2023-2024學(xué)年山東省濟(jì)南市高三上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2山東省濟(jì)南市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。哲學(xué)在中國文化中的地位西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教?？墒菍?shí)事求是地說，儒家并不比柏拉圖或里亞士多德的學(xué)說更像宗教。“四書”誠然曾經(jīng)是中國人的“圣經(jīng)”，但是“四書”里沒有創(chuàng)世紀(jì)，也沒有講天堂、地獄。當(dāng)然，哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織，這就是我所說的宗教。若照這種含義來理解，就可以看出，不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派，而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學(xué)比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。為什么會這樣？對于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個(gè)例外？若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國人對于高于道德價(jià)值的價(jià)值，毫無覺解？高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。有人會傾向于把超道德價(jià)值叫做宗教價(jià)值。但是依我看來，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛上帝，實(shí)際上不是超道德的。這是因?yàn)?，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價(jià)值。所以，說基督教的愛上帝是超道德價(jià)值，是很成問題的。它是準(zhǔn)超道德價(jià)值，而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價(jià)值。對以上的問題，我要回答說，對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識（積極的知識，我是指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。《老子》說：“為學(xué)日益，為道日損?！边@種損益的不同暫且不論，《老子》這個(gè)說法我也不完全同意?，F(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇。哲學(xué)的功用，尤其是形而上學(xué)的功用，不是增加積極的知識，這個(gè)看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。從他們的辯論中可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形而上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會變成廢話。宗教倒是給予實(shí)際的信息，不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價(jià)值。他們只好把自己限于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。不過幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑，一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了熟悉更高的價(jià)值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。（節(jié)選自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.哲學(xué)和宗教都和人生有關(guān)系，宗教中包含著一些哲學(xué)思想，儒家、道家、佛學(xué)都是哲學(xué)的學(xué)派而不是宗教。B.大多數(shù)民族的生活中宗教都非常重要，中國文化精神不以宗教為基礎(chǔ)，也不意味著中國人對超道德價(jià)值不追求。C.文中所引《老子》的話，說明了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)由為學(xué)和為道構(gòu)成，作者引用的目的就是要表明二者的區(qū)別。D.文章最后提到的“宗教的洪?！笔侵溉藗兺ㄟ^宗教獲得的超道德價(jià)值，實(shí)際上是并不純粹的“準(zhǔn)超道德價(jià)值”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“四書”雖然不講創(chuàng)世紀(jì)、天堂地獄，但是能夠使人們對人生有反思，指導(dǎo)人們按照哲學(xué)去生活，使人們獲得超道德價(jià)值。B.中國在喪祭時(shí)，“和尚和道士一齊參加”，可見這里中國人對于佛教、道教的興趣并不在恪守他們宗教的教條、儀式上。C.哲學(xué)滿足了中國人對超乎現(xiàn)世的追求，所以他們都極其關(guān)心能提高心靈境界的哲學(xué)，都不大關(guān)心也不信奉宗教。D.在給予實(shí)際的信息方面，宗教隨著科學(xué)的進(jìn)展權(quán)威降低，放棄了宗教的人可以借助哲學(xué)獲得更高的價(jià)值。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第七、八段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，倡導(dǎo)“孝治”，而“忠臣之事君，猶孝子之事父也”，“忠君”升華為儒家知識分子崇高標(biāo)準(zhǔn)。B.在中國傳統(tǒng)文化中，“和”這個(gè)概念不僅適用于人與人之間的和諧關(guān)系，還可以擴(kuò)展到人與自然、人與宇宙的和諧關(guān)系。C.邊遠(yuǎn)地區(qū)的儺戲中，水神河伯被換成了灌縣李冰，民眾因?yàn)樗喸於冀叩墓Φ露鴲鄞魉朗拦┓?，崇敬祭祀。D.李白詩里“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生”之句，涉及到了道教教人飛升、超脫死亡的方術(shù)，也說明人們超乎現(xiàn)世的追求。4.作者大膽預(yù)測說“人類將要以哲學(xué)代宗教”。他這樣說的理由是什么？5.本文節(jié)選自馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》開頭部分，既體現(xiàn)了馮先生“全史在胸”的學(xué)術(shù)視野，又體現(xiàn)了他對史實(shí)的獨(dú)到見解。請結(jié)合文本對此加以分析?！即鸢浮?.C2.C3.B4.①宗教隨著科學(xué)發(fā)展而將被人們放棄；

②哲學(xué)因?yàn)槟軌蜃屓双@得真正的超道德價(jià)值能夠替代宗教；

③哲學(xué)可以通過更直接途徑獲得更純粹的價(jià)值，作為替代者優(yōu)于宗教；

④中國的哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)證明，無需宗教，人們按照哲學(xué)去生活就能體驗(yàn)到超道德價(jià)值。5.全史在胸：①作者站在人類文明文化發(fā)展的全局高位，縱貫中西宗教、哲學(xué)發(fā)展；②作者諳熟中國傳統(tǒng)文化體系的源流根脈，準(zhǔn)確把握了哲學(xué)在中國文化中的地位。

獨(dú)到見解：③作者對哲學(xué)定義、超道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)的功用等?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“說明了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)由為學(xué)和為道構(gòu)成”錯(cuò)誤，原文“現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇”，所引《老子》的話目的就是要表明為學(xué)和為道的區(qū)別。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.因果關(guān)系錯(cuò)誤，原文“對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值”。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)“在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙”“他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值”，第七、八段主要說的是對超道德價(jià)值的追求，超道德價(jià)值涉及到對自然萬物的熱愛。B.“和”的概念涉及對自然萬物的愛，符合觀點(diǎn)。ACD都不涉及及對自然萬物的愛。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生評價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。