廈門大學(xué)中文系《802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作》歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

目錄2008年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）2009年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）2010年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）2011年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）2011年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案2012年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）2012年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案2013年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）2013年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案2014年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶

版）2014年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案2015年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）2015年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案2016年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）2016年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案2017年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）2017年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案2018年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）2018年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案2019年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）

2008年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）一、解釋概念1移情說2審美教育二、簡答題1詩歌主要有哪些基本的形式特征？2如何理解“按照事物應(yīng)該有的樣子去描寫”？三、分析論述認(rèn)真閱讀下面這段文字，談?wù)勀銓λ鰞?nèi)容的理解。我可以像上帝一樣，把這些人調(diào)來調(diào)去，不受空間的限制，也不受時間的限制，隨意調(diào)動書中的人物，結(jié)果非常成功，至少在我看來效果極好。”——【美】?？思{四、文學(xué)評論寫作錢鐘書《圍城》選段。說明：材料缺失。

2009年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）一、概念解釋1文學(xué)風(fēng)格2文學(xué)原型3創(chuàng)作主體二、問答1試舉例說明“純文學(xué)”有哪些最為突出的特征。2黑格爾對藝術(shù)發(fā)展史的看法如何？三、文學(xué)評論寫作老舍《離婚》選段。說明：材料缺失。2010年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）一、概念解釋1典型形象2審美理想3文學(xué)經(jīng)典二、問答1試舉例說明作為文學(xué)思潮的新古典主義文學(xué)主要有哪些方面的突出特征。2試具體說明如何理解“有意味的形式”。三、文學(xué)評論寫作《第二十二條軍規(guī)》選段。說明：材料缺失。

2011年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）一、解釋概念（每小題10分，共30分）1審美意象2視域融合3文學(xué)批評二、問答題（每小題20分，共40分）1試舉例說明該如何看待文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。2如何理解“美在于關(guān)系”？三、認(rèn)真閱讀下述選摘的文字，自擬題目，撰寫一篇文學(xué)評論文章（共80分）要求：1．緊扣選文撰寫，不少于800字；2．不得寫成小說、詩歌、戲劇之類的文學(xué)作品；3．不得在文中透露有關(guān)考生的所屬地區(qū)、學(xué)校、專業(yè)及姓名等等信息。三國演義節(jié)選一日，關(guān)、張不在，玄德正在后園澆菜，許褚、張遼引數(shù)十人入園中曰：“丞相有命，請使君便行?！毙麦@問曰：“有甚緊事？”許褚曰：“不知。只教我來相請。”玄德只得隨二人入府見操。操笑曰：“在家做得好大事！”諕得玄德面如土色。操執(zhí)玄德手，直至后園，曰：“玄德學(xué)圃不易！”玄德方才放心，答曰：“無事消遣耳?！辈僭唬骸斑m見枝頭梅子青青，忽感去年征張繡時，道上缺水，將士皆渴；吾心生一計，以鞭虛指曰：‘前面有梅林。’軍士聞之，口皆生唾，由是不渴。今見此梅，不可不賞。又值煮酒正熟，故邀使君小亭一會?！毙滦纳穹蕉āｋS至小亭，已設(shè)樽俎：盤置青梅，一樽煮酒。二人對坐，開懷暢飲。酒至半酣，忽陰云漠漠，驟雨將至。從人遙指天外龍掛，操與玄德憑欄觀之。操曰：“使君知龍之變化否？”玄德曰：“未知其詳?！辈僭唬骸褒埬艽竽苄。苌茈[；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當(dāng)世英雄。請試指言之?！毙略唬骸皞淙庋郯沧R英雄？”操曰：“休得過謙。”玄德曰：“備叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，實有未知?！辈僭唬骸凹炔蛔R其面，亦聞其名?！毙略唬骸盎茨显g(shù)，兵糧足備，可為英雄？”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”玄德曰：“河北袁紹，四世三公，門多故吏；今虎

踞冀州之地，部下能事者極多，可為英雄？“操笑曰：“袁紹色厲膽薄，好謀無斷；干大事而惜身，見小利而忘命：非英雄也。玄德曰：“有一人名稱八俊，威鎮(zhèn)九州：劉景升可為英雄？”操曰：“劉表虛名無實，非英雄也?！毙略唬骸坝幸蝗搜?dú)夥絼偅瓥|領(lǐng)袖——孫伯符乃英雄也？”操曰：“孫策藉父之名，非英雄也。”玄德曰：“益州劉季玉，可為英雄乎？”操曰：“劉璋雖系宗室，乃守戶之犬耳，何足為英雄！”玄德曰：“如張繡、張魯、韓遂等輩皆何如？”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足掛齒！”玄德曰：“舍此之外，備實不知?！辈僭唬骸胺蛴⑿壅撸貞汛笾?，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！毙略唬骸罢l能當(dāng)之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”玄德聞言，吃了一驚，手中所執(zhí)匙箸，不覺落于地下。時正值天雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此?！辈傩υ唬骸罢煞蛞辔防缀?？”玄德曰：“圣人迅雷風(fēng)烈必變，安得不畏？”將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過了。操遂不疑玄德。后人有詩贊曰：“勉從虎穴暫趨身，說破英雄驚殺人。巧借聞雷來掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神?！?/p>

