陜西省西安市藍(lán)田縣2020-2021高二上學(xué)期期中試題含解

PAGE14-陜西省西安市藍(lán)田縣2020—2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）一。選擇題1。東漢班固在其著作《漢書》中記載了當(dāng)時(shí)所見西漢時(shí)期各學(xué)術(shù)流派著作，以下是各派著作數(shù)量變化的簡單統(tǒng)計(jì).出現(xiàn)變化的主要因素是學(xué)術(shù)流派漢初著作數(shù)漢武帝之后著作數(shù)陰陽家2種21篇無法家1種31篇無縱橫家3種40篇3種5篇雜家2種54篇28篇A?！蔼?dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施 B。政府禁止諸子思想的傳播C?！叭毯蠚w儒"主張?zhí)岢?D。社會(huì)動(dòng)亂導(dǎo)致了文化衰落【答案】A【解析】【詳解】從材料可以看出漢武帝以后,儒家之外各種思想減少，結(jié)合所學(xué)可知是漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，故選A;漢武帝之后諸子思想仍然發(fā)展，說明并沒有禁止，B錯(cuò)誤；儒家、佛教和道教合一叫三教歸儒說，這種主張從魏晉南北朝時(shí)期開始，C錯(cuò)誤;D說法不符合漢武帝時(shí)期的政治狀況，排除.2。朱熹主張通過博覽群書和對(duì)外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí);陸九淵認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心而后使之博覽”,所謂“心即是理”，無須在讀書窮理方面過多的費(fèi)功夫。由此可見,朱陸二人（)A。認(rèn)識(shí)論存在分歧 B.都注重在人生日常處體悟理C。思想的本質(zhì)不同 D.都提倡儒家積極人世的情懷【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“朱熹主張通過博覽群書和對(duì)外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)"“先發(fā)明人之本心而后使之博覽”“心即是理”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朱熹主張格物致知，通過博覽群書等方式獲得理，而陸九淵通過反省內(nèi)心的方式獲得理,說明朱陸二人認(rèn)識(shí)論存在分歧，故A選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了朱陸二人認(rèn)識(shí)論的差異，沒有體現(xiàn)二人都注重在人生日常處體悟理，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的本質(zhì)是一樣，都是唯心主義，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤;材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了朱陸二人認(rèn)識(shí)論的差異,沒有體現(xiàn)二人是否提倡儒家積極人世的情懷，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤.3.王陽明主張“致知格物”，并將其解釋為“致吾心之良知于事事物物”,“格者，正也,正其不正以歸正之謂也”.這表明他旨在A.強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能B.倡導(dǎo)發(fā)奮讀書以明理匡世C.顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值追求D.維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位【答案】A【解析】【詳解】材料“致吾心之良知于事事物物”“格者,正也，正其不正以歸正之謂也”即要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念，表明王陽明強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能，故A項(xiàng)正確;材料是王陽明對(duì)“致知格物”的解釋，無法體現(xiàn)王陽明“倡導(dǎo)發(fā)奮讀書以明理匡世”，排除B；王陽明主張“致知格物"屬于認(rèn)識(shí)論問題，無法體現(xiàn)“顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值追求”，排除C；王陽明是心學(xué)的代表人物，故D項(xiàng)排除.4。下表為北宋至清朝不同類型科技成果所占比重變化表(%）（部分)。據(jù)此可知朝代北宋南宋明朝清朝理論類491630實(shí)驗(yàn)類121031技術(shù)類84818169A.各時(shí)期都重視理論研究 B.宋代科學(xué)技術(shù)最為發(fā)達(dá)C.古代科技以技術(shù)為重心 D.