鄉(xiāng)土本色-高中語(yǔ)文整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》微解

鄉(xiāng)土本色【內(nèi)容概述】我們的民族和泥土分不開，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。人口在增加，經(jīng)過(guò)幾代的繁殖，人口就達(dá)到了飽和點(diǎn)，過(guò)剩的人口只能宣泄在外，負(fù)起鋤頭去另辟新地，但老根是不常動(dòng)的。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缙谕刂车哪甏?，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因：1、每家耕地面積小，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離太遠(yuǎn)；2、需要水利的地方，他們有合作的需要；3、為了安全；4、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是以為在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是有機(jī)的團(tuán)結(jié)、禮俗社會(huì)，后者是機(jī)械的團(tuán)結(jié)、法理社會(huì)。是論語(yǔ)第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)’是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶練，“不亦悅乎”。是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。【思維導(dǎo)圖】【教法指導(dǎo)】粗讀法第一步，先了解作者的意圖，知道全書的主旨。可以看序跋，看出版介紹及相關(guān)評(píng)論，大致清楚作者和寫作背景，看他為何要做這項(xiàng)研究，要解決什么問(wèn)題，提出了哪些基本觀點(diǎn)。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》后記中把這本書的背景、寫作經(jīng)歷，以及寫書的目的，說(shuō)得很清楚了。原來(lái)費(fèi)孝通在上世紀(jì)三四十年代所從事的學(xué)術(shù)工作，是從“實(shí)地的社區(qū)研究”，到“社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析”，屬于社會(huì)學(xué)的范疇?！多l(xiāng)土中國(guó)》就是這種研究的結(jié)果。后記比較長(zhǎng)，敘述了社會(huì)學(xué)的學(xué)科史，涉及的流派眾多，名詞術(shù)語(yǔ)不少，我們不必感到畏難和緊張，大致了解其學(xué)術(shù)源流就行。費(fèi)孝通梳理學(xué)術(shù)史，是為了說(shuō)明他的研究是在跟進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)研究重視個(gè)案切入（即所謂聚焦于某個(gè)群體的“社區(qū)研究”）的“趨勢(shì)”，目標(biāo)是“在一定時(shí)空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，進(jìn)而進(jìn)行比較研究。這種研究的意義，是從農(nóng)村來(lái)觀察中國(guó)社會(huì)及文化，加深對(duì)“國(guó)情”的認(rèn)識(shí)。除了看出版介紹、讀序跋，還應(yīng)當(dāng)看看目錄。社科類著作的目錄，一般都比較明晰，主要的觀點(diǎn)往往會(huì)出現(xiàn)在章節(jié)的標(biāo)題或目錄中?？匆槐椤多l(xiāng)土中國(guó)》的目錄，可能對(duì)其中有些名詞或者問(wèn)題不怎么懂得，也可以有些是感興趣的，回頭再想想后記中交代的研究背景，我們對(duì)這本書的主旨，便有粗略的了解了。接著，就要瀏覽全書，不求深入，但求有整體感覺(jué)。既然是“粗讀”，那就可以采取跳讀的方法，把全書快速過(guò)一遍。每個(gè)章節(jié)的開頭或者結(jié)尾可多留意，那里往往會(huì)提出觀點(diǎn)；看到那些闡述觀點(diǎn)或者定義概念的句子，可能比較重要，順手就圈劃下來(lái)；其他部分則可以一目數(shù)行，“掃描”過(guò)去，大致的意思能懂，就往下讀，別停留。這樣蹦蹦跶跶讀完全書，“第一印象”有了，某些疑點(diǎn)和興趣點(diǎn)呈現(xiàn)了，閱讀的期待自然也發(fā)生了。“粗讀”是必要的頭道“工序”，為整個(gè)閱讀做準(zhǔn)備的。1.臧克家的詩(shī)《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋。”適合用來(lái)闡釋《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)理論的篇章是（