2011年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案一、解釋概念（每小題10分，共30分）1審美意象答：審美意象是中國古代美學(xué)范疇，又稱“意象”，是指在客觀審美感知與體驗的基礎(chǔ)上，融會主觀的思想、感情、愿望、理想，在藝術(shù)家頭腦中經(jīng)過藝術(shù)加工的藝術(shù)形象。審美意象從表達(dá)方式上可分寓言式意象和符號式意象。審美意象在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中是必不可少的重要環(huán)節(jié)。2視域融合答：視域融合是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的核心概念之一。視域融合是將“現(xiàn)今視域”和“初始視域”相融合。“現(xiàn)今視域”是理解者的視域，“初始視域”是文本的視域，理解者的視域和文本的視域是不同的，理解就是兩種視域不斷融合的過程。在伽達(dá)默爾看來，理解是人的本質(zhì)力量的本體活動，理解過程始終是開放的、有所創(chuàng)新的。伽達(dá)默爾在這一概念上建立了有別于傳統(tǒng)解釋學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理論，從而將解釋學(xué)以及與之相關(guān)的美學(xué)、文藝學(xué)等推向了一個新的階段。3文學(xué)批評答：文學(xué)批評是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受和文學(xué)理論批評現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)作品為主）為對象的評價和研究活動。文學(xué)批評是一種科學(xué)研究活動，文學(xué)批評的思維和表達(dá)，需要遵循形式邏輯和辯證邏輯的基本規(guī)范。社會的歷史的考察和審美的考察是文學(xué)批評的兩個最基本的最主要的側(cè)面。二、問答題（每小題20分，共40分）1試舉例說明該如何看待文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。答：對文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系的看法：（1）中外文學(xué)史證實文學(xué)發(fā)展的繼承性文學(xué)活動的發(fā)展有自己的歷史繼承性，中外文學(xué)史的事實表明，各民族的文學(xué)都不是憑空創(chuàng)造出來的，都有一個繼承、借鑒與革新、創(chuàng)造的歷史過程。文學(xué)活動的發(fā)展，要以從它的先驅(qū)者那里承繼下來的條件作為創(chuàng)造的前提和進(jìn)一步發(fā)展的出發(fā)點。文學(xué)活動的歷史繼承性，不僅表現(xiàn)在優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)直接影響作家的審美理想和審美方式方面，而且表現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的發(fā)展上。①從思想內(nèi)容來說，歷史上反映人民生活、表達(dá)人民的愿望和思想感情的作品，在題材、主題、人物形象塑造等方面，都有一定的繼承性。②從藝術(shù)形式來講，每個時代的作家也總是自覺不自覺地繼承過去時代所形成的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作經(jīng)驗，特別是進(jìn)步的創(chuàng)作方法和高超的藝術(shù)技巧。比如唐代詩歌的繁榮，無論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式，都是《詩經(jīng)》、楚辭、樂府、魏晉六朝詩歌的直接繼承與發(fā)展。齊梁時期講究聲律對偶，對于唐詩中律詩格律的形成，無疑起了一定的作用。（2）文學(xué)發(fā)展應(yīng)該批判地繼承繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)、弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不意味著“全盤繼承”，而應(yīng)該批判地繼承。這里所說的“批判”不是否定一切、橫掃一切的所謂“大批判”，而是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理、區(qū)分、思考、分析，棄之糟粕，取其精華。毛澤東曾經(jīng)明確指出必須批判地繼承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，他不僅全面論述了批判繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的必要性和重要性，闡明了繼承與批判繼承與創(chuàng)造的辯證關(guān)系，還深刻地總結(jié)了歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，批評了文學(xué)教條主義。因此，我們只有對過去的文學(xué)遺產(chǎn)予以馬克思主義的批判總結(jié)，才能正確的繼承和借鑒，才有可能在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的審美需要，進(jìn)行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。（3）文學(xué)發(fā)展應(yīng)該在繼承中批判、在批判中繼承由于文學(xué)傳統(tǒng)本身是一個動態(tài)的、開放的、不斷發(fā)展的系統(tǒng)，因此傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)是社會大變革時代文學(xué)活動歷史發(fā)展中出現(xiàn)的一種必然性、規(guī)律性的現(xiàn)象。錢鐘書先生所提示的相反相成、傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的現(xiàn)象，是世界文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中的一條重要規(guī)律。它要求我們與時俱進(jìn)，不斷地解放思想，打破種種舊的條條框框的束縛，在繼承中批判，在批判中繼承、革新和創(chuàng)造。對于一些古代優(yōu)秀作品，我們要以美學(xué)的和歷史的觀點給這類作品以馬克思主義的科學(xué)闡釋，批判其消極的成分。比如《紅樓夢》是一部封建社會百科全書式的藝術(shù)杰作，它以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為中心，真實地描繪了賈、史、王、薛四大家族的衰亡史，表現(xiàn)了封建社會“死而不僵”的時代特征。但是作者在作品中流露出

