǎn)地②烏爾王陵豎琴嵌板畫(huà)③目前所知世界上最早的史詩(shī)④訂立契約是普遍現(xiàn)象A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④4．（2023·浙江9+1聯(lián)盟高三上期中·14）某同學(xué)在學(xué)習(xí)亞非文明古國(guó)時(shí)査找了一張地圖，相關(guān)內(nèi)容標(biāo)注正確的是A．將阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)注在①B．將人首飛牛石雕標(biāo)注在②C．將莎草紙制作標(biāo)注在③D．將大小麥原產(chǎn)地標(biāo)注在④5．（2024·江蘇常熟高三12月抽測(cè)·11）文化的形成與發(fā)展具有地域性，使世界文化呈現(xiàn)多樣性的特征。觀察圖2，下列文物、歷史遺跡、文學(xué)作品與其產(chǎn)生的地域不匹配的是圖2①卡爾納克神廟②《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》③《吉爾伽美什》④《梨俱吠陀》A．①②B．①③C．②④D．③④6．（2023·山東名校聯(lián)盟高三第三次學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合檢測(cè)·10）表2為《漢謨拉比法典》部分內(nèi)容摘要。這些規(guī)定表明古巴比倫王國(guó)表2條款內(nèi)容第192條如果宮廷侍者或?qū)m廷侍女的孩子對(duì)他的養(yǎng)父、養(yǎng)母說(shuō)：“你不是我父親，你不是我母親?！蹦敲磻?yīng)割掉他的舌頭第195條如果兒子打了他的父親，應(yīng)割掉他的手第226條如果理發(fā)師未經(jīng)奴隸主人許可而剃去不屬于他的奴隸的奴隸標(biāo)記，則應(yīng)砍掉此理發(fā)師的手A．注重維護(hù)社會(huì)公序良俗B．保障民眾利益實(shí)現(xiàn)階級(jí)調(diào)和C．利用同態(tài)復(fù)仇打擊侵權(quán)D．立法思想中蘊(yùn)含著契約精神7．（2023·廣東高三10月聯(lián)考·11）下表是《漢謨拉比法典》的兩則條款。這些條款條款內(nèi)容第23條如強(qiáng)盜不能捕到，被劫者應(yīng)于神前發(fā)誓，指明其所有失物，則盜劫發(fā)生地點(diǎn)或其周?chē)缂伴L(zhǎng)老，應(yīng)賠償其所失之物。第24條倘生命被害時(shí)，公社與長(zhǎng)老應(yīng)賠償其親族銀一明那。A．維護(hù)了奴隸主階級(jí)的利益B．說(shuō)明巴比倫王國(guó)的治安較亂C．表明當(dāng)時(shí)法律制度的完善D．體現(xiàn)出一定的人道主義關(guān)懷8．（2024·浙江臺(tái)州一模·10）這種古文字不僅僅是一系列簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，還可以表達(dá)三種元素：表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)。書(shū)吏把它刻在石碑上，在宗教儀式中使用。該文字的代表文物是9．（2023·廣東東莞高二下期末·12）古埃及官員會(huì)在墓碑或墓室上刻寫(xiě)自傳，公元前2400年前后的自傳中大量增加了程式化用語(yǔ)，力求體現(xiàn)墓主生前自制、謙虛、仁慈、慷慨、誠(chéng)實(shí)、公正等等，這些程式化用語(yǔ)反映出當(dāng)時(shí)A．一般社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)形成B．官員嚴(yán)格踐行施政為民理念C．宗教對(duì)社會(huì)生活有巨大影響D．墓刻自傳的功用發(fā)生了改變10．（2023·海南六模·10）有人將全世界最古老的文字排列座次（如圖2）下列對(duì)此解讀正確的是，這些文字A．得到了不斷改進(jìn)和完善B．具有較強(qiáng)的象形表意性C．顯示出大河文明的輝煌D．適應(yīng)了商業(yè)發(fā)展的需要11．（2023·江蘇宿遷高二上期末·13）20世紀(jì)中后期，西方學(xué)者通過(guò)更細(xì)致研究，不僅發(fā)現(xiàn)后起的希臘羅馬文明受到古代東方的影響，進(jìn)而提出“東方化時(shí)代”的概念，而且注意到古代埃及與古代兩河流域之間的相互交流和影響，進(jìn)而提出“地中海共同體”的概念。由此可以看出A．經(jīng)濟(jì)交流是文明交流的橋梁B．地中海地區(qū)文明具有同源性C．古代文明之間交往交流互鑒D．古代世界文明發(fā)展的多元性12．（2024·遼寧葫蘆島高三上期末·13）阿拉伯人通過(guò)近百年（8世紀(jì)中期至9世紀(jì)中期）翻譯運(yùn)動(dòng)，吸取古代諸多領(lǐng)域遺留下來(lái)的文化學(xué)術(shù)成就，他們沒(méi)有滿(mǎn)足于通過(guò)翻譯所取得的知識(shí)，相反，只是借鑒于古代世界的成就，把它當(dāng)作開(kāi)啟未來(lái)世界的一把鑰匙。