沖刺模擬卷05-【中職專用】備戰(zhàn)2024年普通高職單考單招語文沖刺模擬卷（浙江適用）原卷版

2024年浙江省普通高職語文單獨(dú)考試沖刺模擬卷05姓名:準(zhǔn)考證號:本試卷共六大題。全卷共8頁。滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．所有試題均需在答題卷上作答，未在規(guī)定區(qū)域內(nèi)答題，每錯一個區(qū)域扣卷面總分1分，在試卷和草稿紙上作答無效。2．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題卷上。3．1—12、15—17、20題每題選出答案后，用2B鉛筆把答題卷上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。其余各題用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題卷相應(yīng)題目序號后的橫線上(不要超出邊線)。一、基礎(chǔ)知識(本大題共8小題，每小題3分，共24分)1．下列標(biāo)號的句子中沒有錯別字且加點(diǎn)字的讀音正確的一項(xiàng)是①當(dāng)冰雪悄悄溶化，瘦柳泛出了黃芽；當(dāng)暮云下掠（luè）過燕子的尾羽，空氣中飄蕩起青草與泥土的香味：那便是冬已離去，而春正歸來了。②春的歸來，是一湖的蕩漾，是滿山的花開，是蜇伏后的蘇醒，是料峭（qiào）后的綻放，是一場詩歌的盛宴，也是一曲生命的樂章。③對于淳樸的農(nóng)人來說，立春不僅是一個節(jié)氣，還是一聲召（zhào）喚。④人們敲鑼打鼓，迎接春的駕凌；人們登高遠(yuǎn)眺，呼吸春的氣息；人們揎拳捋（luō）袖，開始計(jì)劃播種與耕耘。①B.②C.③D.④【答案】C【解析】A項(xiàng)“溶化”應(yīng)為“融化”，“l(fā)uè”應(yīng)為“l(fā)uè”；B項(xiàng)“蜇伏”應(yīng)為“蟄伏”；D項(xiàng)“駕凌”應(yīng)為“駕臨”。2．對下面語段中加點(diǎn)成語的理解與使用，分析不正確的一項(xiàng)是()歷史上的幾頁紙，是好多人的一輩子。他們是歲月送給山河的禮物，從那時起，人們懂得，一泓池水涌入大河，才能流經(jīng)千里；一聲春雷置身天地，方可振聾發(fā)聵。滋養(yǎng)這片天地的從不是天降的運(yùn)氣，而是一代人的篳路藍(lán)縷和前仆后繼。當(dāng)眾人齊心協(xié)力將鐘擺再次撥動，下一個時代的前奏已經(jīng)鳴響。A.振聾發(fā)聵意指“一聲春雷”喚醒沉睡中的人，用在此處十分恰當(dāng)。B.篳路藍(lán)縷形容“一代人”勇往直前、艱苦創(chuàng)業(yè)，使用恰當(dāng)。C.前仆后繼意指“一代人”不怕犧牲、英勇奮斗的精神，使用貼切。D.齊心協(xié)力指“眾人”思想一致，共同努力，非常貼切?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)“振聾發(fā)聵”的意思是用語言文字喚醒麻木的人，與句意不符。3．對下面語段中標(biāo)點(diǎn)符號作用的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()①媽媽：“回來啦！沒吃飯吧？飯好了，我給你盛飯吃！”②媽媽：“你在學(xué)校要好好學(xué)習(xí)，聽老師的話，吃飯要吃飽，冷了多穿點(diǎn)衣服······”③兒子：“別嘮叨了，知道了！還讓不讓人吃飯了！”④爸爸：“有人嘮叨是福-我現(xiàn)在想聽媽媽的“嘮叨”也聽不到了。”A.第①句兩個感嘆號表現(xiàn)媽媽見到兒子后高興、激動的心情，第③句兩個感嘆號表現(xiàn)兒子的不耐煩。B.第②句中省略號表示語意未盡，體現(xiàn)出媽媽對兒子無微不至的關(guān)心。C.第④句破折號表示聲音的延長，爸爸由眼前之景陷入對自己母親深深的回憶和思念中。D.第④句中“嘮叨”加引號表示特殊含義，代指母親的關(guān)愛?！敬鸢浮緾【解析】此句破折號表示意思的轉(zhuǎn)換、跳躍。4.下列詩句與語段文意最接近的一項(xiàng)是()同心逐夢的中國人民，正以博大寬廣的胸襟、心系天下的情懷，奏響“一帶一路”交響曲，正在譜寫奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的新華章。A.千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。B.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。C.長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。D.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。