的“色”“空”觀念和“補(bǔ)天”思想，則是明顯的消極的成分。因此，運(yùn)用馬克思的歷史主義原則加以具體分析，批判地繼承，顯得尤其重要。總而言之，繼承并不意味著因循守舊，墨守成規(guī)；革新也不是全部拋棄，從零開始。而要既講變革又講繼承，創(chuàng)新以繼承為基礎(chǔ)，繼承以創(chuàng)新為目的。2如何理解“美在于關(guān)系”？答：狄德羅是法國啟蒙運(yùn)動的代表人物，也是近代唯物主義美學(xué)的奠基人。他的“美在于關(guān)系”說，成為西方古典美學(xué)中的一個重要命題。“關(guān)系”的引入，為文藝學(xué)和美學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。（1）“美在于關(guān)系”狄德羅在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》中論述了他的美學(xué)觀點。狄德羅提出“關(guān)系”這個概念，并闡明美的根源在自然之中，在關(guān)系之中。他指出：“一個事物之所以美是由于人們察覺到它身上的各種關(guān)系”。狄德羅將關(guān)系分為三個方面：真實的關(guān)系、見到的關(guān)系和虛構(gòu)的關(guān)系；美依據(jù)關(guān)系的不同，分為真實的美和見到的美，并提出了“相對的美”。他說：“如果你挑選一個你喜歡的其他品質(zhì)作為一般的美的特性，那么你的概念將立刻被限制在空間和時間的某一點上。”說明狄德羅認(rèn)識的“美”是隨著關(guān)系的變化而變化的，不存在永恒的美，理解美首先要看它在怎樣的坐標(biāo)上。“美在于關(guān)系”中還談到了美感的問題，他總結(jié)了產(chǎn)生審美差別的12個原因，從作品、關(guān)系復(fù)雜性、標(biāo)準(zhǔn)、社會、審美主體、語義、教育、時間、情緒、經(jīng)歷、錯覺等不同角度進(jìn)行論述，從這可以看出，狄德羅把美的探討伸向了更廣闊的領(lǐng)域。（2）對“美在于關(guān)系”的認(rèn)識①價值和積極性a．?dāng)[脫了把美定為單一性質(zhì)的局限狄德羅的“美在于關(guān)系”擺脫了把美定為單一性質(zhì)的局限，如美在有機(jī)統(tǒng)一，美在秩序，美在理式等等，他所理解的美不但包括這些關(guān)注到主體、客體和社會等多種因素，還提出了美的其他條件。“關(guān)系”把美定格在現(xiàn)實、自然，同時也看到了事物的復(fù)雜與多元，運(yùn)動和變化，使狄德羅的理論具有歷史唯物主義的萌芽。b．引入唯物哲學(xué)觀的“整體”觀念他的“相對的美”的理論，把唯物哲學(xué)觀的“整體”觀念引入美學(xué)領(lǐng)域，看到了“個體”與“整體”的關(guān)系，論述了審美對象與社會性質(zhì)，這從他對高乃依的劇本里一句臺詞“讓他去死吧”的分析中就可以明顯地表現(xiàn)出來?！懊涝谟陉P(guān)系”把美置于特定的情形中，從個體和整體的關(guān)系中揭示文本的意義，美是變化的運(yùn)動的，不是靜止的永恒的，美隨關(guān)系而動，從中可以看出狄德羅思想中辯證法的光輝。c．蘊(yùn)含了人的主體意義狄德羅“美在于關(guān)系”還有一個重要的價值就是他看到了人的主體意義。他說：“一個物體之所以美是由于人們察覺到它身上的各種關(guān)系，我指的不是由于我們的想象力移植到物體的智力或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實的關(guān)系，這些關(guān)系是我們的悟性借助我們的感官而察覺到的。”盡管“悟”是根植于現(xiàn)實自然的，但也有了主體的意味。狄德羅對美的分類中的“見到的美”，從各種角度觀察不同性質(zhì)的美自然也離不開人的因素。

②局限性a．狄德羅的“美在于關(guān)系”并沒有指明這個“關(guān)系”的內(nèi)涵和外延到底是什么，只是說關(guān)系可以概括美學(xué)上關(guān)于美的一切概念，那么關(guān)系到底應(yīng)該怎么界定還沒有指明。b．狄德羅雖然察覺到人的主體地位，但是卻沒有進(jìn)一步的發(fā)展，他的理論是形而上學(xué)的，忽視人的能動性，這一點在他的戲劇理論中可以充分表現(xiàn)出來?？傊?，狄德羅把“關(guān)系”引入文藝學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域，狄德羅總結(jié)前人的理論，提出完整而全面的“美在于關(guān)系”的說法，開始注意到人的主體性，同時把理性的思辨植入西方理論中。盡管他的學(xué)說有不足和局限性，但確實為研究問題提供了一種科學(xué)的方法。三、認(rèn)真閱讀下述選摘的文字，自擬題目，撰寫一篇文學(xué)評論文章（共80分）要求：1．緊扣選文撰寫，不少于800字；2．不得寫成小說、詩歌、戲劇之類的文學(xué)作品；3．不得在文中透露有關(guān)考生的所屬地區(qū)、學(xué)校、專業(yè)及姓名等等信息。三國演義節(jié)選