①“宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步;在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了”，宗教隨著科學(xué)發(fā)展而將被人們放棄。②“他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值”，哲學(xué)因?yàn)槟軌蜃屓双@得真正的超道德價(jià)值能夠替代宗教。③“幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑，一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了熟悉更高的價(jià)值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多”，哲學(xué)可以通過更直接途徑獲得更純粹的價(jià)值，作為替代者優(yōu)于宗教。④“道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學(xué)比對佛教感興趣得多……中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的”，中國的哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)證明，無需宗教，人們按照哲學(xué)去生活就能體驗(yàn)到超道德價(jià)值。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。全史在胸：“對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(積極的知識，我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值”“在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突。科學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價(jià)值。他們只好把自己限于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣”，作者站在人類文明文化發(fā)展的全局高位，縱貫中西宗教、哲學(xué)發(fā)展?！叭藗兞?xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。……舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料”，作者諳熟中國傳統(tǒng)文化體系的源流根脈，準(zhǔn)確把握了哲學(xué)在中國文化中的地位。獨(dú)到見解：“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”，表達(dá)自己對哲學(xué)定義的看法。“愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。有人會傾向于把超道德價(jià)值叫做宗教價(jià)值。但是依我看來，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同”，“按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(積極的知識，我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值”，表明自己對超道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的看法?！罢軐W(xué)的功用，尤其是形而上學(xué)的功用，不是增加積極的知識，這個(gè)看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。從他們的辯論中可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形而上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會變成廢話”，對哲學(xué)的功用有自己的看法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。維人喬葉如果還是小時(shí)候的福田莊，如果我還在福田莊，這時(shí)節(jié)就該能吃上碾饌。青黃不接時(shí)它是過渡的應(yīng)急，飽腹無憂時(shí)它便是應(yīng)季的美味。把籽粒飽滿卻還沒有變得堅(jiān)實(shí)的青青麥穗割下，揉搓，去掉還沒有變得焦脆的麥芒，再去掉還沒有變得焦黃的麥殼，那柔嫩得如少女一樣的麥粒就裸呈了出來。然后放到石磨上一遍一遍地碾，碾成青綠色的小條條，就成了碾饌。用蒜炒一下就很清香可口，如果奢侈一點(diǎn)兒，再破上個(gè)雞蛋，那清香就變成了濃香。當(dāng)時(shí)吃時(shí)也不覺得怎樣，如今想起來頓時(shí)口舌生津。碾饌吃過沒幾天，便是秋麥，是福田莊割麥子的關(guān)鍵時(shí)刻。莊稼莊稼，糧食沒有裝到倉里，那就都是假的。家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，常常是在晚上還要加夜班的。晚上涼快，更重要的是夜露的滋潤使得麥穗不會過于焦脆，能有效地減少麥粒掉到地里的損耗。為秋麥加夜班，多值當(dāng)。奶奶說。這時(shí)父親照例會被奶奶喊回來。后來我才知道，盡管他的戶口早已遷到了象城，可在福田莊，他還有地。奶奶需得做飯，還需帶著我，沒辦法下地，如果父親不回來，三個(gè)人的地就只能指靠叔叔一個(gè)人。奶奶說，這可不中。其實(shí)即便是父親回來，干活兒也不怎么中。父親和叔叔，一個(gè)是書生，一個(gè)是瘸子，怎么能比得了其他家的人手？好在，干著干著，就會有人來幫忙。通常是在黃昏時(shí)分，奶奶一手拉著我，一手提著籃子，籃子里是剛出鍋的油餅，由雪白的籠布包著，一層層蔥花一層層油，面香沖出薄布。碰到人打招呼，貼響去呀？奶奶響亮地回答：貼響去！寬回來了吧？不回來能中？在地里呢。到了地頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便能看到父親和叔叔在割著麥子，地顯得很大，襯得人很小。奶奶抱著我，坐在地頭等著。暮色漸濃，村莊里炊煙四起。我說餓了，奶奶便撕一小塊油餅給我吃。吃飽了，我昏昏欲睡著，聽奶奶打著扇子扯閑話。等到這一壟終于割完，奶奶用水壺給父親和叔叔沖洗一下手，讓他們坐下來吃餅。正吃著，便有人喊著父親和叔叔的名字：壯——寬——七娘會叫秋旺和春旺來，大耳朵全也會帶著他的兄弟來，總之是，三三兩兩的，會來上幾個(gè)人。這時(shí)他們已經(jīng)忙完了自家的地，也吃過了飯，專意來給我家干。地里突然熱鬧起來，他們邊干著邊和父親寒暄，問他請了幾天假，問他的工作，問他的工資，問什么事該怎么辦，一壟壟的麥子就在這些話里被割凈，變成了麥茬。有時(shí)他們也不說什么，只是埋頭干著。奶奶看著這情形便會感嘆：人少好吃飯，人多好干活，還真是這個(gè)理兒。往往是一割完麥子父親就回了象城。多年之后我才明白奶奶為什么一定要叫他回來。其實(shí)她從來沒指望他能干多少活兒，他回來具備的是典型的象征意義：都看見了吧，這個(gè)遠(yuǎn)在象城的很有本事的兒子多孝順，多聽我的話。你們給地家?guī)偷拿Σ粫装桌速M(fèi)，他都會看在眼里，記在心里。這筆人情債，你們不會虧本。奶奶講的道理之所以能讓人如此信服，固然是因?yàn)樗龝v理，更是因?yàn)槲覀兗姨幱诟Ｌ锴f的上層。而我們家之所以能在村里處于上層，歸根結(jié)底，還是因?yàn)槟棠虝S人。這個(gè)普通的鄉(xiāng)村女人，盡管她很能干，但若想要在鄉(xiāng)村過上人上人的生活，就必須用她全部的智慧和能力去好好維人。正因?yàn)榇?，哪怕丈夫長年不在家，哪怕自己成了拖著兩個(gè)孩子的寡婦，她也依然能讓小門小戶的地家在村里支撐住穩(wěn)定的地位，保持住起碼的體面。毋庸置疑，父親能在那個(gè)年代被推薦去讀大學(xué)，當(dāng)上了名額極其寶貴的工農(nóng)兵大學(xué)生，也是因?yàn)樗木S人。而等父親在城里立定了腳跟，她更是抓牢了這個(gè)出息的長子來繼續(xù)維人。她讓他一件件地給村里人辦事，也正因此，叔叔雖然瘸了腿，卻還能順利地娶上不錯(cuò)的媳婦。而父親地寬作為奶奶后半輩子維人的支點(diǎn)，且是最重要的支點(diǎn)，也注定會被來自福田莊的人情線綁架著，陷入這泥淖一樣的深網(wǎng)中。憑著父親，奶奶在福田莊備受尊敬，過的是人上人的日子。①當(dāng)人上人就這么有癮？怎么就不能過人中人的日子呢？怎么就那么好事兒呢？怎么就那么愛逞強(qiáng)出頭呢？彼時(shí)的我實(shí)在是不能理解。奶奶，你干嗎非得這樣？②為啥非要把我們家拖到深淵里拖到陷阱里拖到泥潭里拖到火坑里？有一次，目睹了村里人又來上門說要去象城找父親辦什么事而奶奶滿口答應(yīng)時(shí)，那人剛出門，我便忍無可忍地質(zhì)問她。奶奶愣愣地看著我，眼神復(fù)雜，難以言喻。很多年之后，我才有能力辨析其中的一二，有驚訝，還有困惑……但她是那么聰慧，很快就懂了——與泥潭火坑用在一起讓她很快明白過來這其中所具備的關(guān)聯(lián)性，她帶著笑，甚至頗有幽默感地說，不是泥潭，能開蓮花？坑里有火，冬天烤著才暖和哩。然后，她收住了笑，很慢地，一句一句地說，其實(shí)也是，沒辦法。都在一個(gè)村子里，他們沒辦法，我也沒辦法。人在人里，水在水里。遇事不幫，咋能算是鄉(xiāng)親。奶奶接著道。