【答案】C【解析】“奏響”和“正在譜寫”意在強(qiáng)調(diào)發(fā)奮和進(jìn)取。A項(xiàng)意為歷盡艱辛之后，價值終會被發(fā)現(xiàn)的；B項(xiàng)意為新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡有它的客觀必然性；C項(xiàng)意為前路雖然障礙重重，但定能高掛云帆，乘長風(fēng)破萬里浪，直渡茫茫大海，到達(dá)理想的彼岸；D項(xiàng)意為歷代都有很多有才情的人，他們的詩文及風(fēng)采都會流傳數(shù)百年。5．對下面語段畫線處內(nèi)容分析修改，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）學(xué)業(yè)重要，分秒必爭。①然而，我想說：何不留點(diǎn)時間來“浪費(fèi)”？（甲）因?yàn)椤袄速M(fèi)”，你會發(fā)現(xiàn)生活原來那么美好。就拿我來講吧，只要一有空，我就一定會去打籃球，我有心模仿姚明的動作，讓球在眾人矚目中②跳出漂亮的弧線。盡管姿勢很酷，進(jìn)球卻總與我無緣。（乙）③因?yàn)榇蚧@球，使我身心愉悅。把時間留一點(diǎn)“浪費(fèi)”在自己喜歡的事情上，真好！留點(diǎn)時間來“浪費(fèi)”。④但是，這又有什么關(guān)系呢？有張有弛，生活才能更快樂。A.第①處關(guān)聯(lián)詞使用正確。B.第②處動詞使用不當(dāng)，應(yīng)改為“劃”。C.第③句有語病，應(yīng)改為“因?yàn)榇蚧@球，所以我身心愉悅”或“打籃球，使我身心愉悅”。D.第④句位置不當(dāng)，應(yīng)放在甲處?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)有錯，應(yīng)放在乙處。6．依次填入橫線上的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）37前年成立的浙東經(jīng)濟(jì)合作區(qū)，將有效提升嘉興港長三角海河聯(lián)運(yùn)的樞紐功能和世界一流強(qiáng)港重要北翼的支撐作用。①是全國最早成立的區(qū)域合作組織之一②也是長三角經(jīng)濟(jì)圈的重要組成部分③這也意味著，嘉興港船舶進(jìn)出的第二通道將被打通，浙北港口發(fā)展的航道短板終于補(bǔ)齊了④眼下，嘉興港與寧波--舟山港合作共建的魚腥腦航道即將迎來驗(yàn)收①②④③B.②①③④C.①②③④D.②①④③【答案】A【解析】先確定首句，①緊承語段第一句，②進(jìn)一步解說浙東經(jīng)濟(jì)合作區(qū)成立的意義，據(jù)此可排除BD兩項(xiàng)；根據(jù)句意，④應(yīng)放在③之前。7．互文是古詩文中常用的修辭手法，意思為“參互成文，合而見義”。下列詩文中對互文的使用分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“主人下馬客在船”出自白居易的《琵琶行》，意思是主人和客人都下馬來到船上。B.“不以物喜，不以己悲”是《岳陽樓記》中的名句，意思是不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。C.“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”出自《木蘭辭》，意思是將軍歷經(jīng)百戰(zhàn)都戰(zhàn)死了，而壯士們多年之后平安歸來。D.“東西植松柏，左右種梧桐”出自《孔雀東南飛》，意思是在東西南北、前后左右都種滿松柏和梧桐?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)是典型的互文，應(yīng)該翻譯成將軍和壯士們經(jīng)過多年的征戰(zhàn)，有的光榮殉國，有的載譽(yù)而歸。8．下列對詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）攝顧城陽光在天上一閃，又被烏云埋掩。暴雨沖洗著，我靈魂的底片。A.這是一首充滿象征和隱喻的詩歌，它描述了陽光被烏云遮掩，暴雨洗刷著靈魂的情境。B.“靈魂”是詩歌中最為重要的一個意象，它被暴雨沖刷，經(jīng)歷了一種凈化，這種凈化就是對肉體的洗滌。C.“又”字表明陽光被烏云埋掩是一種常見的現(xiàn)象，說明人生路上常常會伴隨著風(fēng)雨。D.“底片”用詞極佳，既巧妙地與標(biāo)題“攝”相呼應(yīng)，又暗示經(jīng)歷風(fēng)雨的人生將開啟新的階段?！敬鸢浮緽【解析】“這種凈化就是對肉體的洗滌”有誤，應(yīng)該是“這種凈化不僅是對肉體的洗滌，更是對靈魂的升華”。二、文言文閱讀（本大題共5小題，共16分）秦?cái)∥河谌A，走芒卯而圍大梁。須賈為魏謂穰侯曰：“臣聞魏氏大臣父兄皆謂魏王曰：‘初時惠王伐趙戰(zhàn)勝乎三梁十萬之軍拔邯鄲趙氏不割而邯鄲復(fù)歸齊人攻燕殺子之破故國燕不割而燕國復(fù)歸。燕、趙之所以國全兵勁，而地不并乎諸侯者，以其能忍難而重出地也。宋、中山數(shù)伐數(shù)割，而隨以亡。臣以為燕、趙可法，而宋、中山可無為也。夫秦，貪戾之國而無親，蠶食魏，盡晉國，戰(zhàn)勝暴子，割八縣，地未畢入而兵復(fù)出矣。夫秦何厭之有哉！