明清時(shí)期輕視科技文化【答案】B【解析】【詳解】由表格數(shù)據(jù)可知,兩宋科技成果中實(shí)驗(yàn)類和技術(shù)類所占比例最高，這說明宋代科學(xué)技術(shù)最為發(fā)達(dá)，故B正確；兩宋不重視理論研究，故A錯(cuò)誤；材料數(shù)據(jù)不能說明古代科技以技術(shù)為重心，故C錯(cuò)誤；明清理論類和技術(shù)類科技占有一定比例,不能說明明清時(shí)期輕視科技文化，故D錯(cuò)誤。5.中國古代書法藝術(shù)寶庫群星璀璨，名家輩出。“伏如虎臥,起如龍?zhí)?，頓如山峙,控如泉流”“晾蛇走虺，驟雨狂風(fēng)”是對(duì)一種書體的典型描述，該類書體成就最為突出的書法家是A.顏真卿 B.柳公權(quán) C。懷素 D。歐陽詢【答案】C【解析】【詳解】伏如虎臥，起如龍?zhí)?，頓如山峙，控如泉流”“晾蛇走虺，驟雨狂風(fēng)”這體現(xiàn)的是草書縱橫飄逸的風(fēng)格，懷素是草書的名家,故C正確；ABD項(xiàng)都以楷書聞名于世,排除.6.下圖是唐代畫家張萱的畫作，再現(xiàn)唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)的三姊虢國夫人及其眷從盛裝出游的情景。這一作品A.表明唐代婦女政治地位提高B。體現(xiàn)了文人畫的創(chuàng)作特點(diǎn)C。印證了唐朝開放的社會(huì)風(fēng)氣D.反映出唐朝社會(huì)男女平等【答案】C【解析】【詳解】圖片反映了婦女盛裝出游的景象，由此可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣較為開放，故答案為C項(xiàng).A項(xiàng)，材料不能反映婦女社會(huì)地位的提高,排除；B項(xiàng)，這幅畫作不符合文人畫的特點(diǎn),不是文人畫，排除;D項(xiàng)，唐朝社會(huì)男女平等的表述不符合史實(shí)，排除。【點(diǎn)睛】圖片材料性選擇題解題技法：要分清圖片在解題過程中的具體作用,合理利用圖片，并注意題干中對(duì)圖片解釋的文字.充分利用一切信息之后，再得出結(jié)論。7。如圖是徐渭的《墨花九段圖卷》。該畫作講求布白、簡筆的形式意味，畫中白與黑之間的對(duì)比、黑白與淡墨之間的通融，形成黑白灰、輕重、強(qiáng)弱、張弛、明靜……意味深邃.據(jù)此可知,此畫A.強(qiáng)調(diào)畫面色彩的強(qiáng)烈對(duì)比 B.與工筆畫表達(dá)細(xì)膩情感相一致C。體現(xiàn)繪畫的社會(huì)教化功能 D。反映出道家思想對(duì)繪畫的影響【答案】D【解析】【詳解】觀察圖片可知，該畫屬于中國古代文人寫意畫,在繪畫風(fēng)格上，求畫中白與黑之間的對(duì)比黑白與淡墨之間的通融。形成黑白灰、輕重、強(qiáng)弱、張弛明靜,這體現(xiàn)出家辯證、統(tǒng)一等思想，D正確；文人畫強(qiáng)調(diào)黑白對(duì)比與通融以及布白，而非畫面色彩的烈對(duì)比，排除A；文人寫意畫以揮灑自如、大開大合的氣勢(shì)表現(xiàn)起伏跌宕的情緒,而文人工筆畫以精心勾勒。細(xì)致渲染來表現(xiàn)細(xì)膩情懷與優(yōu)美意境，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)出繪畫的教化功能，排除C項(xiàng)。8。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中含有憂、患、驚、恐、懼、禪、悲、哀、怨等字眼的詩篇有140余篇，約占《詩經(jīng)》305篇的46％。其中“憂”字竟出現(xiàn)90次之多（《國風(fēng)》38次，《雅》52次）。據(jù)此可知，《詩經(jīng)》充滿了對(duì)A。理想世界的熱烈追求 B。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈憂患C.民族盛衰的理性思考 D.統(tǒng)一安定的熱切期盼【答案】B【解析】【詳解】“憂”、“患”等字眼在《詩經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)，可知這部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈憂患，B項(xiàng)正確；熱烈追求理想世界與“憂"、“患”等字眼大量出現(xiàn)不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)民族盛衰的理性思考與《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的先秦時(shí)期民間的“憂”、“患"不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；《詩經(jīng)》包含西周初年到春秋中期的詩歌，其“憂"、“患”不能說明人們一直熱切期盼統(tǒng)一，D項(xiàng)錯(cuò)誤.9。李白主要生活在盛唐時(shí)期，他的詩高唱人云、興奮昂揚(yáng)；杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，他的詩反映了“安史之亂”和政治腐敗給人民帶來的痛苦，故有“詩史”之稱.這說明A.兩人的性格迥異決定詩風(fēng)大異 B.詩人史學(xué)素養(yǎng)與文學(xué)技巧相得益彰C。社會(huì)環(huán)境影響詩人的創(chuàng)作風(fēng)格 D.