）A．鄉(xiāng)土本色B．禮治秩序C．男女有別D．無(wú)為政治【答案】A【解析】

【詳解】

本題主要考查理解名著內(nèi)容及識(shí)記文學(xué)名著的主要內(nèi)容、敘述文學(xué)名著的故事情節(jié)的能力。本題以選擇題的形式進(jìn)行考查，解答時(shí)，首先要審清題干要求，然后結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答?；卮鸫祟}，要根據(jù)平時(shí)對(duì)名著閱讀的記憶，根據(jù)題目要求選擇。

《三代》這首詩(shī)二十一個(gè)字，三個(gè)人物形象，構(gòu)成了一幅祖孫三代與泥土打交道的生活圖畫。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。

A項(xiàng)，鄉(xiāng)土本色中實(shí)際上闡述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件?！巴痢币蛔值难葑冋宫F(xiàn)了時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)下人其實(shí)并不是不值得尊敬的，他們守護(hù)著這養(yǎng)育他們的土地，灌溉、播種、收獲。農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)需要農(nóng)民扎根在土地上，這便使得“土氣”不得不縈繞在農(nóng)民的身邊。這種不流動(dòng)的土氣不是農(nóng)民造成的。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。

B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序及法治等。

C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)性別的認(rèn)識(shí)。

D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)治國(guó)方針等。

故選A。2.根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。【答案】D【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

A.“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，原文表述是，它是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B.“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”無(wú)中生有，原文中沒(méi)有類似的表述。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。

C.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”不合文意，原文的表述是“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

題干要求選擇“正確的一項(xiàng)”。

故選D。3.下列對(duì)“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉社會(huì)。B．美國(guó)耶魯大學(xué)的一群中國(guó)老人，因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國(guó)媒體的關(guān)注，中國(guó)老人的行為體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地的敬重與依戀。C．中國(guó)農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來(lái)源在于從熟悉中獲得信任?！敬鸢浮緿【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查對(duì)整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國(guó)》章節(jié)內(nèi)容的理解和分析的能力。

D項(xiàng)，“親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來(lái)源在于從熟悉中獲得信任”理解有誤，原文的表述“親屬、村民間借錢也司空見慣，只靠人情做抵押，不用簽字畫押，訂立字據(jù)，這才體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來(lái)源在于從熟悉中獲得信任”，原文是“不用簽字畫押”，故此項(xiàng)曲解原文文意了。

故選D。4.某同學(xué)在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》時(shí)，在筆記上記錄了書中的三個(gè)事例的梗概，請(qǐng)你根據(jù)這三個(gè)事例，幫助他提煉出中國(guó)社會(huì)基層“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過(guò)12個(gè)字。（1）史祿國(guó)先生曾告訴費(fèi)孝通先生，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。（2）一位研究語(yǔ)言的朋友說(shuō)，張北那一帶的村子里，幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的。（3）在一個(gè)村子里，每個(gè)孩子都是在人家眼里長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。【答案】①鄉(xiāng)土社會(huì)中的人離不開土地（或根植土地、依賴土地等）。②定居是常態(tài)（或不流動(dòng)是常態(tài)）。③鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)?！窘馕觥?/p>

【分析】

【詳解】

本題考查概括重要概念的特點(diǎn)的能力。

題干要求提煉出“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)特點(diǎn)，那么我們就要圍繞“鄉(xiāng)土性”提取關(guān)鍵信息。

第（1）句中的“試試看能不能種地”表明在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人離不開土地。

第（2）句中的“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”表明在鄉(xiāng)土社會(huì)中定居是常態(tài)。

第（3）句中的“在人家眼里長(zhǎng)大的”“小就有慣的”表明鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)。

注意有字?jǐn)?shù)限制。5.閱讀下面“鄉(xiāng)土本色”中的兩個(gè)語(yǔ)段，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）①?gòu)幕鶎由峡慈?，中?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。②不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。【小題1】第①段作者是如何為“土氣”正名的？

①

②

③

【小題2】這兩段文字之間的邏輯聯(lián)系非常緊密，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。【答案】