一日，關(guān)、張不在，玄德正在后園澆菜，許褚、張遼引數(shù)十人入園中曰：“丞相有命，請使君便行?！毙麦@問曰：“有甚緊事？”許褚曰：“不知。只教我來相請?！毙轮坏秒S二人入府見操。操笑曰：“在家做得好大事！”諕得玄德面如土色。操執(zhí)玄德手，直至后園，曰：“玄德學(xué)圃不易！”玄德方才放心，答曰：“無事消遣耳。”操曰：“適見枝頭梅子青青，忽感去年征張繡時，道上缺水，將士皆渴；吾心生一計，以鞭虛指曰：‘前面有梅林?！娛柯勚诮陨伲墒遣豢?。今見此梅，不可不賞。又值煮酒正熟，故邀使君小亭一會?！毙滦纳穹蕉āｋS至小亭，已設(shè)樽俎：盤置青梅，一樽煮酒。二人對坐，開懷暢飲。酒至半酣，忽陰云漠漠，驟雨將至。從人遙指天外龍掛，操與玄德憑欄觀之。操曰：“使君知龍之變化否？”玄德曰：“未知其詳?！辈僭唬骸褒埬艽竽苄。苌茈[；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當(dāng)世英雄。請試指言之?！毙略唬骸皞淙庋郯沧R英雄？”操曰：“休得過謙。”玄德曰：“備叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，實有未知?！辈僭唬骸凹炔蛔R其面，亦聞其名。”玄德曰：“淮南袁術(shù)，兵糧足備，可為英雄？”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”玄德曰：“河北袁紹，四世三公，門多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者極多，可為英雄？“操笑曰：“袁紹色厲膽薄，好謀無斷；干大事而惜身，見小利而忘命：非英雄也。玄德曰：“有一人名稱八俊，威鎮(zhèn)九州：劉景升可為英雄？”操曰：“劉表虛名無實，非英雄也?！毙略唬骸坝幸蝗搜?dú)夥絼偅瓥|領(lǐng)袖——孫伯符乃英雄也？”操曰：“孫策藉父之名，非英雄也?！毙略唬骸耙嬷輨⒓居?，可為英雄乎？”操曰：“劉璋雖系宗室，乃守戶之犬耳，何足為英雄！”玄德曰：“如張繡、張魯、韓遂等輩皆何如？”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足掛齒！”玄德曰：“舍此之外，備實不知。”操曰：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”玄德

曰：“誰能當(dāng)之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”玄德聞言，吃了一驚，手中所執(zhí)匙箸，不覺落于地下。時正值天雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此?！辈傩υ唬骸罢煞蛞辔防缀?？”玄德曰：“圣人迅雷風(fēng)烈必變，安得不畏？”將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過了。操遂不疑玄德。后人有詩贊曰：“勉從虎穴暫趨身，說破英雄驚殺人。巧借聞雷來掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神。”說明：本題暫未作答，請見諒。

2012年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）一、解釋概念1原型-精神分析的批評2純文學(xué)3審美個性二、問答題1文學(xué)風(fēng)格有哪些共同形態(tài)？2如何理解“按照事物應(yīng)有的樣子進(jìn)行摹仿”？三、寫作選文節(jié)選自梁啟超《少年中國說》，寫不少于800字的文學(xué)評論，不得寫成詩歌、小說、戲劇，不得出現(xiàn)學(xué)校、姓名等信息。少年中國說日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國，是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡！是何言！是何言！吾心目中有一少年中國在。欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年與少年性格不同之大略也，梁啟超曰：人固有之，國亦宜然。造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道？彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣，而我少年乃新來而與世界為緣。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進(jìn)步未可量也；使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由；少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光；河

出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵翕張。奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆。