唐詩意境與史實(shí)不可分割融為一體【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知中，李白與杜甫因一個(gè)生活在盛唐，一個(gè)生活在晚唐,其生活的社會(huì)環(huán)境不同，從而使其作品的風(fēng)格也不一樣，因此反映出社會(huì)環(huán)境影響詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，C項(xiàng)正確;性格不是主要原因，排除A;材料沒有體現(xiàn)素養(yǎng)，排除B；材料沒有體現(xiàn)意境與史實(shí)的關(guān)系，排除D.10。魏蜀吳三國的故事早在唐宋時(shí)期已在民間流傳。元明之際，羅貫中在《三國志平話》基礎(chǔ)上,參考史籍，創(chuàng)作了24卷本《三國演義》。這反映出A.古典小說繁盛于唐宋時(shí)期 B.傳統(tǒng)文學(xué)和史學(xué)日趨合流C.小說滿足了小農(nóng)階層的需求 D.文學(xué)創(chuàng)作植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)【答案】D【解析】【詳解】由材料“早在唐宋時(shí)期已在民間流傳”“在《三國志平話》基礎(chǔ)上”,可以看出，羅貫中吸收前人文學(xué)成果,順應(yīng)社會(huì)文化需求，創(chuàng)作了《三國演義》，這表明文學(xué)創(chuàng)作根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)符合題意；古典小說發(fā)展繁盛是在明清時(shí)期，故A不符合題意;傳統(tǒng)文學(xué)和史學(xué)屬于不同范疇,故B項(xiàng)不符合題意；小說主要滿足了市民階層的的文化需求,故C項(xiàng)不符合題意.故選D。11。昆曲源于江蘇昆山一-帶的里巷民謠,“止行于吳中”,但在明末清初吸納“花部”曲調(diào)優(yōu)點(diǎn)后，被大江南北的封建士大夫視為“雅樂”，受到狂熱追捧。據(jù)此可知,昆曲興起與發(fā)展的原因在于A。與理學(xué)價(jià)值觀契合 B。吸收京劇戲曲元素C。社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D。符合受眾文化品味【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)“明末清初吸納‘花部'曲調(diào)優(yōu)點(diǎn)后，被大江南北的封建士大夫視為‘雅樂'"可知昆曲的興起得益于封建士大夫的追捧，是因?yàn)榉鲜鼙姷奈幕肺?，故選D；昆曲的興起是因?yàn)榉鲜鼙姷奈幕肺?，而非與理學(xué)價(jià)值觀契合，排除A;明末清初時(shí)期京劇尚未出現(xiàn)，排除B；當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)觀念并未弱化,排除C。故選D.12。梅蘭芳在新編演“古裝戲”中，把我國傳統(tǒng)的古典舞蹈藝術(shù)吸收到京劇中來，唱腔曲調(diào)、伴奏樂器豐富了,服裝、化妝也有很多革新。這說明京劇A.源于古典舞 B。需要借鑒和創(chuàng)新 C.受時(shí)人追捧 D。以表演古劇為主【答案】B【解析】【詳解】材料“把我國傳統(tǒng)的古典舞蹈藝術(shù)吸收到京劇中來，唱腔曲調(diào)、伴奏樂器豐富了，服裝、化妝也有很多革新”體現(xiàn)的是梅蘭芳對(duì)京劇的借鑒和創(chuàng)新,B選項(xiàng)符合題意；ACD選項(xiàng)與材料無關(guān),未涉及，排除。故答案為B.13.公元前5世紀(jì)，古希臘智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。據(jù)此可知智者學(xué)派的思想A.體現(xiàn)人文精神的內(nèi)涵 B.深受原始宗教的影響C。強(qiáng)調(diào)探尋世界的本原 D.有極端個(gè)人主義色彩【答案】A【解析】【詳解】古希臘智者學(xué)派重點(diǎn)討論人類社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用,這體現(xiàn)了人文精神的內(nèi)涵,故A正確；這和原始宗教的影響無關(guān)，故B錯(cuò)誤;材料沒有強(qiáng)調(diào)探尋世界的本原，故C錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)不出極端個(gè)人主義色彩，故D錯(cuò)誤。14。蘇格拉底建議人應(yīng)該過一種誠實(shí)的生活,榮譽(yù)要遠(yuǎn)比財(cái)富、名聲和其他表象的東西重要。他譴責(zé)那些嘩眾取寵不愿意追求個(gè)人人格完善的人,他堅(jiān)持認(rèn)為人需要不斷思考生活的目的是什么.據(jù)此可知，蘇格拉底A。反對(duì)追求物質(zhì)財(cái)富 B。主張人人平等C。注重人的道德養(yǎng)成 D.反對(duì)言語說教【答案】C【解析】【詳解】材料“蘇格拉底建議人應(yīng)該過一種誠實(shí)的生活，榮譽(yù)要遠(yuǎn)比財(cái)富、名聲和其他表象的東西重要"體現(xiàn)的是蘇格拉底注重人的道德養(yǎng)成，C正確；ABD與材料無關(guān)，未涉及相關(guān)信息,排除.故選C.15。15世紀(jì),意大利出現(xiàn)了大規(guī)模的民間藏書和公共圖書館，當(dāng)時(shí)最為重要的有梵蒂岡、洛倫佐和烏爾比諾圖書館。