【小題1】“土氣”通常被作為貶義用的，但作者筆下的“土氣”意思卻截然相反。他的理由有三個(gè)：①在鄉(xiāng)下住離不開泥土；②靠種地謀生離不開泥土；③土地以及長(zhǎng)在上面的莊稼不流動(dòng)所以離不開泥土。

【小題2】主要通過(guò)“不流動(dòng)”承接前后段，自然引出因?yàn)椤安涣鲃?dòng)”而導(dǎo)致的村落之間的孤立和隔膜這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)特點(diǎn)?！窘馕觥?/p>

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括好歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣”中的“土氣”表明“土氣”通常被作為貶義用的，但是作者說(shuō)“這個(gè)土字用得很好”，表明作者筆下的“土氣”意思卻截然相反。他的理由是“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，由此可以概括出作者認(rèn)為“這個(gè)土字用得很好”的理由，一是在鄉(xiāng)下住離不開泥土，二是靠種地謀生離不開泥土，三是土地以及長(zhǎng)在上面的莊稼不流動(dòng)所以離不開泥土。這也正是作者為“土氣”正名的三個(gè)方面。

【小題2】

本題考查學(xué)生分析段落間邏輯聯(lián)系的能力。

第一節(jié)是說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，最后一句說(shuō)“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，這是抓住土地的“不流動(dòng)”的特性分析出的。

第二段開頭就說(shuō)“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜”，然后說(shuō)“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以……。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的……”，即第二段從“不流動(dòng)”，自然引出因?yàn)椤安涣鲃?dòng)”而導(dǎo)致的村落之間的孤立和隔膜這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)特點(diǎn)。所以，這兩段文字主要通過(guò)“不流動(dòng)”，承接前后段內(nèi)容，由土地的“不流動(dòng)”自然寫到“不流動(dòng)”導(dǎo)致村落間的孤立和隔膜，而村落間的孤立和隔膜是鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)特點(diǎn)。6.閱讀下面《鄉(xiāng)土本色》中的一段文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）①?gòu)幕鶎由峡慈ィ袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。②我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。③靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。④農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。⑤直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古語(yǔ)的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的?！拘☆}1】下列理解和分析，符合原文的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是近百年來(lái)與東西方接觸后產(chǎn)生。B．在古代的遠(yuǎn)東大陸上，原始人就開始種地。C．走出黃河流域農(nóng)業(yè)區(qū)的子弟仍采取種地謀生。D．美國(guó)朋友和史祿國(guó)的兩種說(shuō)法實(shí)質(zhì)是矛盾的。【小題2】下列推斷和分析，不符合原文的一項(xiàng)是（

）A．東西方有關(guān)土地信仰方面有類似的情況。B．土地莊稼不能流動(dòng)，因此農(nóng)民也很難流動(dòng)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一就是人口相對(duì)固定。D．只有災(zāi)害戰(zhàn)爭(zhēng)才能使農(nóng)民舍棄以農(nóng)為生。【小題3】近日嫦娥五號(hào)從月球帶回來(lái)2公斤土壤。諸多網(wǎng)友十分關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。對(duì)此在央視新聞中，專家解釋稱月球土壤中不含任何有機(jī)養(yǎng)分，不能種菜。請(qǐng)你結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》節(jié)選片段，解釋網(wǎng)友為何關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。【答案】

【小題1】C

【小題2】D

【小題3】（1）種地是中國(guó)人最普通的謀生辦法，靠泥土生存的人才最能明白泥土的可貴；（2）種地的習(xí)慣一直刻在中國(guó)人的基因里，無(wú)論是到牧區(qū)、西伯利亞，還是飛上月球，中國(guó)人都關(guān)注著土壤能否種地；（3）中國(guó)民族與泥土難以分開，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮歷史，也受到土地的束縛，即使飛上天，也依舊關(guān)注月壤的“種地”功能。【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。

A.“是近百年來(lái)與東西方接觸后產(chǎn)生”錯(cuò)誤，原文第一段說(shuō)“我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是和西方接觸產(chǎn)生的，而是說(shuō)和西方接觸后“從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)”，但中國(guó)基層仍是“鄉(xiāng)土”的。