這反映了當(dāng)時(shí)阿拉伯文化特點(diǎn)是A．宗教本位B．連貫東西C．兼收并蓄D．承上啟下13．（2023·湖南郴州高一下期末·11）在阿拔斯王朝建立初期，統(tǒng)治者非常重視發(fā)展教育和知識(shí)普及，大量起用知識(shí)分子，公正對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題，并一視同仁給予支持和鼓勵(lì)。這種寬容對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度和做法，使阿拉伯帝國(guó)各地的文人學(xué)者得以擺脫民族與宗教信仰的限制。這一狀況的出現(xiàn)A．說(shuō)明了統(tǒng)治者左右著文明特征B．推動(dòng)了阿拉伯文化的兼容并蓄C．壟斷了世界文明的交融與發(fā)展D．保證了阿拉伯文化的繁榮昌盛14．（2023·浙江重點(diǎn)中學(xué)6月考試·12）《一千零一夜》描述的人物，“從商人到金匠，從理發(fā)師到漁夫，從平民到國(guó)王，幾乎人人都是物質(zhì)派”，“懸詩(shī)”之所以能在阿拉伯半島產(chǎn)生，也是因?yàn)榘雿u上集市的繁榮。這反映了A．地理環(huán)境對(duì)阿拉伯商業(yè)發(fā)展的影響B(tài)．阿拉伯成為東西文化交流的橋梁C．阿拉伯文化具有開(kāi)放包容的品質(zhì)D．重商傾向?qū)Π⒗膶W(xué)的影響15．（2023·安徽名校3月聯(lián)考·32）阿拉伯哲學(xué)思想的大量傳播，最終引發(fā)了希臘自然哲學(xué)在西歐的研究熱潮，帶來(lái)了與基督教義相悖的“異端思想”，促成神學(xué)信仰的裂變，并在世俗大學(xué)中廣泛傳播。據(jù)此可知，阿拉伯文化A．影響了歐洲思想解放B．溝通了東西方文化C．具有兼收并蓄的特征D．是西方文化的源頭16．（2023·浙江七彩陽(yáng)光高二下期中·22）公元7世紀(jì)，阿拉伯征服古西亞文明后，通行阿拉伯語(yǔ)，楔形文字逐漸消失并被人遺忘。從中世紀(jì)后期開(kāi)始，歐洲人慢慢認(rèn)識(shí)到楔形文字的存在，并嘗試通過(guò)與后來(lái)的語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比，釋讀文物上的銘文。到19世紀(jì)中期，已有多位學(xué)者能夠釋讀楔形文字銘文。1857年，英國(guó)皇家亞洲學(xué)會(huì)邀請(qǐng)4位學(xué)者同時(shí)釋讀一份剛發(fā)現(xiàn)的棱柱銘文，4人的解釋在細(xì)節(jié)上有一定出入，但總體一致。楔形文字的成功解讀使古西亞各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史為后人所認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明A．文獻(xiàn)解讀比實(shí)物研究更困難B．文字是文明傳承的重要載體C．歷史研究須使用二重證據(jù)法D．多角度分析可還原歷史真相

選必三第3課測(cè)試試題評(píng)分參考一、選擇題題號(hào)12345678910答案CBDBCADBAC題號(hào)111213141516答案CDBDAB1．【答案】C【解析】據(jù)材料可知，波斯帝國(guó)時(shí)期，埃及南部出土的很多文獻(xiàn)使用多種文字書(shū)寫(xiě)，這實(shí)際上反映了波斯帝國(guó)境內(nèi)多元文化的并存發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文化發(fā)展的多元性，而非文明交流的多種形式，排除A項(xiàng)；材料說(shuō)的是文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)采用多種文字，體現(xiàn)了文化的多樣性，而非社會(huì)發(fā)展水平的差異性，排除B項(xiàng)；君主專(zhuān)制削弱，指的是王權(quán)的弱化，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。2．【答案】B【解析】據(jù)題干內(nèi)容可知，亞述帝國(guó)的行政權(quán)和司法權(quán)都受到國(guó)王權(quán)力的制約：“‘專(zhuān)業(yè)法官’和代表地方勢(shì)力的基層機(jī)構(gòu)被排除在法庭之外”、“官員充當(dāng)?shù)募媛毞ü偎雠袥Q堪比行政決定”、“當(dāng)事人可以上訴，但只有國(guó)王有權(quán)處理上訴案件”，這種現(xiàn)象充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)亞述帝國(guó)國(guó)王的專(zhuān)制主義色彩非常濃厚，故選B項(xiàng)；題干內(nèi)容述及的是“國(guó)王和行政官員掌握裁判權(quán)”，并沒(méi)有述及誰(shuí)是審判的主體，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容述及了“官員充當(dāng)?shù)募媛毞ü偎雠袥Q堪比行政決定”、“只有國(guó)王有權(quán)處理上訴案件”等，并沒(méi)有述及司法審判的程序，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是述及亞述帝國(guó)的行政權(quán)和司法權(quán)受到國(guó)王的制約，并不能擴(kuò)大為其整個(gè)治理體系，并且其治理體系還是有一定法律規(guī)范，排除D項(xiàng)。