今又走芒卵，入北宅，此非但攻梁也，且劫王以多割也，王必勿聽也。

今王循楚、趙而講，楚、趙怒而與王爭事秦，秦必受之。秦挾楚、趙之兵以復(fù)攻，則國救亡不可得已。愿王之必勿講也。王若欲講，必少割而有質(zhì)，不然必欺。'是臣之所聞于魏也。愿君之以是慮事也。《周書》曰：‘維命不于常。’此言幸之不可數(shù)也。夫戰(zhàn)勝暴子而割八縣，此非兵力之精，非計(jì)之工也，天幸為多矣。今又走芒卵，入北宅，以攻大梁，是以天幸自為常也，知者不然。臣聞魏氏悉其百縣勝兵，以上戍大梁，臣以為不下三十萬。以三十萬之眾，守十仞之城，臣以為雖湯、武復(fù)生，弗易攻也。夫輕信楚、趙之兵，陵十仞之城，犯三十萬之眾，而志必舉之，臣以為自天下之始分以至于今，未嘗有之也。攻而不能拔，秦兵必罷，陰必亡，則前功必棄矣。今魏方疑，可以少割收也。愿君逮楚、趙之兵未至于大梁也，亟以少割收魏。魏方疑，而得以少割為和，必欲之，則君得所欲矣。楚、趙怒于魏之先己講也，必爭事秦，從是以散，而君后擇焉。且君之嘗割晉國取地也，何必以兵哉。夫兵不用而魏效絳、安邑，又為陰啟兩道，幾盡故宋，秦兵可全，而君制之，何求而不得?何為而不成?臣愿君之熟計(jì)而無行危也。”穰侯曰：“善。”乃罷梁圍。(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·魏策三》)9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()①.初時惠王伐趙∕戰(zhàn)勝乎∕三梁十萬之軍拔邯鄲∕趙氏不割∕而邯鄲復(fù)歸∕齊人攻燕∕殺子之∕破故國∕燕不割∕而燕國復(fù)歸②.初時惠王伐趙∕戰(zhàn)勝乎三梁∕十萬之軍拔邯鄲∕趙氏不割∕而邯鄲復(fù)歸∕齊人攻燕∕殺子之∕破故國∕燕不割∕而燕國復(fù)歸③.初時惠王伐趙∕戰(zhàn)勝乎三梁∕十萬之軍拔邯鄲∕趙氏不割∕而邯鄲復(fù)歸∕齊人攻燕∕殺子之破∕故國∕燕不割∕而燕國復(fù)歸④.初時惠王伐趙∕戰(zhàn)勝乎∕三梁十萬之軍拔邯鄲∕趙氏不割∕而邯鄲復(fù)歸∕齊人攻燕∕殺子之破∕故國∕燕不割∕而燕國復(fù)歸王若欲講，必少割而有質(zhì)，不然必欺。⑤大王如果要講和,一定少割讓土地而得到秦國的人質(zhì),不這樣一定會被欺騙.⑥大王如果要講和,一定少割讓土地而得到秦國的人質(zhì),不這樣一定會被欺負(fù)。.①⑥B.②⑤C.③⑤D.④⑥【答案】B【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。“乎三梁”表地點(diǎn)，是“戰(zhàn)勝”的后置狀語，中間不應(yīng)斷開，排除①④兩項(xiàng)?！肮蕠笔恰捌啤钡馁e語，中間不應(yīng)斷開，排除③項(xiàng);“不然必欺”的“欺”是欺騙的意思，故選B。10.下列對文中加點(diǎn)的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“燕、趙之所以國全兵勁”與“去國懷鄉(xiāng)”(《岳陽樓記》)兩句中的“國”字含義不同。B.“臣以為燕、趙可法”與“南取百越之地，以為桂林、象郡”(《過秦論》)兩句中的“以為”含義不同。C.仞，古代計(jì)算長度的單位。周制一仞為八尺，一尺約合23厘米，文中的“十仞”約18.4米。D.“且君之嘗割晉國取地也”與“吾嘗終日而思矣”(《勸學(xué)》)兩句中的“嘗”字含義不同。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識、理解文言實(shí)詞含義的能力。A項(xiàng)，第一個“國”，國家，句意：燕國、趙國之所以保全了國家、擁有強(qiáng)有力的軍隊(duì)。第二個“國”，國都，句意：離開國都，思念家鄉(xiāng)。兩句中的“國”字含義不同。B項(xiàng)，第一個“以為”，認(rèn)為，句意：臣下認(rèn)為可以效法燕國、趙國。第二個“以為”，把……當(dāng)作，句意：向南攻取南邊的百越之地，把它設(shè)置為桂林郡、象郡。兩句中的“以為”含義不同。C項(xiàng)，正確。D項(xiàng)，兩個“嘗”都是“曾經(jīng)”的意思。句意分別為：況且您曾經(jīng)割取過晉國土地；我曾經(jīng)整天地想。兩句中的“嘗”字含義相同。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在秦軍包圍大梁城時，須賈告知秦穰侯魏國的大臣和王公貴族要效法燕、趙兩國不割讓土地的做法，是為了讓秦穰侯了解魏國已知道秦國的貪心。B.須賈認(rèn)為秦軍戰(zhàn)勝暴子，得到八縣土地，不是因?yàn)榍剀娋J和計(jì)謀完善，而是上天的寵幸。這次秦軍進(jìn)攻大梁，秦軍再依靠天命不一定可靠。C.須賈向秦穰侯表明，魏國召集三十萬人留戍大梁，而秦國獨(dú)自來攻，沒有必勝的把握，如果進(jìn)攻不下大梁，秦軍必定疲憊，那就前功盡棄了。