（節(jié)選自《寶水》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.碾饌是我小時(shí)候在福田莊吃過的食品，小說詳細(xì)介紹了它的制作過程，字里行間浸透著“我”對難以割舍的老家味道的懷戀。B.麥?zhǔn)諘r(shí)，奶奶與鄉(xiāng)鄰碰面時(shí)的幾句寒暄，貌似平淡無奇，卻反映出奶奶待人接物的熟稔和鄉(xiāng)村社會中復(fù)雜微妙的人際關(guān)系。C.面對“我”突然爆發(fā)的質(zhì)問，奶奶先是不知所措，接著做出了“帶著笑”的回答，表現(xiàn)了奶奶超出一般老人的機(jī)智、幽默與豁達(dá)。D.“人在人里，水在水里”，這句話生動形象，是奶奶對鄉(xiāng)村社會中人與人相互依存關(guān)系的深刻理解，樸素而富有哲理。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說從回憶兒時(shí)吃碾饌的習(xí)俗開始，多次出現(xiàn)“當(dāng)時(shí)”“多年以后”“很多年以后”等，讓小說的敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多時(shí)空交錯(cuò)并置的特征。B.“中”“值當(dāng)”“貼響”“人少好吃飯，人多好干活”等方言俚語的使用，使小說呈現(xiàn)出鮮明的地域色彩，人物形象的塑造也更具典型性。C.與《邊城》中呈現(xiàn)的自然、淳樸、真摯的人情美不同，在福田莊，鄰里間的互助充滿了強(qiáng)烈的功利色彩，這是小說要表現(xiàn)的主題之一。D.“我”是小說故事的敘事者，在“我”的敘事中呈現(xiàn)出了與故鄉(xiāng)、奶奶、父親相關(guān)的一系列故事，這與《祝?！分械摹拔摇弊饔孟嗨啤?.文中畫橫線的兩處疑問句，一處使用了一連串的問號，一處卻只在最后使用問號，二者在表情達(dá)意上有何異同？9.這篇小說呈現(xiàn)出中國鄉(xiāng)土社會的典型特征，既有以自我為中心，以人倫為特征的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，又有熟人社會的溫暖人情。請結(jié)合文本加以分析?！即鸢浮?.C7.C8.同：都表現(xiàn)出“我”對奶奶自己維人的不解。

異：第二句是我對奶奶當(dāng)面的質(zhì)問，比第一句的質(zhì)疑感情更為強(qiáng)烈，不加停頓的追問中充滿了憤怒和仇視。9.①奶奶的維人和鄉(xiāng)鄰給予地家的幫助，都是從維護(hù)自身家族利益出發(fā)，也符合鄉(xiāng)村道德倫理關(guān)系的規(guī)則。②奶奶與秋旺、春旺、大耳朵全等人是熟悉的鄉(xiāng)鄰，他們之間的互助與回饋，充滿了溫暖的鄉(xiāng)情。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“表現(xiàn)了奶奶超出一般老人的機(jī)智、幽默與豁達(dá)”錯(cuò)誤，結(jié)合“這個(gè)普通的鄉(xiāng)村女人，盡管她很能干，但若想要在鄉(xiāng)村過上人上人的生活，就必須用她全部的智慧和能力去好好維人”可知，文中沒有說奶奶比一般老人更機(jī)智、幽默與豁達(dá)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“鄰里間的互助充滿了強(qiáng)烈的功利色彩”錯(cuò)誤，結(jié)合“人在人里，水在水里。遇事不幫，咋能算是鄉(xiāng)親。奶奶接著道”可知，這是正常的人情往來。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號表情達(dá)意作用的能力。同：結(jié)合“當(dāng)人上人就這么有癮?怎么就不能過人中人的日子呢？怎么就那么好事兒呢？怎么就那么愛逞強(qiáng)出頭呢？彼時(shí)的我實(shí)在是不能理解”“為啥非要把我們家拖到深淵里拖到陷阱里拖到泥潭里拖到火坑里？”可知，兩處疑問句，都表現(xiàn)出“我”對奶奶自己維人的不解。異：結(jié)合“奶奶，你干嗎非得這樣？為啥非要把我們家拖到深淵里拖到陷阱里拖到泥潭里拖到火坑里？有一次，目睹了村里人又來上門說要去象城找父親辦什么事而奶奶滿口答應(yīng)時(shí)，那人剛出門，我便忍無可忍地質(zhì)問她”可知，第二句是我對奶奶當(dāng)面的質(zhì)問，比第一句的質(zhì)疑感情更為強(qiáng)烈，不加停頓的追問中充滿了憤怒和仇視。【9題詳析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。①結(jié)合“其實(shí)她從來沒指望他能干多少活兒，他回來具備的是典型的象征意義：都看見了吧，這個(gè)遠(yuǎn)在象城的很有本事的兒子多孝順，多聽我的話。你們給地家?guī)偷拿Σ粫装桌速M(fèi)，他都會看在眼里，記在心里。這筆人情債，你們不會虧本”可知，奶奶喊遠(yuǎn)在外地的兒子回來干活，是有象征意義的，奶奶的維人和鄉(xiāng)鄰給予地家的幫助，都是從維護(hù)自身家族利益出發(fā)，也符合鄉(xiāng)村道德倫理關(guān)系的規(guī)則。②結(jié)合“七娘會叫秋旺和春旺來，大耳朵全也會帶著他的兄弟來，總之是，三三兩兩的，會來上幾個(gè)人。這時(shí)他們已經(jīng)忙完了自家的地，也吃過了飯，專意來給我家干”可知，割麥子的時(shí)節(jié)，秋旺、春旺、大耳朵全等人來幫我家干活，奶奶與秋旺、春旺、大耳朵全等人是熟悉的鄉(xiāng)鄰，他們之間的互助與回饋，充滿了溫暖的鄉(xiāng)情。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：太宗新即位，勵精政道。數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失。征雅有經(jīng)國之才，性又抗直，無所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受。征亦喜逢知己之主，思竭其用，知無不言。太宗嘗勞之曰：“卿所陳諫前后二百余事非卿至誠奉國何能若是？”其年，遷尚書左丞。左右有毀征阿黨親戚者，帝使御史大夫溫彥博按訊，非是。彥博奏曰：“征為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗，雖情在無私，亦有可責(zé)?！钡哿顝┎┳屨鳎以唬骸白越窈蟛坏貌淮嫘污E?！彼眨魅胱嘣唬骸俺悸劸紖f(xié)契，義同一體。不存公道，唯事形跡，若君臣上下，同遵此路，則邦之興喪，或未可知。”帝瞿然改容曰：“吾已悔之。”征再拜曰：“愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣?！钡墼唬骸爸摇⒘加挟惡?？”征曰：“良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣。”帝深納其言，賜絹五百匹。帝宴丹霄樓，酒中曰：“征每諫我不從，我發(fā)言輒不即應(yīng)，何哉？”征曰：“臣以事有不可，故諫，若不從輒應(yīng)，恐遂行之。”帝曰：“弟即應(yīng)，須別陳論，顧不得？”征曰：“昔舜戒群臣，爾無面從，退有后言。若面從可，方別陳論，此乃后言，非稷所以事堯舜也?！钡鄞笮?。(《新唐書·魏征傳》，有刪改）材料二：古者諫無官，自公卿大夫，至于工商，無不得諫者。漢興以來，始置官夫。以天下之政，四海之眾，得失利病，萃于一官使言之，其為任亦重矣。居是官者，常志其大，舍其細(xì)；先其急，后其緩，專利國家而不為身謀。彼汲汲于名者，猶汲汲于利也，其間相去何遠(yuǎn)哉！天禧初，真宗詔置諫官六員，責(zé)其職事。慶歷中，錢君始書其名于版，光恐久而漫滅。嘉祐八年，刻于石。后之人將歷指其名而議之曰：“某也忠，某也詐，某也直，某也曲?！眴韬?！可不懼哉！（司馬光《諫院題名記》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。卿所陳A諫B前后C二百余事D非卿至誠E奉國F何能G若是11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“引”有“領(lǐng)，邀請”之意，和《蘇武傳》中的“虞常果引張勝”中的“引”意義不同。B.“責(zé)”有“責(zé)備、責(zé)怪”之意，和《促織》中的“因責(zé)常供”中的“責(zé)”意義相同。C.“瞿”是像鷹隼一樣睜大眼睛驚視之意，文中是驚懼，大驚失色的意思。D.“萃”有“匯聚，聚集”之意，與成語“出類拔萃”中的“萃”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.溫彥博認(rèn)為作為臣子應(yīng)該注意行跡，遠(yuǎn)避嫌疑，但魏征認(rèn)為作為臣子如果只注意個(gè)人行跡，那么國家的興衰就很難說了。B.魏征認(rèn)為良臣和忠臣有不同的地方，良臣對君臣皆有益，忠臣對君臣皆有害。他的觀點(diǎn)深深打動了太宗，他也因此受賞。C.魏征不隨意逢迎圣上的旨意，意見不同時(shí)，更不會當(dāng)面順從背后又有所議論，他認(rèn)為這不是作為一名臣子的本分。D.慶歷中錢君將諫官的名字書寫在專門的文書上，后來司馬光將諫官的名字刻在石頭上，他恐怕日子長了名字會磨滅掉。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）左右有毀征阿黨親戚者，帝使御史大夫溫彥博按訊，非是。（2）彼汲汲于名者，猶汲汲于利也，其間相去何遠(yuǎn)哉！14.結(jié)合兩則材料，請簡要概括作為一名合格的諫官應(yīng)具備哪些品質(zhì)。〖答案〗10.BDF11.B12.D13.（1）大臣有誹謗魏征包庇自己親人的，太宗派御史大夫溫彥博去調(diào)查此案，結(jié)果不是這樣。