B.“在古代的遠(yuǎn)東大陸上，原始人就開始種地”過(guò)于絕對(duì)，原文第二段“在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人……這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了”，是“可能”而非“就開始”。

D.“美國(guó)朋友和史祿國(guó)的兩種說(shuō)法實(shí)質(zhì)是矛盾的”錯(cuò)誤，原文第二段“美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種”“史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”，可見，兩人說(shuō)的都是同樣的情況，中國(guó)人無(wú)論到了哪里，都要“種地”，因此并不矛盾。

故選C。

【小題2】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

D.“只有災(zāi)害戰(zhàn)爭(zhēng)才能使農(nóng)民舍棄以農(nóng)為生”說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，原文最后一段說(shuō)“大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的”，可見，即使災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)讓他們背井離鄉(xiāng)，卻也未必能使所有農(nóng)民都舍棄以農(nóng)為生，原文從前文看，無(wú)論農(nóng)民流亡到哪里，都要先試試“能不能種地”。

故選D。

【小題3】

本題考查學(xué)生針對(duì)實(shí)際問(wèn)題提出個(gè)人觀點(diǎn)的能力。

題干說(shuō)，網(wǎng)友們對(duì)于月壤第一關(guān)注的問(wèn)題是“能不能種菜”，這與本段材料農(nóng)民的“鄉(xiāng)土性”可以說(shuō)互為印證。近年來(lái)，一直流傳著中國(guó)人走到哪里就在哪里種菜的故事，孤島、沙漠無(wú)處不種，甚至連月球上也想能“種菜”，結(jié)合材料中“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法……這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了”“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”可見，種地一直是中國(guó)人謀生的辦法，因而中國(guó)人很重視一個(gè)地方能不能種地；

“三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種……史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”，種地的習(xí)慣已經(jīng)深深刻進(jìn)中國(guó)人的基因，無(wú)論是到牧區(qū)，還是到天寒地凍的西伯利亞，中國(guó)人都試著看能不能種地，因而即使是到了月球等宇宙空間，中國(guó)人也還是先試著分析能不能種地。

“這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”，中國(guó)民族與泥土難以分開，既從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮歷史，也受到土地的束縛，即使飛上天，也仍舊受到泥土的束縛。7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成題目。作家王開嶺在散文《鄉(xiāng)下人哪兒去了》中記述了70年代，沂蒙山區(qū)一個(gè)公社賒小雞的現(xiàn)象。文中說(shuō)：“所謂‘賒小雞’，就是用先欠后還的方式買剛孵的雞，賣家是游販，挑著擔(dān)子翻山越嶺，你賒多少雞崽，他記在小本子上，來(lái)年開春他再來(lái)收錢，實(shí)在沒(méi)錢就用雞蛋頂賬。當(dāng)時(shí)，我小腦瓜還琢磨，要是賒雞的人搬家了或死了，或那小本子丟了，咋辦？那豈不冤大頭？”請(qǐng)你結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》相關(guān)章節(jié)的理論來(lái)解答材料中的疑惑。不超過(guò)100字。【答案】費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土本色》中提到，由于人們安土重遷，生于斯，長(zhǎng)與斯，所以主要社會(huì)特征呈現(xiàn)出不流動(dòng)性和地方性，這也就促成人們的“熟悉”和“信任”。因此，基于這兩點(diǎn)，文中的賣家就不怕把小雞賒出去了?！窘馕觥?/p>