這可用來說明,當(dāng)時(shí)意大利A。文化趨于活躍 B.政治變革加速 C.市民階級(jí)出現(xiàn) D。新教傳播廣泛【答案】A【解析】【詳解】由材料“意大利出現(xiàn)了大規(guī)模的民間藏書和公共圖書館"可知，15世紀(jì)意大利的文化趨于活躍，這為文藝復(fù)興的開展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，故選A；材料只能反映意大利在文化方面的發(fā)展?fàn)顩r，B項(xiàng)是政治領(lǐng)域的內(nèi)容，無法直接從材料中得出結(jié)論，排除；意大利的市民階層在15世紀(jì)之前就已出現(xiàn)，排除C；宗教改革開始于16世紀(jì)，15世紀(jì)的意大利不可能存在新教傳播廣泛的狀況，排除D.16。1348年，黑死病流行，促使薄伽丘寫出了十日談?！妒照劇肥菤W洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著.《十日談》被譽(yù)為現(xiàn)實(shí)主義巨著緣于A.采用了夢(mèng)幻神秘創(chuàng)作套式 B。生動(dòng)描寫教會(huì)的丑陋與愛情幸福C.推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展 D。詳實(shí)記錄那場(chǎng)黑死病的巨大災(zāi)害【答案】B【解析】【詳解】文藝復(fù)興的核心是人文主義，材料中的《十日談》通過生動(dòng)描寫教會(huì)的丑陋與愛情幸福的故事來表達(dá)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福生活的追求，是對(duì)人性的肯定，閃爍著人文主義光芒，B正確；A與材料無關(guān)，明顯與材料所給的現(xiàn)實(shí)主義著作沖突，排除;C是該著作的影響，不屬于原因，排除;文學(xué)作品具有加工的成分，D說法錯(cuò)誤。故選B。17。在米開朗琪羅的名作《哀悼基督》中，圣母被刻畫成一個(gè)容貌端莊美麗的少女，卻沒有影響到表現(xiàn)她對(duì)基督之死的悲痛,她的美是直觀的，但她的悲哀卻是深沉的。作品所表明的作者的意圖是A.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念B。刻畫耶穌的英雄形象C。宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D.歌頌真實(shí)自然的人性【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“米開朗琪羅”“她的美是直觀的,但她的悲哀卻是深沉的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這幅作品體現(xiàn)了人的外在美和內(nèi)在情感，歌頌真實(shí)自然的人性，是人文主義精神的表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容,排除；《哀悼基督》刻畫的是圣母的形象，故B項(xiàng)排除;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，以人為中心而不是以神為中心，故C項(xiàng)排除。18。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的教會(huì)組織改變了中世紀(jì)那種崇尚獨(dú)處沉思和宣揚(yáng)安貧禁欲的宗旨，以積極姿態(tài)介入到世俗生活中；并對(duì)各種社會(huì)問題傾注了更多關(guān)心。這表明A.世俗權(quán)力逐漸高于教會(huì)神權(quán) B。教會(huì)主動(dòng)應(yīng)對(duì)社會(huì)的變革C。上帝在人們心目中開始動(dòng)搖 D。人文主義思想己深入人心【答案】B【解析】【詳解】文藝復(fù)興時(shí)期，教會(huì)組織以積極姿態(tài)介入到世俗生活中，并對(duì)各種社會(huì)問題傾注了更多關(guān)心，說明教會(huì)主動(dòng)應(yīng)對(duì)社會(huì)的變革，B正確；A是宗教改革的結(jié)果,排除；教會(huì)關(guān)注世俗生活和社會(huì)問題并不意味著上帝地位的動(dòng)搖,兩者之間不存在因果聯(lián)系，排除C；題干主旨是教會(huì)在文藝復(fù)興時(shí)期變化,并不能證明人文主義思想已經(jīng)深入人心,而且文藝復(fù)興主要集中在社會(huì)上層，并未深入基層，因此“深入人心”不符合史實(shí)，排除D。19。據(jù)史料記載，直到十六世紀(jì)歐洲宗教改革前夕，天主教會(huì)仍然把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為,同時(shí)拼命從西歐各國搜刮財(cái)富?？梢?歐洲近代史上的宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根源是，天主教會(huì)A.推行重農(nóng)抑商政策 B.反對(duì)海外探險(xiǎn)行為C.殘酷迫害進(jìn)步人士 D。