3．【答案】D【解析】西亞的小亞細(xì)亞半島南部等地是小麥、大麥的原產(chǎn)地；東亞長(zhǎng)江中下游的居民在世界上最早種植水稻，故①錯(cuò)誤；烏爾王陵豎琴嵌板畫(huà)是蘇美爾文明的藝術(shù)成就，用動(dòng)物宴會(huì)喻指人間等級(jí)關(guān)系，公羊（臣民）雙手舉杯（恭敬），向蝎子男敬酒，體現(xiàn)專(zhuān)制統(tǒng)治的威嚴(yán)，故②正確；古代西亞的《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)，生動(dòng)反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，故③正確；公元前2600年左右，兩河流域的人們已經(jīng)使用契約，古巴比倫時(shí)期，訂立契約是普遍現(xiàn)象，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。4．【答案】B【解析】人首飛牛石雕是亞述帝國(guó)王宮大門(mén)上常見(jiàn)的雕刻，由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成，代表著當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)大物種的集合，它既是王宮的守護(hù)神，又是國(guó)王權(quán)力的象征，亞述帝國(guó)位于西亞，②為西亞，故選B項(xiàng)；阿拉伯?dāng)?shù)字最初由古印度人發(fā)明，后由阿拉伯人傳向歐洲，①為古埃及，排除A項(xiàng)；莎草紙是古埃及主要的書(shū)寫(xiě)材料和重要的出口物資，③為古印度，排除C項(xiàng)；大小麥原產(chǎn)于西亞的小亞細(xì)亞半島南部等地，④為中國(guó)，排除D項(xiàng)。5．【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，卡爾納克神廟始建于3900多年前，位于埃及城市盧克索北部，是古埃及帝國(guó)遺留的一座壯觀的神廟，①位于埃及，故①正確，不符合題意；古希臘修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作，②位于阿拉伯半島，并非希臘，故②錯(cuò)誤，符合題意；古代西亞的《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)，③位于兩河流域，故③正確，不符合題意；《梨俱吠陀》是古代印度的文化成果，④位于古波斯地區(qū)，并不位于印度，故④錯(cuò)誤，符合題意；選擇C項(xiàng)符合題意。6．【答案】A【解析】本題考查古代西亞文明。由材料可知，《漢謨拉比法典》中不孝罪和損害奴隸主私有財(cái)產(chǎn)的罪罰等同，這體現(xiàn)了對(duì)家庭倫理關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的重視，這些規(guī)定旨在維護(hù)社會(huì)的公序良俗（公共秩序與善良風(fēng)俗），故選A項(xiàng)?！稘h謨拉比法典》保障的是奴隸主階級(jí)的利益，排除B項(xiàng)；材料未涉及同態(tài)復(fù)仇，排除C項(xiàng)；材料是對(duì)家庭關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)定，不能體現(xiàn)契約精神，排除D項(xiàng)。7．【答案】D【解析】由題干材料可知，《漢謨拉比法典》中規(guī)定的由公社及長(zhǎng)老賠償被劫者財(cái)務(wù)和公社及長(zhǎng)老賠付給亡者的撫恤金，體現(xiàn)出一定的人道主義關(guān)懷，故D項(xiàng)正確；材料不能得出被劫者和傷亡者的階級(jí)屬性，排除A項(xiàng)；材料只是法律的規(guī)定，不能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，排除B項(xiàng)；材料不能表明巴比倫王國(guó)的法律發(fā)展程度，排除C項(xiàng)。8．【答案】B【解析】據(jù)材料“圖畫(huà)三種元素宗教儀式”可知，體現(xiàn)了埃及象形文字的特點(diǎn)，古埃及的文化藝術(shù)深受宗教的影響，故選B項(xiàng)；圖A是兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，楔形文字的特點(diǎn)與材料不符，排除A項(xiàng)；圖C是古代印度刻在石頭或陶土上制成的印章文字，具有表音文字的特點(diǎn)，但不符合在宗教儀式中使用的信息，排除C項(xiàng)；圖D是由圖畫(huà)和符號(hào)組成的瑪雅文字，至今尚未釋讀，排除D項(xiàng)。