D.須賈建議秦穰侯，趁楚、趙兩國軍隊(duì)還沒趕到大梁，盡早讓魏國獻(xiàn)上繹地、安邑，與魏國講和。秦穰侯接受了須賈的建議?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“是為了讓秦穰侯了解魏國已知道秦國的貪心”錯誤，須賈表明魏國要效法燕、趙兩國不割讓土地的做法，是為了讓秦穰侯接受講和而退兵。12.下列選項(xiàng)中與例句句式相同的是（）例句：何為而不成大王來何操？B.以乘韋先，牛十二犒師C.子路宿于石門D.梁，吾仇也?！敬鸢概c解析】A.賓語前置句，“操何”，句意：大王來的時候帶了什么？B.定語后置句，正確語序?yàn)椤笆麕熍！薄.狀語后置句，正確語序：子路于石門宿。D.判斷句，也為標(biāo)志。13.須賈告訴秦穰侯，秦國若接受魏國用少割土地來講和，可以獲得哪些好處?(3分)【答案】①楚、趙、魏三國合縱聯(lián)盟被拆散，秦國可以從容選擇盟國；②秦國不受任何損失就可以達(dá)到圍攻大梁的目的。(每點(diǎn)1.5分，意思對即可)【解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“從是以散，而君后擇焉”可知，楚、趙、魏三國合縱聯(lián)盟被拆散，秦國可以從容選擇盟國；由原文“夫兵不用而魏效絳、安邑，又為陰啟兩道，幾盡故宋，秦兵可全，而君制之，何求而不得?何為而不成”可知，秦國不受任何損失就可以達(dá)到圍攻大梁的目的。參考譯文：秦軍在華陽打敗了魏軍，打跑了芒卯并且圍困了大梁。須賈替魏國對秦穰侯說：“臣下聽說魏國大臣、父老兄弟都對魏王說：‘當(dāng)初惠王討伐趙國，在三梁打了勝仗，十萬大軍攻克邯鄲，趙國沒有割讓土地，邯鄲仍然重新得到歸還。齊國人進(jìn)攻燕國，殺死了子之，攻破了燕國，燕國沒有割讓土地，后來重新恢復(fù)了國家。燕國、趙國之所以保全了國家、擁有強(qiáng)有力的軍隊(duì)，而且沒有割讓土地給其他諸侯國，是因?yàn)樗鼈兡軌蛉淌芷D難而重視土地的外流。宋國、中山國幾次被攻伐，幾次割讓土地，而它們也就隨著土地的割讓而滅亡了。臣下認(rèn)為可以效法燕國、趙國，但宋國、中山國的舉動可以不去做。秦國是貪婪兇暴的國家，沒有它所親近的國家，蠶食魏國，侵吞晉國，戰(zhàn)勝韓將暴鳶，魏國割讓八縣土地，土地還沒有完全交收而秦國軍隊(duì)又出兵攻打了。秦國哪里有滿足的時候呢！現(xiàn)在又打敗了芒卯，攻進(jìn)了北宅，這不只是要進(jìn)攻大梁，而且要脅迫大王多割讓土地，大王一定不要聽從?，F(xiàn)在大王避開楚國、趙國去講和，楚國、趙國的人惱怒而同大王爭著討好秦國，秦國一定接受他們。秦國攜同楚國、趙國的軍隊(duì)再來進(jìn)攻，那么魏國想要不被滅亡也不能做到了。希望大王一定不要與秦國講和。大王如果要講和，一定少割讓土地而得到秦國的人質(zhì)，不這樣一定會被欺騙。’這是臣下在魏國聽到的，希望您以此來考慮國事?！吨軙氛f：‘天命沒有常規(guī)?！@句話是說上天的寵幸不可能屢次降臨。戰(zhàn)勝暴鳶而割得了八縣土地，這不是由于兵力精銳，也不是由于計(jì)謀的精細(xì)，這是上天的寵幸太多了?，F(xiàn)在又打敗了芒卯，進(jìn)入了北宅，圍攻大梁，這是認(rèn)為上天的寵幸是正常的，聰明人卻不這么看。臣下聽說魏國召集它的近百個縣的所有精兵，來留戍大梁，臣下認(rèn)為不下三十萬人。用三十萬人的軍隊(duì)來守衛(wèi)幾十丈高的城墻，臣下認(rèn)為即使是商湯王、周武王復(fù)生，也不容易攻下。輕率背離楚國、趙國的軍隊(duì)，越過幾十丈高的城墻，去攻打三十萬的軍隊(duì)，而且志在必得，臣下認(rèn)為從天下初分的時候到現(xiàn)在，不曾有過。進(jìn)攻了卻不能攻克，秦國軍隊(duì)一定疲憊，陶邑一定會被滅掉，那么就前功盡棄了?，F(xiàn)在魏國剛剛有所疑惑，可以讓魏國少割一些土地，以便收攏魏國。希望您趁楚國、趙國的軍隊(duì)還沒有趕到大梁，趕快用少得土地的辦法來拉攏魏國。魏國剛剛產(chǎn)生疑慮，而能夠用少割讓土地來講和，一定很想這樣做，那么您就得到了您想得到的。楚國、趙國惱怒魏國先于自己與秦國講和，一定爭相討好秦國，合縱聯(lián)盟就這樣被拆散了，您在這之后就可以從楚、趙、魏之中從容地選擇盟國了。況且您曾經(jīng)割取過晉國土地，何必用兵呢?