阻礙資本主義發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】由材料信息“歐洲宗教改革前夕，天主教會(huì)仍然把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為，同時(shí)拼命從西歐各國搜刮財(cái)富"可知，宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根源是天主教會(huì)的反動(dòng)和貪腐阻礙了資本主義發(fā)展，故D正確;材料體現(xiàn)不出天主教會(huì)的重農(nóng)，故A錯(cuò)誤；材料不能說明天主教會(huì)反對(duì)海外探險(xiǎn)行為，故B錯(cuò)誤；材料中沒有殘酷迫害進(jìn)步人士的信息，故C錯(cuò)誤。20。有學(xué)者評(píng)論：加爾文的預(yù)定論思想，“把資本積累時(shí)期的社會(huì)分化、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)成敗的社會(huì)現(xiàn)象加以神化，鼓勵(lì)新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)源、發(fā)家致富，同時(shí)使競(jìng)爭(zhēng)破產(chǎn)者、社會(huì)下層和沒落的貴族服從命運(yùn)的安排,接受上帝的決定”?？梢?，加爾文的預(yù)定論A。強(qiáng)調(diào)信徒均應(yīng)聽命于上帝 B。緩和了宗教與世俗的矛盾C.擺脫了天主教的禁欲主義 D。從神學(xué)角度肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“把資本積累時(shí)期的社會(huì)分化、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)成敗的社會(huì)現(xiàn)象加以神化”“使競(jìng)爭(zhēng)破產(chǎn)者、社會(huì)下層和沒落的貴族服從命運(yùn)的安排,接受上帝的決定”可以看出，加爾文的預(yù)定論從神學(xué)角度肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)中的均聽命于上帝說法絕對(duì)化，排除；材料不能體現(xiàn)加爾文的預(yù)定論緩和了宗教與世俗的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)中的擺脫了說法絕對(duì)化，排除?！军c(diǎn)睛】21.馬丁路德在《論德國基督徒尊嚴(yán)》中說：我們不應(yīng)讓“自由之靈”被教皇的胡編亂造嚇倒.相反，我們應(yīng)該大膽地向前走,依據(jù)我們對(duì)《圣經(jīng)》的信心理解,去檢驗(yàn)他們已經(jīng)做過的和沒有做過的。我們要迫使羅馬主義者放棄他們自己的解釋，接受更好的解釋。據(jù)此可知，宗教改革A。挑戰(zhàn)羅馬教廷的權(quán)威 B.批判君主專制C.質(zhì)疑上帝的至高無上 D.主張人民主權(quán)【答案】A【解析】【詳解】材料反映的是馬丁·路德的“因信稱義”和“與上帝直接對(duì)話”的主張，打破了教會(huì)的中介作用，挑戰(zhàn)了羅馬教廷的權(quán)威，促進(jìn)了人們的思想解放,A正確；宗教改革反對(duì)的是天主教的權(quán)威，B排除；宗教改革并不質(zhì)疑上帝，C排除;D是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，排除.故選A。22。盧梭指出，政府只是主權(quán)者(盡可能包括更多社會(huì)成員的、道德的集體的共同體）的執(zhí)行人，并非主權(quán)者本身.政府中的行政官員只是受委托才能行使行政權(quán)，他們的職能并不是契約產(chǎn)生的結(jié)果，如果主權(quán)者對(duì)官員不滿，他們可以根據(jù)自己的意愿收回行政的權(quán)利。這反映盧梭主張A。提出人民主權(quán)約束政府權(quán)利 B.利用分權(quán)制衡維護(hù)社會(huì)契約C。運(yùn)用法制理念構(gòu)建平等社會(huì) D.倡導(dǎo)思想自由反對(duì)專制政體【答案】A【解析】【詳解】強(qiáng)調(diào)政府和政府官員只是執(zhí)行人，“如果主權(quán)者（即人民）對(duì)官員不滿，他們可以根據(jù)自己的意愿收回行政的權(quán)利”,反映出盧梭提倡人民主權(quán),主張約束政府權(quán)利，A項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)“分權(quán)制衡”，且分權(quán)制衡思想是孟德斯鳩的主張，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“運(yùn)用法制理念構(gòu)建平等社會(huì)”與材料主旨不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)“思想自由"反對(duì)“專制政體”在材料中沒有體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。23。康德說：“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革.而新的偏見也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。"康德旨在說明A。通過政治革命推翻封建專制統(tǒng)治B.啟蒙的真諦在于實(shí)現(xiàn)思想自由C。