(2）那些在名聲方面急切的人，就如同在利益方面貪求的人一樣，那其中的差距又相差多遠(yuǎn)呢！14.①以國家利益為重，不計(jì)個(gè)人的名利得失。②勇于面諫，言行一致。③分清事情的輕重緩急?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：您所陳述進(jìn)諫的事，前后有二百多項(xiàng)，不是您誠心誠意報(bào)效國家，怎么能夠這樣?“前后二百余事”指的是前面陳述進(jìn)諫的事的數(shù)量，應(yīng)與前面內(nèi)容分開，在“前”前B處斷開；“非卿至誠奉國”表意完整，與下文構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，其前D處斷開；“何”，“怎么”，表反問，一般用在句首，其前F處斷開，故應(yīng)在BDF三處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。領(lǐng)，邀請；牽扯。句意：多次把魏征召到臥室里。/虞常果然牽扯出了張勝。B.錯(cuò)誤。責(zé)備、責(zé)怪；要求、責(zé)令。句意：也應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備。/上級于是責(zé)令他經(jīng)常供應(yīng)。C.正確。句意：太宗大驚失色說。D.正確。匯聚，聚集；草叢生的樣子。句意：都匯聚于諫官身上讓他正確地將一切說出來。/出于那一類，超出那一群。比喻超過聚在一起的同類人或物。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“他恐怕日子長了名字會磨滅掉”有誤，原文表述為“慶歷中，錢君始書其名于版，光恐久而漫滅。嘉祐八年，刻于石”，意思是“慶歷中的時(shí)候，錢君開始將諫官的名字書寫在專門的文書上，我恐怕日子長了名字會磨滅掉。(于是)在嘉祐八年時(shí)，將諫官的名字刻在石頭上”。這里的“我”指作者司馬光。選項(xiàng)中“他”是人稱代詞，可指代前文“錢君”和“司馬光”任何一人，此處設(shè)題表述產(chǎn)生歧義，指代“錢君”是明顯錯(cuò)誤。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“毀”，詆毀，誹謗；“阿黨”，袒護(hù)，包庇；“按訊”，審問、調(diào)查、訊問；“是”，代詞，這樣。（2）“汲汲”，熱衷，急切追求的樣子；“去”，距離；“何”，多么?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料一種魏征說到“臣以事有不可，故諫，若不從輒應(yīng)，恐遂行之”“昔舜戒群臣，爾無面從，退有后言，若面從可，方別陳論，此乃后言”。由此可知，諫官要勇于面諫，言行一致；材料二說到“居是官者，常志其大，舍其細(xì)；先其急，后其緩，專利國家而不為身謀”。由此可見，身為諫官要分清事情的輕重緩急；以國家利益為重，不計(jì)個(gè)人的名利得失。參考譯文：材料一：太宗剛繼承皇位，勵精圖治，改革治國之道。多次把魏征召到臥室里，詢問治國施政的得失。魏征很有治理國家的才干，性情又剛正不阿，從不退縮屈服。太宗與他談?wù)?，總是欣然接受他的意見。魏征也為遇到賞識自己的君主而喜不自勝，就殫精竭慮為他服務(wù)，知道的事全部說出來，毫不隱瞞。太宗曾經(jīng)慰勞魏征說：“您所陳述進(jìn)諫的事，前后有二百多項(xiàng)，不是您誠心誠意報(bào)效國家，怎么能夠這樣？”那年，太宗又升任他為尚書左丞。大臣有誹謗魏征包庇自己的親戚的，太宗派御史大夫溫彥博去調(diào)查此案，結(jié)果不是這樣。溫彥博向太宗奏道：“魏征作為一個(gè)臣子，應(yīng)該使自己的行為顯明，他不能遠(yuǎn)避嫌疑，以致招來這些誹謗。雖然沒有私情，也應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備?！碧诿鼫貜┎┤ヘ?zé)備魏征，并說：“從今以后，行為不得不存痕跡?！睅滋旌?，魏征入朝上奏太宗說：“我聽說君臣一心，道義上如同一個(gè)整體。置國家大事于不顧，只追求行為顯露痕跡，如果君臣上下都共同遵循這條道路，那么國家的興衰就難以預(yù)料了。”太宗大驚失色說：“我已經(jīng)悔悟這件事了?！蔽赫饔止蛳抡f：“愿陛下讓臣做良臣，不要讓臣做忠臣?！碧谡f：“忠臣、良臣有不同的地方嗎？”魏征說：“良臣是稷、契、咎陶那樣的人，忠臣是龍逢、比干那樣的人。良臣使自身獲得美名，君主得到光耀的稱號，子孫世代相傳，福祿無邊。忠臣自身遭禍被殺，君主陷于愚昧、兇暴的境地，國破家亡，只得到一個(gè)忠臣的空名。從這說來，忠臣、良臣相差就遠(yuǎn)了。”太宗被魏征深深地打動，賜給魏征五百匹絹。太宗在丹霄樓舉行宴會，酒席間說：“每當(dāng)魏征進(jìn)諫而我不聽從時(shí)，我說話他就不立即回應(yīng)，為什么呢？”魏征說：“我認(rèn)為事情不可行，所以進(jìn)諫，如果不聽從就隨便答應(yīng)，害怕就要去施行?！碧谡f：“你只管答應(yīng)一聲，隨后再另行陳述議論，難道不行嗎？”魏征說：“從前舜告誡群臣，你們不要當(dāng)面順從，退下又有背后的話。如果當(dāng)面服從答應(yīng)，再另找機(jī)會陳說，這就是背后的話，這不是稷侍奉堯、舜的做法。”太宗大笑。材料二：在古代沒有專門來規(guī)勸君王的官職，從官居高位的公卿大夫到市井百姓從事手工業(yè)和從商的人，都可以規(guī)勸君王。(等到)漢朝興盛開始，才有了諫官的稱號。將天下所有的政事，四海之內(nèi)的百姓，國家社稷的得與失，優(yōu)勢和弊病，都匯聚于諫官身上讓他正確地將一切說出來。(諫官)的責(zé)任相當(dāng)重?。∫?dāng)好一個(gè)諫官，(應(yīng)當(dāng))注意重要的方面，舍棄細(xì)微的地方；把情況緊急的事放在前面，把不要緊的事放在后面，只為國家作貢獻(xiàn)而不要將自己放在國家前面。那些在名聲方面急切的人，就如同在利益方面貪求的人一樣，那其中的差距又相差多遠(yuǎn)呢！天禧初年的時(shí)候，真宗下詔設(shè)立諫官六名，來監(jiān)督皇帝的行為。慶歷中的時(shí)候，錢君開始將諫官的名字書寫在專門的文書上，我恐怕日子長了名字會磨滅掉。(于是)在嘉祐八年時(shí)，將諫官的名字刻在石頭上。(這樣)以后的人就可以逐個(gè)對著名字議論道：“這個(gè)人是忠臣，這個(gè)人是奸臣，這個(gè)人正直，這個(gè)人偏邪?！卑?，真是令人警戒?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。賀新郎·九日劉克莊湛湛長空黑。更那堪、斜風(fēng)細(xì)雨，亂愁如織。老眼平生空四海，賴有高樓百尺。看浩蕩千崖秋色。白發(fā)書生神州淚，盡凄涼不向牛山①滴。追往事，去無跡。少年自負(fù)凌云筆。到而今、春華落盡，滿懷蕭瑟。常恨世人新意少，愛說南朝狂客②，把破帽年年拈出。若對黃花孤負(fù)酒，怕黃花也笑人岑寂。鴻北去，日西匿?！紓渥ⅰ舰倥Ｉ剑涸谏綎|臨淄縣南，春秋時(shí)期，齊景公登臨牛山，為自己的生命短暫而悲哀飲泣。②南朝狂客：指孟嘉。晉孟嘉為桓溫參軍，嘗于重陽節(jié)共登龍山，風(fēng)吹帽落而不覺。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片首句開闊，“更那堪”兩句情感變得細(xì)膩低沉，接著又以磅礴之筆一掃低沉，將詩人的感慨抒發(fā)得深沉透徹。B.“孟嘉落帽”的典故，表達(dá)了對世人只愛說前朝掌故的不滿，表面上是談寫文章，實(shí)則表達(dá)不隨流俗、憂家憂國的情感。C.詞人在“春華落盡”中感嘆年華老去，與“少年”壯志形成對比，滿懷蕭瑟，與《賀新郎》（國脈微如縷）風(fēng)格迥異。D.詞人目送飛鴻北去，對故國的思戀更加強(qiáng)烈，但南宋國勢危殆，讓人憂慮，此處以天際景物作結(jié)，意境蕭瑟，感慨蒼涼。16.前人評論說，本詞“大率與辛稼軒相類”。請據(jù)此談?wù)勀愕睦斫狻！即鸢浮?5.C16.①豪邁悲壯的風(fēng)格（意境）與辛詞相似。本詞既有眺望所見的開闊空間又有追憶歷史的深沉意緒，類似的風(fēng)格在辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》中也很典型。②壯志難酬、報(bào)國無門的情感與辛詞相似。本詞中詞人是少年壯志，如今卻壯志成空；而辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中也表達(dá)了同樣的感情。③憂懷國家（愛國、家國之恨）的情感與辛詞相似。本詞詞人為神州憂愁落淚，《菩薩蠻·書江西造口壁》中辛棄疾心懷國恥，滿懷忠憤。④用典抒情的手法與辛詞相似。本詞多處用典，而辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》在這方面非常典型。⑤以議論入詞的特征與辛詞相似。本詞下片有大量的議論，辛棄疾《菩薩蠻-書江西造口壁》中“青山遮不住，畢竟東流去”就是典型的議論?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。C.“風(fēng)格迥異”錯(cuò)，兩首詞都表現(xiàn)詞人對時(shí)事的擔(dān)憂，以豪放見長，故風(fēng)格相同。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言、思想感情和表達(dá)技巧的能力。①豪邁悲壯的風(fēng)格（意境）與辛詞相似。辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》上片贊揚(yáng)了在京口建立霸業(yè)的孫權(quán)和率軍北伐氣吞胡虜?shù)膭⒃?，表示要像他們一樣金戈鐵馬為國立功。下片借諷刺劉義隆來表明自己堅(jiān)決主張抗金但反對冒進(jìn)誤國的立場和態(tài)度。