不用軍隊(duì)就讓魏國獻(xiàn)上繹地、安邑，又替陶邑開辟了兩條道路，幾乎占盡了昔日宋國的土地，秦國軍隊(duì)不受損失，您就控制了這些地方，想求得的東西，什么沒得到呢?想要做的事，什么沒做到呢?我希望您仔細(xì)考慮而不要冒險?！别钫f：“好?！庇谑墙獬藢Υ蟠罅旱膰?。三、文字表述題（本大題共1小題，共12分）14．復(fù)興職校舉辦主題為“植一片綠，添一份彩”的植樹節(jié)活動，請你參與并完成下列任務(wù)。（1）任務(wù)一：一場詩會開幕式后舉行了一場有關(guān)“樹”的趣味詩歌補(bǔ)空活動，請你補(bǔ)全詩句。（正楷書寫，任選2句，2分）①，萬條垂下綠絲絳。（賀知章《詠柳》）②，芳草萋萋鸚鵡洲。（崔顥《黃鶴樓》）沉舟側(cè)畔千帆過，③。（劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》）忽如一夜春風(fēng)來，④。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）（2）任務(wù)二：一幅圖標(biāo)下面是中國植樹節(jié)節(jié)徽（綠色畫面和黑色字體），請用簡潔的語言概括節(jié)徽內(nèi)容并描述節(jié)徽所表達(dá)的含義。（4分）（3）任務(wù)三：一份倡議2024年植樹節(jié)前一天，校團(tuán)委書記請你以校團(tuán)委的名義，結(jié)合本次活動主題擬寫一則植樹節(jié)倡議書。要求：150字左右，格式正確，語言簡潔生動。（6分）【答案與解析】（1）①碧玉妝成一樹高；②晴川歷歷漢陽樹；③病樹前頭萬木春；④千樹萬樹梨花開。（2）內(nèi)容:一個圓形外圈里面,上方有五棵樹,下方是“中國植樹節(jié)”和“3.12”字樣.寓意:全民義務(wù)植樹,綠化祖國大地,構(gòu)建以森林為主體的良好的自然生態(tài)體系。（3）示例：倡議書各位同學(xué)們：為了響應(yīng)綠色城市建設(shè)，還城市健康，我校特舉辦主題為“植一片綠，添一份彩”的植樹節(jié)活動，現(xiàn)提出以下倡議：全員參與植樹活動。不隨意踩踏或破壞樹木。校團(tuán)委2024年3月11日媒體文閱讀（本大題共5小題，共18分）材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德；外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，其對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類有不可自已的同情?！凹核挥?，勿施于人”；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，“逐萬物而不反”，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗與成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四個字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四個字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自牟鐘鑒、胡孕琛、王葆玹《道家與儒家、道教之異同》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“和則生萬物”等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國。起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”，一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化。到了隋唐時期，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐“國學(xué)”這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。