在主權(quán)在民基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人人平等D.社會(huì)契約與信仰自由理應(yīng)結(jié)合【答案】B【解析】【詳解】材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由，要有理性思考，學(xué)會(huì)批判質(zhì)疑，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；主權(quán)在民、人人平等與材料中康德強(qiáng)調(diào)思想自由不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約思想是盧梭的思想,材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。24.19世紀(jì)后期，歐洲各國民族主義者認(rèn)為達(dá)爾文主義給了他們支持和正當(dāng)理由。上中層階級(jí)論證說，他們應(yīng)得到幸福和成功,因?yàn)樗麄冚^無能的窮人更“適合”；殖民者也以之為帝國主義辯護(hù)。這主要說明達(dá)爾文的進(jìn)化論A。以人類社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變化為研究對(duì)象B.是導(dǎo)致歐洲政治經(jīng)濟(jì)變化的根本原因C。為歐洲殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝丝茖W(xué)理論基礎(chǔ)D。其“優(yōu)勝劣汰”觀點(diǎn)與時(shí)代需要吻合【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料信息可知，進(jìn)化論被歐洲民族主義者資產(chǎn)階級(jí)和殖民者用以解釋當(dāng)時(shí)歐洲政治革命經(jīng)濟(jì)發(fā)展和殖民活動(dòng)，聯(lián)系所學(xué)可知，這是因?yàn)槠洹皟?yōu)勝劣汰、適者生存”的觀點(diǎn)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲的時(shí)代需要、與時(shí)代需要相吻合,故選D；進(jìn)化論以自然界生物為研究對(duì)象，A錯(cuò)誤;導(dǎo)致歐洲政治經(jīng)濟(jì)變化的“根本原因”是生產(chǎn)力的進(jìn)步，B錯(cuò)誤；據(jù)材料可知，進(jìn)化論被用來解釋歐洲的政治革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和殖民活動(dòng)，C選項(xiàng)表述過于片面，排除。25.19世紀(jì)初，美國國務(wù)卿韋伯斯特在波士頓力學(xué)研究中心發(fā)表演講,如此贊揚(yáng)某項(xiàng)發(fā)明：“停止你的體力勞動(dòng)，終止你的肉體苦力，把你的技能與理智用來引導(dǎo)我拉動(dòng)力，我將承擔(dān)這所有辛勞."這一發(fā)明應(yīng)該是A。珍妮紡紗機(jī) B.改良的蒸汽機(jī) C.火車機(jī)車 D。電的發(fā)明和使用【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料信息“停止你的體力勞動(dòng),終止你的肉體苦力,把你的技能與理智用來引導(dǎo)我拉動(dòng)力,我將承擔(dān)這所有辛勞”反映的是動(dòng)力機(jī)器——蒸汽機(jī)，故B正確；珍妮紡紗機(jī)、火車機(jī)車不是動(dòng)力機(jī),故AC錯(cuò)誤；電的發(fā)明和使用是第二次工業(yè)革命成果，不符合“19世紀(jì)初”的時(shí)間信息，故D錯(cuò)誤。二、非選擇題26。經(jīng)世致用，作為治學(xué)的宗旨與境界，由來已久.閱讀下列材料：材料一經(jīng)世致用的思想，在先秦時(shí)代的經(jīng)典中,就有舉足輕重的地位。其主要內(nèi)容無湖；不關(guān)注于講究如何為人處世、如何研討學(xué)問、如何治國理政以達(dá)于濟(jì)世安民等。如果我們說，廣義的先秦諸子之學(xué)，是我們傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基石與經(jīng)典；那么，我們就應(yīng)該同時(shí)承認(rèn)，“經(jīng)世致用”既是構(gòu)建傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的核心價(jià)值之所在，也是學(xué)術(shù)精髓與學(xué)術(shù)宗旨之所在。-—摘編自孫家洲、高宏達(dá)《“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的定位與詮釋》材料二這些學(xué)者（顧炎武、王船山、黃宗羲、朱舜水等人）雖生長在陽明學(xué)派空氣之下,因?yàn)闀r(shí)務(wù)突變。他們對(duì)于明朝之亡，認(rèn)為是學(xué)者社會(huì)的大恥辱大罪責(zé)，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實(shí)務(wù)，他們不是為學(xué)問而學(xué)問，是為政治而學(xué)問，他們?cè)S多人都是把半生涯送在悲慘困苦的政治活動(dòng)中，所做學(xué)問原想用來做新政治建設(shè)的準(zhǔn)備,到政治點(diǎn):完全絕望，不得已才做學(xué)者生活.