全詞豪壯悲涼，義重情深，放射著愛國主義的思想光輝。本詞既有眺望所見的開闊空間又有追憶歷史的深沉意緒，風(fēng)格類似辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》。②壯志難酬、報(bào)國無門的情感與辛詞相似。辛詞《永遇樂·京口北固亭懷古》“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”詞人以廉頗自況，憂心自己有可能重蹈覆轍，朝廷棄而不用，用而不信，才能無法施展，壯志不能實(shí)現(xiàn)。本詞“少年自負(fù)凌云筆。到而今、春華落盡，滿懷蕭瑟”詞人是少年壯志，如今卻壯志成空。③憂懷國家（愛國、家國之恨）的情感與辛詞相似。辛詞《菩薩蠻·書江西造口壁》“西北望長安，可憐無數(shù)山”暗用李勉登郁孤臺望闕之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。本詞“白發(fā)書生神州淚，盡凄涼不向牛山滴”反用齊景公登牛山為個(gè)人生命短暫流淚的典故，表現(xiàn)詩人心憂中原的愛國情懷。④用典抒情的手法與辛詞相似。本詞“白發(fā)書生神州淚，盡凄涼不向牛山滴”“常恨世人新意少，愛說南朝狂客，把破帽年年拈出”多處用典；《永遇樂·京口北固亭懷古》連用五個(gè)典故。⑤以議論入詞的特征與辛詞相似。本詞以議論為主，批評當(dāng)時(shí)的文人只知搬弄典故的浮泛文風(fēng)，表達(dá)出詞人對國事和民生的極端關(guān)注。辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》“青山遮不住，畢竟東流去”無數(shù)青山雖可遮住長安，但終究遮不住一江之水向東流。詞人借眼前流水抒發(fā)議論。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《靜女》中，女子隱藏起來，沒有如約出現(xiàn)，男子只好“________”；《擬行路難》（其四）中，詩人自言心并非木石沒有感觸，卻只能“_______”。（2）在《登泰山記》中，姚鼐傍晚時(shí)分登臨遠(yuǎn)望，看見秀麗的徂徠山，寫下了“_______，_______”。（3）“鹿”在中國古代文化中占有相當(dāng)重要的地位，古詩文中有很多與“鹿”有關(guān)的詩句，如“_______，_______”?！即鸢浮剑?）搔首踟躕吞聲躑躅不敢言（2）汶水、徂徠如畫而半山居霧若帶然（3）且放白鹿青崖間須行即騎訪名山（呦呦鹿鳴，食野之蘋/霜落熊升樹，林空鹿飲溪/樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，共7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如何服務(wù)殘疾人運(yùn)動員，讓他們保持良好的生理心理狀態(tài)？運(yùn)動員村村長魯杭春給出的〖答案〗是“不要過度服務(wù)”。在生活中遇到殘疾人時(shí)，不少人總想給他們提供__(1)__的幫助。實(shí)際上，過度的幫助，并不是他們真正需要的。殘疾人一生都在學(xué)習(xí)如何獨(dú)立，并且，已經(jīng)形成了一套解決生活基本問題的方案。①我們?yōu)樗麄冏约嚎梢越鉀Q的問題上提供幫助，②無疑是否定了他們多年的努力，③甚至給他們的內(nèi)心帶來巨大的傷害，④而且，⑤那些過度的幫助中摻雜著，⑥往往是來自健全人的憐憫，⑦而非對他們的尊重。所以，相較于“事無巨細(xì)”的服務(wù)，__(2)__的服務(wù)才是對殘疾人真正的尊重。杭州亞殘運(yùn)會就真正做到了這一點(diǎn)。志愿者“小青荷”表示，自己在向運(yùn)動員提供幫助時(shí)，觀察和詢問是__(3)__的環(huán)節(jié)。只有當(dāng)運(yùn)動員表示自己需要幫助時(shí)，志愿者和工作人員才會向他們提供幫助?！斑^度服務(wù)”看似熱情，但實(shí)際上卻將殘疾人運(yùn)動員放在了“弱者”的地位上——這是我們在為殘疾人運(yùn)動員提供幫助時(shí)的大忌。因?yàn)闊o論是身體上還是精神上，平等對待才是對他們真正的關(guān)愛。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線處有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改〖答案〗18.（1）無微不至（事無巨細(xì)）（2）恰到好處（恰如其分）（3）必不可少（不可或缺）19.①將“為”改為“在”；⑤將“摻雜著”改為“摻雜著的”，或者⑥去掉逗號和“往往是”?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①說的是給予殘疾人各個(gè)方面的幫助，可用“無微不至（事無巨細(xì)）”，無微不至：無論如何細(xì)微，都能周全照應(yīng)。極言細(xì)微之至。事無巨細(xì)：指事情不分大小，形容什么事都管。②與“相較于‘事無巨細(xì)’的服務(wù)”不同，此處強(qiáng)調(diào)服務(wù)要適當(dāng)，可用“恰到好處（恰如其分）”，恰到好處：恰好達(dá)到了最適當(dāng)?shù)牡夭?。恰如其分：辦事或說話十分恰當(dāng)合適。③語境強(qiáng)調(diào)在向運(yùn)動員提供幫助時(shí)，需要觀察和詢問，可用“必不可少（不可或缺）”，必不可少：絕對需要的或者不達(dá)到某種目的就不能做成某種事情。不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，不能少一點(diǎn)?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①搭配不當(dāng)，“為……問題上”不搭配，改為“在……問題上”。⑤⑥結(jié)構(gòu)混亂，“摻雜著……往往是”句式雜糅，⑤將“摻雜著”改為“摻雜著的”，或者⑥去掉逗號和“往往是”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，共13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。除了愛情，江河還跟死亡連結(jié)在一起。愛與死，是人類兩大悲壯主題，也最能撩動詩人內(nèi)心的感懷。江河既然是詩人們冥想生命、體會世界的溫床，自然也是他們最理想的歸所了。宮殿廟宇不屬于他們，舞榭歌臺不屬于他們，甚至，連山間草廬也不屬于他們。如果一定要將他們的生命物化，那最多也僅僅是一只老舊的木船。岸上到處都是腐惡的沙場，于是①。他們在不同的朝代里，以相同的方式漂泊。屈子乘著扁舟涉水行吟，在參透了人間一切悲歡之后，江河便是他靈魂的祭壇。杜甫駕著小船慷慨悲歌，在發(fā)出了國破家亡的哀嘆后，就在湘江的江面上，黯然逝去。他最終埋葬在哪里，學(xué)術(shù)界爭論不休，民間的推測更是不計(jì)其數(shù)。然而，②，重要的是他最后的歲月，屬于江河。20.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。21.文中畫波浪線的句子，如果寫成“宮殿廟宇、舞榭歌臺、山間草廬都不屬于他們”，語意基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？22.下列句子中的“就”與文中加點(diǎn)的“就”，意義相同的一項(xiàng)是（）A.他們就這個(gè)有意思的話題進(jìn)行了熱烈的討論。B.她十八歲那年就離開家鄉(xiāng)去外地闖蕩了。C.你好好想想，想起來就說。D.以前就你一個(gè)人知道，現(xiàn)在我也已經(jīng)知道了?！即鸢浮?0.①江河是他們的歸宿/他們選擇漂泊江河②這些都不重要21.①原文采用短句，靈動活潑，形式整齊。②原句“不屬于”使用三次（排比句式，也算對），強(qiáng)化了語意。③原文使用“甚至，連”突出強(qiáng)調(diào)與前兩句的遞進(jìn)關(guān)系，強(qiáng)化了他們無路可走的困境。22.C〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，語段開篇的話題是“江河”，橫線后說“他們在不同的朝代里，以相同的方式漂泊”“江河便是他靈魂的祭壇”，再結(jié)合橫線前“岸上到處都是腐惡的沙場”可知，此處指“江河”是成了“他們”“漂泊的選擇”或“歸宿”，所以此處可填“江河是他們的歸宿”（承接前文）或“他們選擇漂泊江河”（聯(lián)系后文）；第二處，“然而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，再結(jié)合后文“重要的是”可知，前文說的情況應(yīng)該是不重要的，所以此處可填“這些都不重要”。【21題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。①從句式看，“宮殿廟宇不屬于他們”“舞榭歌臺不屬于他們”“連山間草廬也不屬于他們”均采用短句，形式整齊，讀來靈動活潑。②從修辭看，“……不屬于……”使用三次，構(gòu)成排比句式，使內(nèi)容充實(shí)，強(qiáng)化了很多東西不屬于他們的語意。③從詞語看，“甚至”“連”，副詞，表示遞進(jìn)關(guān)系。原文運(yùn)用這兩個(gè)詞語突出強(qiáng)調(diào)了后句與前兩句的遞進(jìn)關(guān)系，不僅宮殿廟宇、舞榭歌臺，山間草廬也不屬于他們，強(qiáng)化了他們無路可走的困境?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。例句：“就”，表示相承關(guān)系A(chǔ).組成介詞結(jié)構(gòu)，表示引進(jìn)所要說明的對象。B.表示決意或意圖。C.