王陽明心學知行合一

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復制第第頁王陽明心學知行合一王陽明的“知行合一”畢竟是什么意思？

王陽明先生的《心學》是明代的一盞思想明燈，且悄悄地影響著后世。在其家鄉(xiāng)浙江余姚，他本人則是一位人人仰慕的杰出鄉(xiāng)賢。雖說“知行合一”學說是《心學》的核心要旨之一，但是幾百年來對于“知行合一”的解釋竟然偏離了王陽明的本意，越趨越遠了。

要解釋什么是“知行合一”，讓我們先來看看另一個司空見慣的詞組－－“道路”?，F(xiàn)代辭典對“道路”有二個基本的釋義，一是供人馬車輛通行的路，或兩地之間的通道。二是比方事物進展或為人處世所遵循的途徑。

也就是說，“道路”一詞的詞意有實指和虛指二種含義。實指的含義是指從某一地點到達另一地點的路徑，也就是我們平常所走的路。虛指的含義是指事物進展、擴展、繁衍過程中客觀規(guī)律的軌跡。但不論是實指還是虛指，總是離不開從一點到另一點的“路徑”這一層中心愿思。而路徑的寓意又與“踐行”相關。

先撇開實指的“道路”不說，虛指的“道路”實質是指“道之路徑”（在近代用得更多的“路線”一詞）。

對于什么是“道”？，其解釋則顯得撲朔迷離。連《老子》開篇也說，“道可道，特別道”?！独献印愤€說，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信”。（《道德經(jīng)?二十一章》）。事實上，所謂“道”就是客觀存在的真理。而“路”就是指踐行的路徑。

假如讓我們用一句話來解釋什么是“道路”，這就是符合客觀真理的正確路徑。

在現(xiàn)實生活和社會實踐中，凡是要取得勝利必需具備二個先決條件。一是確立正確的目標，二是找到正確的路徑，二者缺一不行。其中，確立正確的目標看起來好像相對簡單，但要找出正確的路徑比較困難，尤其是找到最佳路徑（成本最小，收效最大）則更是難上加難。有時候，正是因為找不到正確的路徑，反過來證明之前所確立目標的不切實際。也就是說，一切對于目標的動搖，根源還在于路徑選擇的困難上。歷史上變革的失敗，甚至革命的階段性失敗，莫不如此。

從哲學的本義來看，目標的確立事實上就是價值觀的確立（是否符合“道”的要求）；而路徑的選擇（走什么道路，或選擇什么路線）事實上就是方法論的詳細實踐。

由此，哲學意義上的“道路”一詞就是價值觀和方法論的統(tǒng)一體。平常我們常聽到的“走什么道路”，“執(zhí)行什么路線”，就是指“朝什么正確方向”和“如何走”這二層含義。事實上，任何人做任何事都涉及這個二層含義，無論大事，還是小事。

也就是說，歸根結底，“道路”二字可拆開來理解。“道”就是正確的方向，人們對它只是探究和追尋，但它卻從不以人的意志為轉移。也就是說，對真理只能選擇去熟悉和感知，但不能妄想去制造或創(chuàng)新真理。

因此，對于“道”的選擇和推斷是要經(jīng)過大腦深思熟慮的，所以才有“悟道”一說；“路”則是需要親身親為，腳踏實地去實踐的，所以才有“踐行”一詞?！暗缆贰币辉~正是合二為一的哲學概念，而王陽明先生說“知行合一”正是這一層意思。

這就是說，經(jīng)過深思熟慮的思想體系一旦形成后，還需要在實踐中進一步加以驗證，并將實踐的結果反過來修正自己的思想體系。也就是說，不斷的“知”（感知、感悟）與不斷的“行”（實踐、踐行）形成相互印證、循環(huán)往復的沖突統(tǒng)一體，經(jīng)過不斷地推陳出新，更加地接近真理（致良知）。若用古代的語言表述就是“陰陽互根互寓以成太極者也”。所以，王陽明說“知行原是兩個字說一個工夫，這一個工夫須著此兩個字，方說得完全無弊病?！保ā锻蹶柮魅罚洞鹩讶藛枴罚??！爸切械霓k法，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”（《傳習錄》），“知之真實篤實處，便是行；行之明覺精察處，便是知。若知時，其心不能真實篤實，則其知便不能明覺精察；不是知之時只要明覺精察，更不要真實篤實也。行之時，其心不能明覺精察，則其行便不能真實篤實；不是行之時只要真實篤實，更不要明覺精

察也?！保ā锻蹶柮魅罚洞鹩讶藛枴罚?。從而很好地解釋了“知行合一”這一沖突統(tǒng)一體（整體性）與其中的“知”、“行”（個體性）之間一體兩面的關系問題，以及同處沖突統(tǒng)一體中的“知”與“行”個體之間相輔相成的關系問題。

綜上所述，假如把“知”設定為價值觀的探究和定位（“知”的過程和“知”的結果），而“行”就是方法論的詳細實踐（“