他們的學(xué)風(fēng)都在這種環(huán)境中間發(fā)生出來。--梁啟超《飲冰室合集》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，概括先秦時(shí)期經(jīng)世致用思想的主要內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉孟子“濟(jì)世安民”的政治主張。(2）據(jù)材料二，分析明末清初經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)興起的時(shí)代背景。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述黃宗羲、顧炎武“為政治而學(xué)問"的具體表現(xiàn).(3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)“經(jīng)世致用”歷史地位的認(rèn)識(shí)。【答案】(1）內(nèi)容：為人處世；研討學(xué)問；治國理政.主張：仁政;民貴君輕。（2)背景：陽明學(xué)派的影響（或心學(xué)傳播，學(xué)界崇尚空談）；時(shí)務(wù)突變(或明朝的滅亡，反清斗爭(zhēng)的失敗)。表現(xiàn)：黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”：顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”.（3）認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心價(jià)值;傳統(tǒng)知識(shí)分子的重要處世原則.【解析】【詳解】（1）根據(jù)“關(guān)注于講究如何為人處世、如何研討學(xué)問、如何治國理政以達(dá)于濟(jì)世安民”可知先秦時(shí)期經(jīng)世致用思想的主要內(nèi)容是為人處世；研討學(xué)問；治國理政。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，孟子“濟(jì)世安民”的政治主張主要是仁政和民貴君輕。(2）根據(jù)“時(shí)務(wù)突變.他們對(duì)于明朝之亡，認(rèn)為是學(xué)者社會(huì)的大恥辱大罪責(zé),于是拋棄明心見性的空談,專講經(jīng)世致用的實(shí)務(wù)”可知背景主要是陽明學(xué)派的影響和時(shí)務(wù)突變。黃宗羲、顧炎武“為政治而學(xué)問”的具體表現(xiàn)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知主要是黃宗羲揭露君主專制是天下之大害,提出“天下為主，君為客”:顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”等。(3）對(duì)于“經(jīng)世致用"的認(rèn)識(shí)結(jié)合所學(xué)可從它是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心價(jià)值和傳統(tǒng)知識(shí)分子的重要處世原則等方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)。27。閱讀材料,完成下列要求。材料一宋代繁榮的城市經(jīng)濟(jì),滋生了各類以娛樂為目的的文藝形式，詞則成為最引人注目的文學(xué)樣式。宋朝的財(cái)政措施使得大量財(cái)富被集中起來供皇室和官僚階層享用，縱情享樂之風(fēng)盛行一時(shí)。宋代文人大多實(shí)現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人自由的整合.他們用詩文來表現(xiàn)有關(guān)政治、社會(huì)的嚴(yán)肅內(nèi)容,詞則用來抒寫純屬個(gè)人私生活的幽約情愫.文人可以比較自由地抒寫旖旎風(fēng)情,突出表現(xiàn)就是詞體的柔媚婉約.——摘編自《淺談詞體柔媚的表現(xiàn)及其成因》材料二宋代畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù),它彌補(bǔ)了雕版印刷費(fèi)時(shí)費(fèi)力、不易保存等缺點(diǎn)，極大提高了印刷效率.雕版印刷術(shù)出現(xiàn)以后，唐朝的詩歌典籍、故事文獻(xiàn)都被大量保存下來,宋代活字印刷術(shù)更是有力地推動(dòng)了宋朝文化的空前繁榮。盡管文化典籍的保存受到多種因素的影響，但從宋詞比唐詩的保存量多仍然可見一斑.印刷術(shù)的發(fā)展使復(fù)制品規(guī)模不斷擴(kuò)大，減少了手抄本的錯(cuò)誤.——摘編自張?jiān)品队∷⑿g(shù)對(duì)文明的影響》(1)根據(jù)材料一，概括宋詞呈現(xiàn)“柔媚婉約”的原因。