表示相承關(guān)系D.意思是只、僅僅。故選C。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。很多人都有如下經(jīng)歷：在某客戶端，點(diǎn)擊一條茶葉的消息，之后就會不停地收到各種關(guān)于茶的養(yǎng)生知識和廣告推送……大數(shù)據(jù)興起，技術(shù)越來越完善，算法越來越高級，我們已進(jìn)入傳播智能化的算法時(shí)代。顯然，算法可以快速完成用戶與信息的精確匹配，大大降低獲取信息的成本，滿足人們多元化、個(gè)性化的需求；但是，算法也可以輕易過濾掉我們不熟悉、不認(rèn)同的信息，讓我們只看想看的、只聽想聽的，在不斷重復(fù)和自我證明中固化認(rèn)知，再難接受異質(zhì)化的信息和不同的觀點(diǎn)。讀了上面的材料，你有怎樣的聯(lián)想、感悟和思考？請聯(lián)系實(shí)際，就此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰陨綎|省濟(jì)南市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。哲學(xué)在中國文化中的地位西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教?？墒菍?shí)事求是地說，儒家并不比柏拉圖或里亞士多德的學(xué)說更像宗教?！八臅闭\然曾經(jīng)是中國人的“圣經(jīng)”，但是“四書”里沒有創(chuàng)世紀(jì)，也沒有講天堂、地獄。當(dāng)然，哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織，這就是我所說的宗教。若照這種含義來理解，就可以看出，不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派，而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學(xué)比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的?，F(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。為什么會這樣？對于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個(gè)例外？若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國人對于高于道德價(jià)值的價(jià)值，毫無覺解？高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。有人會傾向于把超道德價(jià)值叫做宗教價(jià)值。但是依我看來，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛上帝，實(shí)際上不是超道德的。這是因?yàn)?，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價(jià)值。所以，說基督教的愛上帝是超道德價(jià)值，是很成問題的。它是準(zhǔn)超道德價(jià)值，而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價(jià)值。對以上的問題，我要回答說，對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識（積極的知識，我是指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！独献印氛f：“為學(xué)日益，為道日損?！边@種損益的不同暫且不論，《老子》這個(gè)說法我也不完全同意?，F(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇。哲學(xué)的功用，尤其是形而上學(xué)的功用，不是增加積極的知識，這個(gè)看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。從他們的辯論中可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形而上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會變成廢話。宗教倒是給予實(shí)際的信息，不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價(jià)值。他們只好把自己限于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。不過幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑，一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了熟悉更高的價(jià)值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。（節(jié)選自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.哲學(xué)和宗教都和人生有關(guān)系，宗教中包含著一些哲學(xué)思想，儒家、道家、佛學(xué)都是哲學(xué)的學(xué)派而不是宗教。B.大多數(shù)民族的生活中宗教都非常重要，中國文化精神不以宗教為基礎(chǔ)，也不意味著中國人對超道德價(jià)值不追求。C.文中所引《老子》的話，說明了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)由為學(xué)和為道構(gòu)成，作者引用的目的就是要表明二者的區(qū)別。D.文章最后提到的“宗教的洪福”是指人們通過宗教獲得的超道德價(jià)值，實(shí)際上是并不純粹的“準(zhǔn)超道德價(jià)值”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“四書”雖然不講創(chuàng)世紀(jì)、天堂地獄，但是能夠使人們對人生有反思，指導(dǎo)人們按照哲學(xué)去生活，使人們獲得超道德價(jià)值。B.中國在喪祭時(shí)，“和尚和道士一齊參加”，可見這里中國人對于佛教、道教的興趣并不在恪守他們宗教的教條、儀式上。C.哲學(xué)滿足了中國人對超乎現(xiàn)世的追求，所以他們都極其關(guān)心能提高心靈境界的哲學(xué)，都不大關(guān)心也不信奉宗教。D.在給予實(shí)際的信息方面，宗教隨著科學(xué)的進(jìn)展權(quán)威降低，放棄了宗教的人可以借助哲學(xué)獲得更高的價(jià)值。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第七、八段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，倡導(dǎo)“孝治”，而“忠臣之事君，猶孝子之事父也”，“忠君”升華為儒家知識分子崇高標(biāo)準(zhǔn)。B.在中國傳統(tǒng)文化中，“和”這個(gè)概念不僅適用于人與人之間的和諧關(guān)系，還可以擴(kuò)展到人與自然、人與宇宙的和諧關(guān)系。C.邊遠(yuǎn)地區(qū)的儺戲中，水神河伯被換成了灌縣李冰，民眾因?yàn)樗喸於冀叩墓Φ露鴲鄞魉朗拦┓?，崇敬祭祀。D.李白詩里“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生”之句，涉及到了道教教人飛升、超脫死亡的方術(shù)，也說明人們超乎現(xiàn)世的追求。4.作者大膽預(yù)測說“人類將要以哲學(xué)代宗教”。他這樣說的理由是什么？5.本文節(jié)選自馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》開頭部分，既體現(xiàn)了馮先生“全史在胸”的學(xué)術(shù)視野，又體現(xiàn)了他對史實(shí)的獨(dú)到見解。請結(jié)合文本對此加以分析?！即鸢浮?.C2.C3.B4.①宗教隨著科學(xué)發(fā)展而將被人們放棄；

②哲學(xué)因?yàn)槟軌蜃屓双@得真正的超道德價(jià)值能夠替代宗教；

③哲學(xué)可以通過更直接途徑獲得更純粹的價(jià)值，作為替代者優(yōu)于宗教；

④中國的哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)證明，無需宗教，人們按照哲學(xué)去生活就能體驗(yàn)到超道德價(jià)值。5.全史在胸：①作者站在人類文明文化發(fā)展的全局高位，縱貫中西宗教、哲學(xué)發(fā)展；②作者諳熟中國傳統(tǒng)文化體系的源流根脈，準(zhǔn)確把握了哲學(xué)在中國文化中的地位。