(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》)材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論；道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生與和諧社會。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教提供了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》)15.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對立又互補(bǔ)。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道的思想。C.“國學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學(xué)”的根基。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A項(xiàng)，“因?yàn)殡p方主張截然不同”錯誤，根據(jù)材料一“唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，材料二“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是一致的”可知，儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中互相競爭，互相吸收。B項(xiàng)，“而它們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據(jù)，根據(jù)材料一“漢以后，法、陰陽、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”可知，文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。C項(xiàng)，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學(xué)’的根基”錯誤，根據(jù)材料二“我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐‘國學(xué)’這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能使‘國學(xué)’真正發(fā)揚(yáng)光大”可知，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，而不是筑牢“國學(xué)”的根基。16.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一樣。B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C.儒家的代表為志士仁人，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的代表則是清修隱者，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C項(xiàng)，“儒家的代表為志士仁人，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的代表則是清修隱者，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”錯誤，材料一是說“儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者”“儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”，因此，儒家是“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”，而道家才是“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”。17.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家思想”的一項(xiàng)是(3分)()A.天地與我并生，而萬物與我為一。B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A項(xiàng)，“天地與我共生，而萬物與我為一”指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧共生的狀態(tài)。根據(jù)材料一“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆……只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”可知，“天地與我共生，而萬物與我為一”符合道家思想。B項(xiàng)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得住(指立身)，也讓他人站得??；自己想行得通(事業(yè)通達(dá))，也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界。