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土本色》從人地關(guān)系角度，把“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。鄉(xiāng)土社會(huì)最大的兩個(gè)特點(diǎn)是“土氣”和“聚居”。土地是不流動(dòng)的，靠土地謀生的人也是粘著在土地上的，人們聚村而居，“像是半身插入了土里”。由于人們安土重遷，生于斯，長(zhǎng)與斯，所以主要社會(huì)特征呈現(xiàn)出不流動(dòng)性和地方性，這也就促成人們的“熟悉”和“信任”。因此，基于這兩點(diǎn)，文中的賣家就不怕把小雞賒出去了。8.鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通①?gòu)幕鶎由峡慈?，中?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。②不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。③鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。④在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。⑤熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。⑥“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。⑦從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。⑧在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了?！拘☆}1】下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人相互了解，沒(méi)有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成區(qū)域內(nèi)接觸少，生活隔離，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)與法理社會(huì)，兩者在人際交往上的區(qū)別在于：人與人之間是否因具體目的而形成了一定的社會(huì)關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約?！拘☆}2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者從人與土地的關(guān)系切入，將中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，并巧妙引出下文。B．文章著重從鄉(xiāng)土社會(huì)特征和人際關(guān)系特點(diǎn)兩個(gè)方面展開論證，邏輯清晰，層層遞進(jìn)。C．文章在論證鄉(xiāng)土社會(huì)的信用特點(diǎn)時(shí)，將鄉(xiāng)土社會(huì)與陌生人形成的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對(duì)比。D．文章引用“《論語(yǔ)》中孔子對(duì)‘孝’的解釋”，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有其內(nèi)容上的獨(dú)特性?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)（

）A．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。B．“學(xué)”與“習(xí)”是對(duì)世界認(rèn)知的兩種手段，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“規(guī)矩”是人們熟悉的環(huán)境中，潛移默化，逐漸“習(xí)”得的禮俗。C．在社會(huì)的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗無(wú)法應(yīng)對(duì)陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)，在一定程度上賦予了“鄉(xiāng)土”貶義的色彩。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，一些生活方式會(huì)對(duì)法治社會(huì)產(chǎn)生了干擾，成為構(gòu)建現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程路上的絆腳石，應(yīng)引起人們的警惕。【小題4】請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文脈絡(luò)。

（1）①作者提出從基層上看去，中國(guó)社會(huì)的特性是___________。

（2）②-③作者指出，由于空間上的____________和聚村而居等原因，鄉(xiāng)土社會(huì)成為一個(gè)____________________的社會(huì)。

（3）④-⑦由此，作者進(jìn)一步提出了鄉(xiāng)土社會(huì)中，一方面，_____________，人們得以享有規(guī)矩帶來(lái)的自由；而建立在“熟悉”基礎(chǔ)上的信用，也讓法律無(wú)從發(fā)生；另一方面，人對(duì)彼此及其生長(zhǎng)環(huán)境中的事物熟悉，但_____________，得到的只是個(gè)別性的認(rèn)識(shí)，并以孔子因人而異答復(fù)“孝是什么”為例加以佐證。

（4）⑧最后作者反思在社會(huì)變遷中的鄉(xiāng)土社會(huì)，他認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式流弊叢生。

【小題5】鏈接材料：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。——節(jié)選《桃花源記》（陶淵明）結(jié)合鏈接材料，聯(lián)系文本，談?wù)劇疤一ㄔ础斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)”哪些特點(diǎn)？【答案】

【小題1】C

【小題2】D

【小題3】A

【小題4】

鄉(xiāng)土性

不流動(dòng)，

“熟悉”的、沒(méi)有陌生人的；

人與人熟悉/在彼此熟悉的社會(huì)，

不太追求抽象真理/缺乏對(duì)普遍性原則的探究。

【小題5】①以農(nóng)業(yè)為生。（鄉(xiāng)下人離不了泥土）“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！雹诰劬印！摆淠敖煌ǎu犬相聞。”③熟悉?！耙姖O人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)?！雹懿涣鲃?dòng)?！安粡?fù)出焉，遂與外人間隔?！薄窘馕觥?/p>

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生理解和分析原文內(nèi)容的能力。

A.“相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”理解錯(cuò)誤。原文說(shuō)“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，沒(méi)有說(shuō)比現(xiàn)代社會(huì)“更容易獲得”。

B.“人與人在空間排列上的不流動(dòng)性”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜”可知，“不流動(dòng)”是“從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的”，不是“人與人”；而“從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)”是“孤立和隔膜”。

D.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”