獨(dú)到見解：③作者對哲學(xué)定義、超道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)的功用等?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“說明了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)由為學(xué)和為道構(gòu)成”錯(cuò)誤，原文“現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇”，所引《老子》的話目的就是要表明為學(xué)和為道的區(qū)別。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.因果關(guān)系錯(cuò)誤，原文“對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)“在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙”“他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值”，第七、八段主要說的是對超道德價(jià)值的追求，超道德價(jià)值涉及到對自然萬物的熱愛。B.“和”的概念涉及對自然萬物的愛，符合觀點(diǎn)。ACD都不涉及及對自然萬物的愛。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生評價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。①“宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突。科學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步;在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了”，宗教隨著科學(xué)發(fā)展而將被人們放棄。②“他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值”，哲學(xué)因?yàn)槟軌蜃屓双@得真正的超道德價(jià)值能夠替代宗教。③“幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑，一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了熟悉更高的價(jià)值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多”，哲學(xué)可以通過更直接途徑獲得更純粹的價(jià)值，作為替代者優(yōu)于宗教。④“道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學(xué)比對佛教感興趣得多……中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的”，中國的哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)證明，無需宗教，人們按照哲學(xué)去生活就能體驗(yàn)到超道德價(jià)值?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。全史在胸：“對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(積極的知識，我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值”“在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突。科學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價(jià)值。他們只好把自己限于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣”，作者站在人類文明文化發(fā)展的全局高位，縱貫中西宗教、哲學(xué)發(fā)展。“人們習(xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教?！e例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料”，作者諳熟中國傳統(tǒng)文化體系的源流根脈，準(zhǔn)確把握了哲學(xué)在中國文化中的地位。獨(dú)到見解：“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”，表達(dá)自己對哲學(xué)定義的看法?！皭廴?，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。有人會傾向于把超道德價(jià)值叫做宗教價(jià)值。但是依我看來，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同”，“按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(積極的知識，我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值”，表明自己對超道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的看法。“哲學(xué)的功用，尤其是形而上學(xué)的功用，不是增加積極的知識，這個(gè)看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。從他們的辯論中可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形而上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會變成廢話”，對哲學(xué)的功用有自己的看法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。維人喬葉如果還是小時(shí)候的福田莊，如果我還在福田莊，這時(shí)節(jié)就該能吃上碾饌。青黃不接時(shí)它是過渡的應(yīng)急，飽腹無憂時(shí)它便是應(yīng)季的美味。把籽粒飽滿卻還沒有變得堅(jiān)實(shí)的青青麥穗割下，揉搓，去掉還沒有變得焦脆的麥芒，再去掉還沒有變得焦黃的麥殼，那柔嫩得如少女一樣的麥粒就裸呈了出來。然后放到石磨上一遍一遍地碾，碾成青綠色的小條條，就成了碾饌。用蒜炒一下就很清香可口，如果奢侈一點(diǎn)兒，再破上個(gè)雞蛋，那清香就變成了濃香。當(dāng)時(shí)吃時(shí)也不覺得怎樣，如今想起來頓時(shí)口舌生津。碾饌吃過沒幾天，便是秋麥，是福田莊割麥子的關(guān)鍵時(shí)刻。莊稼莊稼，糧食沒有裝到倉里，那就都是假的。家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，常常是在晚上還要加夜班的。晚上涼快，更重要的是夜露的滋潤使得麥穗不會過于焦脆，能有效地減少麥粒掉到地里的損耗。為秋麥加夜班，多值當(dāng)。奶奶說。這時(shí)父親照例會被奶奶喊回來。后來我才知道，盡管他的戶口早已遷到了象城，可在福田莊，他還有地。奶奶需得做飯，還需帶著我，沒辦法下地，如果父親不回來，三個(gè)人的地就只能指靠叔叔一個(gè)人。奶奶說，這可不中。其實(shí)即便是父親回來，干活兒也不怎么中。父親和叔叔，一個(gè)是書生，一個(gè)是瘸子，怎么能比得了其他家的人手？好在，干著干著，就會有人來幫忙。通常是在黃昏時(shí)分，奶奶一手拉著我，一手提著籃子，籃子里是剛出鍋的油餅，由雪白的籠布包著，一層層蔥花一層層油，面香沖出薄布。碰到人打招呼，貼響去呀？奶奶響亮地回答：貼響去！寬回來了吧？不回來能中？在地里呢。到了地頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便能看到父親和叔叔在割著麥子，地顯得很大，襯得人很小。奶奶抱著我，坐在地頭等著。暮色漸濃，村莊里炊煙四起。我說餓了，奶奶便撕一小塊油餅給我吃。吃飽了，我昏昏欲睡著，聽奶奶打著扇子扯閑話。等到這一壟終于割完，奶奶用水壺給父親和叔叔沖洗一下手，讓他們坐下來吃餅。正吃著，便有人喊著父親和叔叔的名字：壯——寬——七娘會叫秋旺和春旺來，大耳朵全也會帶著他的兄弟來，總之是，三三兩兩的，會來上幾個(gè)人。這時(shí)他們已經(jīng)忙完了自家的地，也吃過了飯，專意來給我家干。地里突然熱鬧起來，他們邊干著邊和父親寒暄，問他請了幾天假，問他的工作，問他的工資，問什么事該怎么辦，一壟壟的麥子就在這些話里被割凈，變成了麥茬。有時(shí)他們也不說什么，只是埋頭干著。奶奶看著這情形便會感嘆：人少好吃飯，人多好干活，還真是這個(gè)理兒。往往是一割完麥子父親就回了象城。多年之后我才明白奶奶為什么一定要叫他回來。其實(shí)她從來沒指望他能干多少活兒，他回來具備的是典型的象征意義：都看見了吧，這個(gè)遠(yuǎn)在象城的很有本事的兒子多孝順，多聽我的話。你們給地家?guī)偷拿Σ粫装桌速M(fèi)，他都會看在眼里，記在心里。這筆人情債，你們不會虧本。奶奶講的道理之所以能讓人如此信服，固然是因?yàn)樗龝v理，更是因?yàn)槲覀兗姨幱诟Ｌ锴f的上層。而我們家之所以能在村里處于上層，歸根結(jié)底，還是因?yàn)槟棠虝S人。這個(gè)普通的鄉(xiāng)村女人，盡管她很能干，但若想要在鄉(xiāng)村過上人上人的生活，就必須用她全部的智慧和能力去好好維人。正因?yàn)榇?，哪怕丈夫長年不在家，哪怕自己成了拖著兩個(gè)孩子的寡婦，她也依然能讓小門小戶的地家在村里支撐住穩(wěn)定的地位，保持住起碼的體面。毋庸置疑，父親能在那個(gè)年代被推薦去讀大學(xué)，當(dāng)上了名額極其寶貴的工農(nóng)兵大學(xué)生，也是因?yàn)樗木S人。而等父親在城里立定了腳跟，她更是抓牢了這個(gè)出息的長子來繼續(xù)維人。她讓他一件件地給村里人辦事，也正因此，叔叔雖然瘸了腿，卻還能順利地娶上不錯(cuò)的媳婦。而父親地寬作為奶奶后半輩子維人的支點(diǎn)，且是最重要的支點(diǎn)，也注定會被來自福田莊的人情線綁架著，陷入這泥淖一樣的深網(wǎng)中。憑著父親，奶奶在福田莊備受尊敬，過的是人上人的日子。