根據(jù)材料一“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德……寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合儒家思想。C項(xiàng)，“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合墨家思想。D項(xiàng)，“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。18.請概括材料三的行文思路。(4分)【答案】①首先，提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(意義、地位、作用)；②接著，以儒、道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了人生美好、社會和諧的“人本”思想；③最后，指出儒、道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，從而具有包容性。(答出一點(diǎn)得1分、兩點(diǎn)得3分、三點(diǎn)得4分，意思對即可)【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)材料三“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’……也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知，首先，提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(意義、地位、作用)；根據(jù)“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論……但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生與和諧社會”可知，接著，以儒、道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了人生美好、社會和諧的“人本”思想；根據(jù)“儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教提供了思想文化條件”可知，最后，指出儒、道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，從而具有包容性。19.為何諸子百家中只有儒、道兩家獨(dú)存?請結(jié)合材料，闡述其原因。(5分)【答案】①儒、道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒、道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富和發(fā)展；③儒、道兩家思想的核心都是向往美好人生與和諧社會，符合人性的需求。(答出一點(diǎn)得1分、兩點(diǎn)得3分、三點(diǎn)得4分，意思對即可)【解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)材料一“漢以后，法、陰陽、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派……儒家和道家……能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響”可知，儒、道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補(bǔ)；根據(jù)材料二“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”可知，儒、道兩家思想都具有博大的開放性和包容性，能使自身不斷豐富和發(fā)展；根據(jù)材料三“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性……也為容納和吸收外來的佛教提供了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往美好人生與和諧社會，符合人性的需求。綜合以上分析，所以諸子百家中只有儒、道兩家獨(dú)存。(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成20-23題。吳市馮至子胥忽然聽到一片喧嘩，看見在不遠(yuǎn)的地方聚集著一堆人。這些人圍攏在一戶人家門前，門前站立著一個高大的男子，那男子滿臉怒容，發(fā)出粗暴的聲音說：“我住在這里，本來是清清靜靜的，不想沾惹你們，天天早晨打開門，是一片綠油油的田野。但是幾年來，城里不知為什么容不下你們了，在我的四圍左蓋起一所房子，右蓋起一所房子，把我這茅屋圍得四圍不透氣。