人教版必修三師說課件(69張)

師說韓愈學(xué)習(xí)目標(biāo)1．了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。2．指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式3．了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法4.分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。作者簡介韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛。

——韓愈“說”

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。古文運動古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。古文運動韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。寫作背景柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)從師(cóng)

貽(yí)近諛(yú）從容(cōng)怡(yí)須臾(yú)通假字傳道受業(yè)解惑“受”通“授”，傳授?；虿谎桑驇熝伞安弧蓖ā胺瘛?。段落大意

第1段：提出全文的中心論點（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。

第2段：通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。

第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

第4段：說明寫作緣起。疏通文本解讀第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者。孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。課文分析古之學(xué)者必有師

者：輔助性代詞，這里指“人”。

學(xué)者：即求學(xué)的人。

譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。課文分析師者，所以傳道受業(yè)解惑也。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。

也：句末語氣詞，表判斷的語氣。

“……者，……也”是判斷句的標(biāo)志。

1、表示“……的原因”。

2、表示“用來……的東西”。課文分析師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。

業(yè)：學(xué)業(yè)；惑：疑難問題；受：同“授”。譯文：老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。課文分析

人非生而知之者，孰能無惑？

知：動詞，懂得，明白。

之：代詞，代道理，知識。

孰：誰，疑問代詞。

惑：名詞，疑難問題。

譯文：人不是生下來就懂得道理的。誰能沒有疑難問題呢？課文分析惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。

解：理解。

譯文：有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。課文分析是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此；無：不論，不分，動詞；之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。

所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”；也：句末語氣詞，表判斷。

譯文：所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。課文探究人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。課文探究作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

第一段：總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)。中心論點：學(xué)者必有師。解讀第二段師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉出：動詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，動詞。名作動恥：意動，“以……為恥”。眾人：古：一般人、普通人。今：許多的人。圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；后一個“圣”，動詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？

其：疑問副詞，難道；此：介詞，從。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；此：連詞，表順承關(guān)系。于其身也，則恥師焉，惑矣。其：代詞，自己。惑：糊涂，形容詞。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

句讀，惑：都是前置賓語；或：肯定性無定代詞，有的人。

譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。

師：（前）名詞，表示“……的人”。（后）動詞，學(xué)習(xí)。

齒：“以……為恥”，意動。

譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

族：類。曰：稱，說。

云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”；則：連詞，就。

譯文：士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。

彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）；道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧；盛：地位高；諛：阿諛，奉承。

譯文：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齒：隊列，不齒，不以為伍；及：趕得上；其：副詞表反問，難道？

譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。≌n文探究第二段對“古之圣人”、“從師”與“今之眾人”、“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？課文探究課文探究第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的局面？

不恥相師；群聚而笑之。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？課文探究

第二段：批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣。分論點：師道之不傳也久矣。

論證方法：對比論證

古圣人-——今眾人擇師教子——自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族課文探究作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?

1、縱比：古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。

2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。

3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫之族，群聚而笑之。解讀第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。課文分析孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。

師：以……為師，意動。

徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能。

譯文：孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子。課文分析是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。

譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。

課文探究聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。課文探究

第三段：說明誰可為師。分論點：圣人無常師。

論證方法：舉例論證。

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。解讀第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。課文分析李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。

好：喜愛；六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；通：普遍。

譯文：李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過。課文分析不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從；行：做；貽：贈送。

譯文：又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。課文探究文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？

不拘于時，學(xué)于余，能行古道。

第四段：說明寫作原因。分論點：不拘于時行古道。

本文的觀點是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點。第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強(qiáng)調(diào)了他的觀點。

綜合探究結(jié)構(gòu)圖示知識點總結(jié)1、通假字2、古今異義詞3、實詞活用4、一詞多義5、特殊句式6、修辭方法通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。古今異義古之學(xué)者必有師古：泛指求學(xué)的人；讀書人。今：指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也古：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今：表因果關(guān)系的連詞。古今異義古今異義句讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音。今之眾人古：一般人、普通人。今：許多的人。方位名詞作動詞，低于3.詞類活用現(xiàn)象意動用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)不拘于時，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句式介賓短語后置

5.特殊句式古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。6、修辭方法（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對比論證第二段三組對比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點，增強(qiáng)了說服力。論證方法

語言特色

文章手法探究

（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”