①當(dāng)人上人就這么有癮？怎么就不能過人中人的日子呢？怎么就那么好事兒呢？怎么就那么愛逞強(qiáng)出頭呢？彼時(shí)的我實(shí)在是不能理解。奶奶，你干嗎非得這樣？②為啥非要把我們家拖到深淵里拖到陷阱里拖到泥潭里拖到火坑里？有一次，目睹了村里人又來上門說要去象城找父親辦什么事而奶奶滿口答應(yīng)時(shí)，那人剛出門，我便忍無可忍地質(zhì)問她。奶奶愣愣地看著我，眼神復(fù)雜，難以言喻。很多年之后，我才有能力辨析其中的一二，有驚訝，還有困惑……但她是那么聰慧，很快就懂了——與泥潭火坑用在一起讓她很快明白過來這其中所具備的關(guān)聯(lián)性，她帶著笑，甚至頗有幽默感地說，不是泥潭，能開蓮花？坑里有火，冬天烤著才暖和哩。然后，她收住了笑，很慢地，一句一句地說，其實(shí)也是，沒辦法。都在一個(gè)村子里，他們沒辦法，我也沒辦法。人在人里，水在水里。遇事不幫，咋能算是鄉(xiāng)親。奶奶接著道。（節(jié)選自《寶水》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.碾饌是我小時(shí)候在福田莊吃過的食品，小說詳細(xì)介紹了它的制作過程，字里行間浸透著“我”對難以割舍的老家味道的懷戀。B.麥?zhǔn)諘r(shí)，奶奶與鄉(xiāng)鄰碰面時(shí)的幾句寒暄，貌似平淡無奇，卻反映出奶奶待人接物的熟稔和鄉(xiāng)村社會中復(fù)雜微妙的人際關(guān)系。C.面對“我”突然爆發(fā)的質(zhì)問，奶奶先是不知所措，接著做出了“帶著笑”的回答，表現(xiàn)了奶奶超出一般老人的機(jī)智、幽默與豁達(dá)。D.“人在人里，水在水里”，這句話生動形象，是奶奶對鄉(xiāng)村社會中人與人相互依存關(guān)系的深刻理解，樸素而富有哲理。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說從回憶兒時(shí)吃碾饌的習(xí)俗開始，多次出現(xiàn)“當(dāng)時(shí)”“多年以后”“很多年以后”等，讓小說的敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多時(shí)空交錯(cuò)并置的特征。B.“中”“值當(dāng)”“貼響”“人少好吃飯，人多好干活”等方言俚語的使用，使小說呈現(xiàn)出鮮明的地域色彩，人物形象的塑造也更具典型性。C.與《邊城》中呈現(xiàn)的自然、淳樸、真摯的人情美不同，在福田莊，鄰里間的互助充滿了強(qiáng)烈的功利色彩，這是小說要表現(xiàn)的主題之一。D.“我”是小說故事的敘事者，在“我”的敘事中呈現(xiàn)出了與故鄉(xiāng)、奶奶、父親相關(guān)的一系列故事，這與《祝?！分械摹拔摇弊饔孟嗨啤?.文中畫橫線的兩處疑問句，一處使用了一連串的問號，一處卻只在最后使用問號，二者在表情達(dá)意上有何異同？9.這篇小說呈現(xiàn)出中國鄉(xiāng)土社會的典型特征，既有以自我為中心，以人倫為特征的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，又有熟人社會的溫暖人情。請結(jié)合文本加以分析?！即鸢浮?.C7.C8.同：都表現(xiàn)出“我”對奶奶自己維人的不解。

異：第二句是我對奶奶當(dāng)面的質(zhì)問，比第一句的質(zhì)疑感情更為強(qiáng)烈，不加停頓的追問中充滿了憤怒和仇視。9.①奶奶的維人和鄉(xiāng)鄰給予地家的幫助，都是從維護(hù)自身家族利益出發(fā)，也符合鄉(xiāng)村道德倫理關(guān)系的規(guī)則。②奶奶與秋旺、春旺、大耳朵全等人是熟悉的鄉(xiāng)鄰，他們之間的互助與回饋，充滿了溫暖的鄉(xiāng)情?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“表現(xiàn)了奶奶超出一般老人的機(jī)智、幽默與豁達(dá)”錯(cuò)誤，結(jié)合“這個(gè)普通的鄉(xiāng)村女人，盡管她很能干，但若想要在鄉(xiāng)村過上人上人的生活，就必須用她全部的智慧和能力去好好維人”可知，文中沒有說奶奶比一般老人更機(jī)智、幽默與豁達(dá)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“鄰里間的互助充滿了強(qiáng)烈的功利色彩”錯(cuò)誤，結(jié)合“人在人里，水在水里。遇事不幫，咋能算是鄉(xiāng)親。奶奶接著道”可知，這是正常的人情往來。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號表情達(dá)意作用的能力。同：結(jié)合“當(dāng)人上人就這么有癮?怎么就不能過人中人的日子呢？怎么就那么好事兒呢？怎么就那么愛逞強(qiáng)出頭呢？彼時(shí)的我實(shí)在是不能理解”“為啥非要把我們家拖到深淵里拖到陷阱里拖到泥潭里拖到火坑里？”可知，兩處疑問句，都表現(xiàn)出“我”對奶奶自己維人的不解。異：結(jié)合“奶奶，你干嗎非得這樣？為啥非要把我們家拖到深淵里拖到陷阱里拖到泥潭里拖到火坑里？有一次，目睹了村里人又來上門說要去象城找父親辦什么事而奶奶滿口答應(yīng)時(shí)，那人剛出門，我便忍無可忍地質(zhì)問她”可知，第二句是我對奶奶當(dāng)面的質(zhì)問，比第一句的質(zhì)疑感情更為強(qiáng)烈，不加停頓的追問中充滿了憤怒和仇視?！?題詳析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。①結(jié)合“其實(shí)她從來沒指望他能干多少活兒，他回來具備的是典型的象征意義：都看見了吧，這個(gè)遠(yuǎn)在象城的很有本事的兒子多孝順，多聽我的話。你們給地家?guī)偷拿Σ粫装桌速M(fèi)，他都會看在眼里，記在心里。這筆人情債，你們不會虧本”可知，奶奶喊遠(yuǎn)在外地的兒子回來干活，是有象征意義的，奶奶的維人和鄉(xiāng)鄰給予地家的幫助，都是從維護(hù)自身家族利益出發(fā)，也符合鄉(xiāng)村道德倫理關(guān)系的規(guī)則。②結(jié)合“七娘會叫秋旺和春旺來，大耳朵全也會帶著他的兄弟來，總之是，三三兩兩的，會來上幾個(gè)人。這時(shí)他們已經(jīng)忙完了自家的地，也吃過了飯，專意來給我家干”可知，割麥子的時(shí)節(jié)，秋旺、春旺、大耳朵全等人來幫我家干活，奶奶與秋旺、春旺、大耳朵全等人是熟悉的鄉(xiāng)鄰，他們之間的互助與回饋，充滿了溫暖的鄉(xiāng)情。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：太宗新即位，勵精政道。數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失。征雅有經(jīng)國之才，性又抗直，無所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受。征亦喜逢知己之主，思竭其用，知無不言。太宗嘗勞之曰：“卿所陳諫前后二百余事非卿至誠奉國何能若是？”其年，遷尚書左丞。左右有毀征阿黨親戚者，帝使御史大夫溫彥博按訊，非是。彥博奏曰：“征為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗，雖情在無私，亦有可責(zé)?！钡哿顝┎┳屨鳎以唬骸白越窈蟛坏貌淮嫘污E。”他日，征入奏曰：“臣聞君臣協(xié)契，義同一體。不存公道，唯事形跡，若君臣上下，同遵此路，則邦之興喪，或未可知?！钡埚娜桓娜菰唬骸拔嵋鸦谥??！闭髟侔菰唬骸霸副菹率钩紴榱汲?，勿使臣為忠臣?！钡墼唬骸爸?、良有異乎？”征曰：“良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣?！钡凵罴{其言，賜絹五百匹。帝宴丹霄樓，酒中曰：“征每諫我不從，我發(fā)言輒不即應(yīng)，何哉？”征曰：“臣以事有不可，故諫，若不從輒應(yīng)，恐遂行之。”帝曰：“弟即應(yīng)，須別陳論，顧不得？”征曰：“昔舜戒群臣，爾無面從，退有后言。若面從可，方別陳論，此乃后言，非稷所以事堯舜也。”帝大笑。(《新唐書·魏征傳》，有刪改）材料二：古者諫無官，自公卿大夫，至于工商，無不得諫者。漢興以來，始置官夫。以天下之政，四海之眾，得失利病，萃于一官使言之，其為任亦重矣。居是官者，常志其大，舍其細(xì)；先其急，后其緩，專利國家而不為身謀。彼汲汲于名者，猶汲汲于利也，其間相去何遠(yuǎn)哉！天禧初，真宗詔置諫官六員，責(zé)其職事。慶歷中，錢君始書其名于版，光恐久而漫滅。嘉祐八年，刻于石。后之人將歷指其名而議之曰：“某也忠，某也詐，某也直，某也曲?！眴韬?！可不懼哉！（司馬光《諫院題名記》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。卿所陳A諫B前后C二百余事D非卿至誠E奉國F何能G若是11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“引”有“領(lǐng)，邀請”之意，和《蘇武傳》中的“虞常果引張勝”中的“引”意義不同。B.“責(zé)”有“責(zé)備、責(zé)怪”之意，和《促織》中的“因責(zé)常供”中的“責(zé)”意義相同。C.“瞿”是像鷹隼一樣睜大眼睛驚視之意，文中是驚懼，大驚失色的意思。D.“萃”有“匯聚，聚集”之意，與成語“出類拔萃”中的“萃”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.溫彥博認(rèn)為作為臣子應(yīng)該注意行跡，遠(yuǎn)避嫌疑，但魏征認(rèn)為作為臣子如果只注意個(gè)人行跡，那么國家的興衰就很難說了。B.魏征認(rèn)為良臣和忠臣有不同的地方，良臣對君臣皆有益，