2012年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案一、解釋概念1原型-精神分析的批評答：“原型-精神分析的批評”是文學(xué)批評的模式之一，主要運(yùn)用弗洛伊德和榮格的理論，旨在揭示文學(xué)的原型意義。“原型-精神分析的批評”注重文學(xué)與原始文化和無意識的關(guān)系，溯本追源，尋找文學(xué)的發(fā)生學(xué)的根據(jù)和深層結(jié)構(gòu)，揭示文學(xué)的普遍模式和原始意義?！霸?精神分析的批評”可以從個體在童年時期形成的人格取向角度來解釋文學(xué)作品，揭示文學(xué)所體現(xiàn)的作家的原始欲望；也可以從人類在童年時期形成的集體無意識角度來解釋文學(xué)作品，揭示文學(xué)所體現(xiàn)的普遍的原始意象；還可以從普遍的文化模式角度來解釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)的共同母題、情節(jié)和模式等。2純文學(xué)答：“純文學(xué)”是指審美層面起到突出作用、以審美價值為主的文學(xué)形態(tài)。它與通俗文學(xué)不同，不是以消遣娛樂性見長；也與嚴(yán)肅文學(xué)不同，不以現(xiàn)實性取勝，而是突出其審美品格。純文學(xué)也有消遣娛樂性和現(xiàn)實性，但突出的特征是審美特性。純文學(xué)在關(guān)注現(xiàn)實問題、干預(yù)現(xiàn)實生活方面可能不如嚴(yán)肅文學(xué)，但它卻可以超越現(xiàn)實層面，觸及更為根本的生存意義問題。純文學(xué)對社會人生的描寫，主要不在于說明、干預(yù)社會問題，而在于通過對人的命運(yùn)的探索和對人的內(nèi)心世界的發(fā)掘，揭示生存的意義，因此具有了審美超越性。3審美個性答：“審美個性”是個體具有獨(dú)特性、傾向性和相對穩(wěn)定的本質(zhì)性的心理特征、精神面貌、實踐行為的總和，在審美心理學(xué)中指審美個性。只有具備了一定的審美經(jīng)驗、審美能力，在審美創(chuàng)造美中表現(xiàn)出鮮明的個性特征的人才具有自己的審美個性。二、問答題1文學(xué)風(fēng)格有哪些共同形態(tài)？答：文學(xué)風(fēng)格首先是個別作家、作品的總體特征，同時也存在著超越個別作家、作品的共同的風(fēng)格形態(tài)，包括時代的文學(xué)風(fēng)格、民族的文學(xué)風(fēng)格、地域的文學(xué)風(fēng)格以及流派的文學(xué)風(fēng)格等。（1）時代的文學(xué)風(fēng)格由于每個時代存在著一個共同的時代精神和審美理想，它影響文學(xué)創(chuàng)作和接受，并且體現(xiàn)在文學(xué)中，所以就形成了一個時代共同的文學(xué)風(fēng)格。盡管每個作家、作品有不同的風(fēng)格，但是處于共同的時代，彼此仍然有共同之處，體現(xiàn)出相似的思想傾向、審美理想以及形式特征。西方文學(xué)理論家丹納認(rèn)為文學(xué)取決于種族、時代、環(huán)境三要素，其中就包括時代對風(fēng)格的影響。（2）民族的文學(xué)風(fēng)格民族是由共同的種族、地域、語言、文化組成的人類共同體，其中最主要的是共同的文化。由于共同的文化傳統(tǒng)和生活方式，每個民族都形成了自己的民族個性和民族精神，在民族個性和民族精神的基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生了民族的審美理想，它體現(xiàn)在文學(xué)中，就形成了民族的文學(xué)風(fēng)格。比如中華民族有溫厚中正的民族性格，體現(xiàn)在文學(xué)中就形成了中和雅正的審美理想和溫柔敦厚的文學(xué)風(fēng)格。民族的文學(xué)風(fēng)格還體現(xiàn)在共同的題材、主題以及語言形式結(jié)構(gòu)方面，這也是由共同的民族文化和生活方式?jīng)Q定的。（3）地域的文學(xué)風(fēng)格在同一時代，同一民族由于地域不同，也會產(chǎn)生文學(xué)風(fēng)格的差異，形成地域的文學(xué)風(fēng)格。不同的地域，地理氣候等自然條件不同，生活方式不同，人文特點也有所不同，因此，會形成不同的文學(xué)風(fēng)格。丹納的影響文學(xué)風(fēng)格的種族、時代、環(huán)境三要素中，環(huán)境要素主要就是指不同地域的自然環(huán)境的不同。他認(rèn)為不同的自然環(huán)境會影響文學(xué)的風(fēng)格。應(yīng)當(dāng)注意，地域環(huán)境對文學(xué)風(fēng)格的影響不是直接的，而是間接的，它要通過對人的生活方式的影響作用于文學(xué)。（4）流派的文學(xué)風(fēng)格風(fēng)格不僅僅是個別作家作品的特征，也是一定文學(xué)流派的共同特征。文學(xué)主張、審美理想的相同或相似，結(jié)成了共同的文學(xué)派別。文學(xué)流派可以是有組織的，如宋代黃庭堅組織“江西詩社”，形成“江西詩派”；也可以不形成文學(xué)組織，只是在文學(xué)思想和文學(xué)風(fēng)格上互相呼應(yīng)，如德國近

代的狂飆突進(jìn)運(yùn)動形成的文學(xué)流派。文學(xué)流派的共同特征就是有共同的文學(xué)主張、審美理想和共同的文學(xué)風(fēng)格。文學(xué)流派的產(chǎn)生，使文學(xué)風(fēng)格擺脫了個體的限制，成為一種社會性的文學(xué)傾向，使文學(xué)風(fēng)格得到強(qiáng)化和豐富，從而推動了文學(xué)的發(fā)展。2如何理解“按照事物應(yīng)有的樣子進(jìn)行摹仿”？答：“按照事物應(yīng)有的樣子進(jìn)行摹仿”是亞里士多德在其《詩學(xué)》中列舉的三種摹仿對象和方法之一。詩人既然是一種摹仿者，他就必然在三種方式中選擇一種去摹仿事物，照事物的本來的樣子去摹仿，照事物為人們所說所想的樣子去摹仿，或是照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿。（1）“按照事物應(yīng)有的樣子進(jìn)行摹仿”是亞里士多德所認(rèn)為最好的摹仿方式，因為亞里士多德不僅肯定藝術(shù)的真實性，而且肯定藝術(shù)比現(xiàn)實世界更為真實，藝術(shù)所摹仿的絕不如柏拉圖所說的只是現(xiàn)實世界的外形（形象），而是現(xiàn)實世界所具有必然性和普遍性即它的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。按照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子來摹仿，就是摹仿按照可然律或必然律可能發(fā)生的事情。（2）“按照事物應(yīng)有的樣子進(jìn)行摹仿”存在著兩種解釋：一種是唯心主義的解釋，那就是藝術(shù)家憑主觀而對事物加以“理想化”，這個看法在西方文藝?yán)碚摻缬杏凭玫臍v史，持有這個看法的人大半都引亞里士多德為護(hù)身符；另一種是唯物主義的解釋，那就是承認(rèn)這是“理想化”，而這個“理想”卻不單純是詩人的主觀產(chǎn)物而是按照事物的本質(zhì)和規(guī)律來形成的。三、寫作選文節(jié)選自梁啟超《少年中國說》，寫不少于800字的文學(xué)評論，不得寫成詩歌、小說、戲劇，不得出現(xiàn)學(xué)校、姓名等信息。少年中國說日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國，是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡！是何言！是何言！吾心目中有一少年中國在。欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。惟茍且也故能滅世界，惟冒險也故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年與少年性格不同之大略也，梁啟超曰：人固有之，國亦宜然。造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道？彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣，而我少年乃新來而與世界為緣。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進(jìn)步未可量也；使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立