我住的本來是郊，不知怎么就變成郭了。我當(dāng)然無權(quán)干涉你們，但是你們真會攪擾我。大清早就有女人們唱著不知從哪里學(xué)來的外國歌，那樣不自然，像是鸚鵡學(xué)人說話一般；晚上又是男人們呼盧喝雉的聲音。弄得我早晨不能安心研究我的劍術(shù)，晚上不能睡眠。你們這些人——”“你們這群敗類，”他的憤恨促使他說出更粗野的話，“你們就和這些腐爛的魚鱗蝦皮一樣腥臭?！边@句話激怒了群眾。這人看著這群人的激動，便挽起袖子，他的兩只胳膊上露出來兩條文飾的毒龍。當(dāng)他拔起他腰間的匕首時，四圍又是一片暫時的平靜，平靜中含著一些悚懼。正在這瞬間，門內(nèi)走出一個老太婆——“專諸，進(jìn)來吧！你又在闖什么禍?”那人聽見母親在門內(nèi)呼喚他，他的憤怒立即化為平靜，把匕首插入鞘中，向人群投了一個輕蔑的眼光，走進(jìn)去了。子胥在一旁看著這幕劇，心里有些驚奇。他從那老太婆的口中知道，這個“人的憎恨者”叫作專諸。他想，那些人從早到晚在攪擾他，使他不能清靜地生活，如今他不能不憤怒了，這憤怒，誰能平息呢?只有那四圍是和平圍繞著的老母，因?yàn)樗嗌倌昶届o的生活都是和他的母親一同度過的，所以平靜也永久凝集在他母親的身上。有人在拍子胥的肩，使子胥嚇了一跳。他端詳一些時，才認(rèn)出是少年時太學(xué)里的一個同學(xué)。那人望著子胥，半驚半喜地說：“我看你有些面熟，我不敢認(rèn)，你莫非是精于射術(shù)的子胥嗎?你怎么也會到這里來呢?”子胥還沒有回答，那人接著說：“我在這里已經(jīng)很久了，這里的同鄉(xiāng)并不少。我在這里教音樂，你知道，一個新興的國家是怎樣向往禮樂……”子胥不愿意遇見熟人，他聽了這話，面前好像又看見有一片污泥，同時他想起方才專諸所罵的外國歌，必定是這類人給傳來的。那人不管子胥在想什么，卻興高采烈地說下去：“你來了真好，這里也有同鄉(xiāng)會，自從申公巫臣以來，我們楚人在這里都很受人歡迎。你知道嗎，一個新興的國家是多么向往禮樂！我除卻教授音樂，還常常作幾章詩刻在竹板上，賣給當(dāng)?shù)氐母簧虃?，他們很愿意出重價呢……“前些天還來了一位同鄉(xiāng)，據(jù)說他研究過許多年的禱杌，他在這里一座廣場上講齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王稱霸的故事，說得有聲有色，招來了許多聽眾。每個聽者都要繳納一個貝殼，坐在前排的繳納一個大貝殼，坐在后排的繳納一個小貝殼，講了幾天，他背走了好幾口袋貴重的貝殼……“誰說時代亂不容易找金銀呢?金銀到處都是。”子胥聽著這些話，真是聞所未聞，好像另外一個世界里的事，他無法回答。子胥心中感到無限的蒼涼。在林澤，在田野，復(fù)仇的事無從開始；一到人間，就又難免遇到些拖泥帶水的事，聽到許多離奇古怪的話。他一路的遭逢，有的很美，有的很丑，但他真正的目的，還在一切事物的后面隱藏著。他意想不到，這里也有這樣多的楚人，他為了避免無謂的糾紛，他不得不隱蔽他的面目；但他為了早一日達(dá)到目的，又急切地需要表露他的面目。在這又要隱蔽又要表露的心情里他一步步地進(jìn)入?yún)鞘小２痪?，吳市里便出現(xiàn)了一個畸人：披著頭發(fā)，面貌黧黑，赤裸著腳，高高的身體立在來來往往的人們中間。他雙手捧著一個十六管編成的排簫，吹一段，止住了，止住一些時，又重新吹起：這樣從早晨吹到中午，從中午又吹到傍晚。這吹簫人好像在盡最大的努力要從這十六支長長短短的竹管里吹出悲壯的感人的聲音。這聲音在聽者的耳中時而呈現(xiàn)出一條日夜不息的江水，多少只戰(zhàn)船在江中逆流而上，在這艱難的航行里要顯出無數(shù)人的撐持；時而在一望無邊的原野，有萬馬奔馳，中間摻雜著軋軋的車聲，有人在彎著弓，有人在勒著馬，在最緊張的時刻，忽然萬箭齊發(fā)，向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天空射去。水上也好，陸地也好，使聽者都引領(lǐng)西望，望著西方的豐富的楚國……再吹下去，吹出一片周圍八九百里的湖澤，這比吳市之南的廣大的震澤要神秘得多，那里有取之不盡、用之不竭的水產(chǎn)；再吹下去，是些奇兀的山峰，在山的深處有鋼脈，有鐵脈，都血脈似的在里面分布，還有紅色的、藍(lán)色的、綠色的寶石。在里面隱埋……吳人聽到這里，耳朵要用很大的努力才能聽下去，好像登山一樣艱難。但是誰也舍不下這雄壯的簫聲了，日當(dāng)中天，簫聲也達(dá)最高峰，人人仰望著這座高峰，像是中了魔一般，腳再也離不開他們踩著的地面。這事傳入司市的耳中，司市想，有人在這里吹簫，聽說他既不要貝殼，也不要金銀，可這是為什么呢?他必定是另有作用，要在這里蠱惑人民，做什么不法的事。但當(dāng)他也混在聽眾中，一段一段地聽下去時，他也不能擺脫簫聲的魔力了，一直聽到傍晚。他本來計(jì)劃著要把這吹簫人執(zhí)入圜土里定罪，但他被簫聲感化了，他不能這樣做。他沒有別的