9．【答案】A【解析】據(jù)材料“力求體現(xiàn)墓主生前自制、謙虛、仁慈、慷慨、誠(chéng)實(shí)、公正等等”可知這些程式化用語(yǔ)主要與個(gè)人的道德修養(yǎng)有關(guān)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的古埃及社會(huì)已經(jīng)形成了相對(duì)固定的道德標(biāo)準(zhǔn)，故選A項(xiàng)；墓葬中的程式化用語(yǔ)只是用作歌頌?zāi)怪魅说氖侄?，并不能代表現(xiàn)實(shí)中具體的執(zhí)行情況，排除B項(xiàng)；材料中的程式化用語(yǔ)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，不屬于宗教神學(xué)的范疇，排除C項(xiàng)；材料中的程式化用語(yǔ)只是為了頌揚(yáng)墓主人的品行，與一般的墓刻自傳的功用一致，排除D項(xiàng)。10．【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，楔形文字是古代兩河流域的文字代表，圣書(shū)字是古埃及的文字代表，甲骨文是古中國(guó)的文字代表，三者都代表了農(nóng)耕文明的發(fā)展成就，故選C項(xiàng)；材料并未從時(shí)間變化的角度分析不同時(shí)期文字的改進(jìn)完善，排除A項(xiàng)；埃及圣書(shū)字由意符、音符和定符組成，是一種語(yǔ)詞—音節(jié)文字，既不是表音文字也不是表意文字，它是界于表音文字和表意文字之間的文字類(lèi)型，排除B項(xiàng)；材料中三種文字實(shí)際上對(duì)應(yīng)了三個(gè)文明區(qū)，而且都是較為發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明區(qū)，所以三種文字是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，排除D項(xiàng)。11．【答案】C【解析】據(jù)材料“后起的希臘羅馬文明受到古代東方的影響”“而且注意到古代埃及與古代兩河流域之間的相互交流和影響”可知西方學(xué)者認(rèn)為東西方文明和東方文明之間都存在密切的相互交流，故選C項(xiàng)；文明交流的方式具有多樣性，經(jīng)濟(jì)交流、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和人口遷移等都是文明交流的方式，排除A項(xiàng)；地中海地區(qū)的東西文明都具有不同的起源，二者不存在同源性，排除B項(xiàng)；“東方化時(shí)代”“地中海共同體”說(shuō)明材料主要從文明發(fā)展交流的共性角度分析古代世界文明的發(fā)展，排除D項(xiàng)。12．【答案】D【解析】據(jù)材料“沒(méi)有滿(mǎn)足于通過(guò)翻譯所取得的知識(shí)”“只是借鑒于古代世界的成就”“把它當(dāng)作開(kāi)啟未來(lái)世界的一把鑰匙”等可知，阿拉伯的百年翻譯運(yùn)動(dòng)并不滿(mǎn)足于翻譯所得的知識(shí)，而是通過(guò)借鑒古代文明來(lái)開(kāi)啟新知，因此材料體現(xiàn)出阿拉伯文化承上啟下的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；宗教本位是一種教育目的的理論，主張教育應(yīng)該服務(wù)于宗教，旨在使人皈依上帝并為達(dá)到這一生活理想而接受教育，材料并沒(méi)有體現(xiàn)阿拉伯文化具有這一特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有明確指出百年翻譯活動(dòng)翻譯了哪些西方著作，也沒(méi)有明確阿拉伯人借鑒了哪些西方的文化成就，因此無(wú)法據(jù)材料得出阿拉伯文化“連貫東西”的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料表明阿拉伯人并不滿(mǎn)足于翻譯得來(lái)的知識(shí)，而是將知識(shí)作為探索新知的階梯，因此材料強(qiáng)調(diào)的不是單純吸收、保存其他地區(qū)的文化成就，即不是兼收并蓄，而是突出強(qiáng)調(diào)“借鑒”、“承上啟下”，排除C項(xiàng)。13．【答案】B【解析】根據(jù)材料信息，“統(tǒng)治者非常重視發(fā)展教育和知識(shí)普及……的限制”可知這一狀況推動(dòng)了阿拉伯文化的兼容并蓄，故選B項(xiàng)；統(tǒng)治者可以影響文明，但不能左右文明，排除A項(xiàng)；材料只涉及阿拉伯的寬容態(tài)度，并不涉及世界文明的交融，排除C項(xiàng)；材料的做法有利于阿拉伯文化的繁榮，但不能保證其繁榮，排除D項(xiàng)。14．【答案】D【解析】材料提及“懸詩(shī)”之所以能在阿拉伯半島產(chǎn)生“也是因