則國獨(dú)立；少年自由則國自由；少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵翕張。奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆。說明：本題暫未作答，請見諒。

2013年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）一、名詞解釋1文學(xué)思潮2審美個性3擬作者二、問答1試論文學(xué)審美層面的內(nèi)涵，地位和作用。2試舉例說明文學(xué)批評的社會作用主要表現(xiàn)在哪個方面。三、作品賞析評論：史鐵生《命若琴弦》。2013年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案一、名詞解釋1文學(xué)思潮答：“文學(xué)思潮”是一個包括文學(xué)創(chuàng)作、接受和理論、批評在內(nèi)的整體化的文學(xué)潮流，具有歷史性、現(xiàn)代性、可傳播性和世界性等基本特征。文學(xué)思潮的形成是文學(xué)高度發(fā)展的標(biāo)志，也是文學(xué)史走向現(xiàn)代的標(biāo)志。文學(xué)思潮是一定時代產(chǎn)生的共同的審美理想在文學(xué)上的體現(xiàn)，是在歷史中不斷變化著的文學(xué)潮流。文學(xué)思潮這一概念實際上包括兩個方面，一個是思想傾向，一個是文學(xué)風(fēng)格。思想傾向是指一定的文學(xué)流派對現(xiàn)實的態(tài)度，特別是審美傾向。其次，共同的文學(xué)風(fēng)格也是文學(xué)思潮的一個特征。由于對現(xiàn)實的共同的審美反映，就可能產(chǎn)生共同的文學(xué)風(fēng)格。無論是共同的思想傾向還是文學(xué)風(fēng)格，都是共同的審美理想的組成部分。此外，文學(xué)思潮既體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受方面，也體現(xiàn)在文學(xué)理論、文學(xué)批評方面。2審美個性答：“審美個性”是個體具有獨(dú)特性、傾向性和相對穩(wěn)定的本質(zhì)性的心理特征、精神面貌、實踐行為的總和，在審美心理學(xué)中指審美個性。只有具備了一定的審美經(jīng)驗、審美能力，在審美創(chuàng)造美中表現(xiàn)出鮮明的個性特征的人才具有自己的審美個性。3擬作者答：“擬作者”是指文學(xué)敘述主體中的審美主體。與文學(xué)現(xiàn)實層面和審美層面的區(qū)分相對應(yīng)，文學(xué)敘述主體也有兩重身份，即現(xiàn)實主體和審美主體?，F(xiàn)實主體是作者，審美主體是擬作者。作者是現(xiàn)實的人，他具有現(xiàn)實個性和現(xiàn)實意識，他不進(jìn)入文學(xué)敘述，而是必須轉(zhuǎn)化為審美主體（即真正的文學(xué)主體）才能進(jìn)入文學(xué)敘述。審美主體是擬作者，他作為藝術(shù)個性和審美意識而存在。擬作者是真正支配文學(xué)敘述的主體，暗中操縱文學(xué)形象和讀者，既是真正創(chuàng)造文學(xué)形象的人，又是真正與讀者對話的人。二、問答1試論文學(xué)審美層面的內(nèi)涵，地位和作用。答：（1）審美層面的內(nèi)涵①審美層面雖然是文本的最高層次，但它并不是自然存在的，而是超驗的、生成性的。審美層面不是像現(xiàn)實層面那樣的實體，它不直接呈現(xiàn)，不是語言的字面的意義，不是現(xiàn)實的描寫。用經(jīng)驗的眼光來看，它不存在，存在的只是現(xiàn)實對象。審美層面也不像原型層面那樣隱而不顯，無法還原，只是精神分析的對象。審美層面是審美體驗的對象，作為審美意象是可以感知的。審美層面是審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，只有對現(xiàn)實層面進(jìn)行審美超越，才能把它轉(zhuǎn)化為審美層面，變現(xiàn)實意義為審美意義。在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞過程中，最后的環(huán)節(jié)就是審美層面的創(chuàng)造。一旦脫離了審美體驗，審美層面就不復(fù)存在了。審美層面不是現(xiàn)實經(jīng)驗的對象，而是審美體驗的對象。審美體驗不是人的自然態(tài)度，而是現(xiàn)實意識的升華，因此，審美層面是超驗的，有待于生成的。②審美層面的內(nèi)涵是審美意象。審美意象有兩種形態(tài)，一種是再現(xiàn)性的審美意象，它是敘事文學(xué)的審美層面，比如小說等敘事文學(xué)中形成的以人物角色為中心的意象；一種是表現(xiàn)性的審美意象，它是抒情文學(xué)的審美層面，比如抒情詩表現(xiàn)出來的情感所構(gòu)成的意象。審美意象是對現(xiàn)實經(jīng)驗的超越，是在現(xiàn)實經(jīng)驗基礎(chǔ)上的審美體驗。如果說，在文學(xué)的現(xiàn)實層面上，我們還停留于對社會生活的現(xiàn)實感受，這種感受還限于感性的水平，并沒有達(dá)到對人生的根本性體驗，那么在審美層面上，審美體驗則是對人生的超越性體驗，具有形而上的意義。（2）審美層面的地位審美層面是文學(xué)文本的最高層面，它在文學(xué)文本中居于主導(dǎo)地位。審美層面的地位包括兩個方面：①審美層面是其他層面的指向和歸宿。審美層面是文學(xué)文本的超驗層面，也就是超越性層次；現(xiàn)實層面要超越為審美層面，原型層面要升華為審美層面，審美層面是各個層面的最后轉(zhuǎn)化物?，F(xiàn)實層面和原型層面雖然都具有一定的獨(dú)立性，但又不是固定的存在，而是流動的和轉(zhuǎn)化的，它們都指向?qū)徝缹用?。②審美層面是文學(xué)文本的最高層次，它對文學(xué)文本的其他層次具有主導(dǎo)作用，也是文學(xué)文本的最高內(nèi)涵。審美層面作為最高層次，具有支配性，它主導(dǎo)著作品的意義，使文學(xué)具有審美導(dǎo)向作用。所以文學(xué)雖然有原型層面，但不同于神話傳說，不是白日夢；雖然有現(xiàn)實層面，但不是