（2)根據(jù)材料二,指出活字印刷術(shù)的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡析宋代印刷術(shù)發(fā)展對(duì)文化產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮?1)原因：城市經(jīng)濟(jì)繁榮;統(tǒng)治者縱情享樂之風(fēng)盛行;宋代詩詞的分工，詞可以用來抒發(fā)個(gè)人私生活的幽約情愫。（2)特點(diǎn):省時(shí)省力；易于保存。影響:降低了印刷成本;提高了印刷效率；有利于書籍大量印刷；推動(dòng)了文化的普及和傳播；推動(dòng)了人類文化的發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）原因：依據(jù)材料一中“宋代繁榮的城市經(jīng)濟(jì),滋生了各類以娛樂為目的的文藝形式”、“……縱情享樂之風(fēng)盛行一時(shí)?！薄ⅰ八麄冇迷娢膩肀憩F(xiàn)有關(guān)政治、社會(huì)的嚴(yán)肅內(nèi)容,詞則用來抒寫純屬個(gè)人私生活的幽約情愫。"等信息可概括得出宋詞呈現(xiàn)“柔媚婉約"的原因.(2）特點(diǎn)：依據(jù)材料二中“它彌補(bǔ)了雕版印刷費(fèi)時(shí)費(fèi)力、不易保存等缺點(diǎn)，極大提高了印刷效率.”信息可概括得出活字印刷術(shù)的特點(diǎn).影響:依據(jù)材料二中“它彌補(bǔ)了雕版印刷費(fèi)時(shí)費(fèi)力、不易保存等缺點(diǎn),極大提高了印刷效率?！?、“唐朝的詩歌典籍、故事文獻(xiàn)都被大量保存下來，宋代活字印刷術(shù)更是有力地推動(dòng)了宋朝文化的空前繁榮?！薄ⅰ坝∷⑿g(shù)的發(fā)展使復(fù)制品規(guī)模不斷擴(kuò)大，減少了手抄本的錯(cuò)誤.”等信息結(jié)合所學(xué)從降低了印刷成本、提高了印刷效率、有利于書籍的大量印刷、推動(dòng)了文化的普及和傳播、推動(dòng)了人類文化的發(fā)展等方面簡析宋代印刷術(shù)發(fā)展對(duì)文化產(chǎn)生的影響。28.閱讀下列材料，回答問題.材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者提出“人生而高貴"。他們認(rèn)為在上帝創(chuàng)造的世界中，只有人才是最高貴的、“人的高貴超過了天使"。彼得拉克宣稱,“天地之間的萬物生靈被創(chuàng)造出來，只是為了服務(wù)于人類",“人是整個(gè)物質(zhì)世界的王，像上帝統(tǒng)治著整個(gè)宇宙一樣統(tǒng)治著可見的世界，上帝創(chuàng)造人的目的是要他來統(tǒng)治萬物”。費(fèi)奇諾認(rèn)為：“人是地上的神，凡它真正想得到的，下都有能力去做,而使人得救成圣的道路則是通過科學(xué)、智慧的法術(shù)?！幾詮垏肌墩撐乃噺?fù)興時(shí)期人文主義關(guān)于人的內(nèi)函》材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)有破有立,破立結(jié)合。啟蒙運(yùn)動(dòng)者不僅攻擊的目標(biāo)十分明確，而且宣揚(yáng)的中心也非常清楚。恩格斯指出：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們的頭腦”，美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，可以說是啟蒙運(yùn)動(dòng)的第一曲勝利的凱歌.拉美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的許多領(lǐng)導(dǎo)人都曾在歐洲受到啟蒙思想的熏陶。受啟蒙思潮影響,德國出現(xiàn)了“狂飆運(yùn)動(dòng)”，歌德等人領(lǐng)導(dǎo)了文學(xué)革命,康德發(fā)動(dòng)了哲學(xué)革命;俄國出現(xiàn)了普希金、拉舍夫領(lǐng)導(dǎo)的反農(nóng)奴制的思想斗爭(zhēng)?！幾躁愖先A《啟蒙運(yùn)動(dòng)》(1)根據(jù)材料一，概括“人生而高貴”的內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)“破”與“立"的表現(xiàn)，并分析啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐美歷史發(fā)展的影響?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：人是最高貴的；人的高貴在于人能主宰世界;人的高貴在于人的智慧。（2）表現(xiàn)：批判封建主義；宣揚(yáng)理性(宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，宣傳了自由平等博愛等）。影響：為法國大革命做了思想準(zhǔn)備；影響了歐美許多國家的資產(chǎn)階級(jí)革命；推動(dòng)了歐洲思想文化革命?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）“內(nèi)涵”，根據(jù)材料一信息“他們認(rèn)為在上帝創(chuàng)造的世界中，只有人才是最高貴的"得出：人是最高貴的；由材料信息“人是整個(gè)物質(zhì)世界的王，像上帝統(tǒng)治著整個(gè)宇宙一樣統(tǒng)治著可見的世界,上帝創(chuàng)造人的目的是要他來統(tǒng)治萬物”得出：人的高貴在于人能主宰世界;由材料信息“人是地上的神,凡它真正想得