歷史文獻(xiàn)，不是新聞報道。審美層面使文學(xué)成為文學(xué)，具有了審美意義。審美層面與現(xiàn)實層面、原型層面的關(guān)系并不是平行的、互不相干的，審美層面使原型層面升華，使現(xiàn)實層面轉(zhuǎn)化，最終都處于自己的光輝之下。（3）審美層面的作用①審美層面對原型層面的作用問題。原型層面與審美層面之間隔著現(xiàn)實層面，因此二者之間并不直接發(fā)生聯(lián)系。但是，原型層面與審美層面之間仍然存在著內(nèi)在的聯(lián)系。審美層面作為文學(xué)的最高層次，是原型層面的最終轉(zhuǎn)化物，審美意象是原始意象的升華轉(zhuǎn)化物，使無意識獲得升華。這樣，原始欲望就通過審美的方式得到升華，這是一種積極的宣泄。因此，文學(xué)活動并不是對無意識的壓抑，也不是無意識的直接宣泄，而是無意識的升華和積極的實現(xiàn)。文學(xué)活動總是使人的生命力獲得解放，使感性欲望通過審美的升華而得到積極的實現(xiàn)。②審美層面對現(xiàn)實層面的作用問題?，F(xiàn)實層面也是審美層面的基礎(chǔ)，現(xiàn)實層面轉(zhuǎn)化為審美層面，審美層面是在現(xiàn)實層面的基礎(chǔ)上對現(xiàn)實層面的超越。因此，現(xiàn)實層面不是孤立的，作為最高層面的審美層面必然要介入現(xiàn)實層面，使其發(fā)生改變。這樣，現(xiàn)實層面所體現(xiàn)的現(xiàn)實生活經(jīng)驗，并不是純粹的，并不等于現(xiàn)實生活本身，而是變形的、帶有審美傾向的新的經(jīng)驗。因此，現(xiàn)實層面在文學(xué)的結(jié)構(gòu)中并不是穩(wěn)定不變的層次，而是一個流動、變化的中間環(huán)節(jié)，它指向?qū)徝缹用?，向?qū)徝缹用孓D(zhuǎn)化。2試舉例說明文學(xué)批評的社會作用主要表現(xiàn)在哪個方面。答：文學(xué)批評作為審美解釋的典范，發(fā)揮著重要的社會作用。由于文學(xué)批評具有超出一般審美解釋的深刻性和權(quán)威性，因此對文學(xué)活動有強(qiáng)大的影響力，推動著文學(xué)的發(fā)展。（1）文學(xué)批評可以指導(dǎo)作家的文學(xué)創(chuàng)作活動批評家作為特殊的文學(xué)接受者，對文學(xué)作品的闡釋和評價比一般的文學(xué)接受要深刻得多，它能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的社會價值和審美價值，并且能夠從理論的高度進(jìn)行分析。因此，批評家代表廣大文學(xué)接受者，向文學(xué)家反映意見。作家也把批評家的意見當(dāng)作權(quán)威的意見，作為自己創(chuàng)作的指導(dǎo)，以修正自己的創(chuàng)作。比如，魯迅在一生中全力支持青年作家，使得這些幼苗能夠茁壯成長，對蕭紅、蕭軍的支持就是一例。（2）文學(xué)批評可以指導(dǎo)群眾的文學(xué)接受群眾的文學(xué)接受往往停留于有限的審美趣味和文學(xué)經(jīng)驗水平，不能深刻地把握文學(xué)的社會意義和審美意義。這就需要批評家的指導(dǎo)，以提高文學(xué)接受水平。批評家以其專業(yè)化的文學(xué)解釋，樹立了權(quán)威。他的批評文章成為讀者理解文學(xué)作品的指南。同時，批評家也是讀者的良師益友，幫助和指導(dǎo)他們正確、深刻地理解文學(xué)作品。比如，俄國現(xiàn)實主義文學(xué)的崛起，就與別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等批評家的引導(dǎo)分不開。正是由于他們的批評，才使群眾接受和理解了現(xiàn)實主義文學(xué)作品。（3）文學(xué)批評溝通作家和讀者、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受文學(xué)批評代表讀者向作家反映自己的意見，作家通過文學(xué)批評了解讀者的反響，從而可以調(diào)整自己的創(chuàng)作，以適應(yīng)讀者的需要。讀者也通過文學(xué)批評的指導(dǎo)，理解了作家的創(chuàng)作，調(diào)整了自己的接受觀念。這樣，通過文學(xué)批評，讀者就與作家進(jìn)行了對話，使文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受成為有機(jī)的整體，使文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮更大的社會作用。

（4）文學(xué)批評是文學(xué)理論變革的重要途徑文學(xué)批評要使用文學(xué)理論，是文學(xué)理論的實踐應(yīng)用，從而成為實踐和理論的中介。當(dāng)批評家運(yùn)用文學(xué)理論闡釋和評價文學(xué)作品時，實際上是對文學(xué)理論的一次檢驗。理論必須符合文學(xué)實踐，文學(xué)實踐可以修正、發(fā)展文學(xué)理論。尤其是當(dāng)文學(xué)創(chuàng)造有了新的突破的時候，就會強(qiáng)烈要求改造已有的文學(xué)理論。批評家不是僅僅被動地運(yùn)用理論，而且往往能動地改造、發(fā)展文學(xué)理論，甚至創(chuàng)造文學(xué)理論。比如，蘇聯(lián)的巴赫金，不僅是文學(xué)理論家，而且也是文學(xué)批評家。他在文學(xué)批評實踐中總結(jié)出自己的文學(xué)理論觀點，如通過對陀思妥耶夫斯基的文學(xué)作品的批評和研究，得出了“多聲部”理論以及對話理論、狂歡化理論等。三、作品賞析評論：史鐵生《命若琴弦》。說明：本題暫未作答，請見諒。

2014年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）一、解釋概念（每小題10分，共30分）1意境2現(xiàn)代主義3審美批評二、問答題（每小題20分，共40分）1試舉例說明文學(xué)的現(xiàn)實效用以及意識形態(tài)對文學(xué)的制約。2如何理解黑格爾所說的“藝術(shù)美高于自然”？三、認(rèn)真閱讀下述選摘的文字，自擬題目，撰寫一篇文學(xué)評論文章（共80分）要求：1．緊扣選文撰寫，不少于800字；2．不得寫成小說、詩歌、戲劇之類的文學(xué)作品；3．不得在文中透露有關(guān)考生的所屬地區(qū)、學(xué)校、專業(yè)及姓名等等信息。2014年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案一、解釋概念（每小題10分，共30分）1意境答：“意境”是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。意境包括情與景兩大因素和審美想象的空間，即“境”。“境”包括兩個部分，即“象”和“象外之象”，又稱實境和虛境。意境是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個概念。它是華夏抒情文學(xué)和抒情理論高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。早在《莊子·齊物論》中已有關(guān)于“自由之境”的討論。劉勰《文心雕龍·隱秀》中已開始將“境”的概念用于詩歌理論，盛唐之后，“意境論”逐漸全面形成，相傳王昌齡作的《詩格》中，就直接使用了“意境”這個概念。2現(xiàn)代主義答：“現(xiàn)代主義”是指在20世紀(jì)初期幾十年，尤其是第一次世界大戰(zhàn)后，具有新穎獨(dú)特的主題、形式、理念和風(fēng)格的文學(xué)和其他藝術(shù)作品。現(xiàn)代主義文學(xué)反對模仿、再現(xiàn)現(xiàn)實，反對按客觀生活的本來面目反映社會生活，追求個體主觀情感不受限制的充分表現(xiàn)。它不重視外在的客觀現(xiàn)實，而強(qiáng)調(diào)非理性的現(xiàn)實、心理化的現(xiàn)實、夢幻的現(xiàn)實、超現(xiàn)實?，F(xiàn)代主義文學(xué)在作品中大量運(yùn)用變形、荒誕、象征等表現(xiàn)手段，突出了虛幻性和假定性。為了表現(xiàn)出超感覺的激情和難以捉摸的內(nèi)在現(xiàn)實，現(xiàn)代主義文學(xué)普遍運(yùn)用非常態(tài)的、變形的藝術(shù)假定性手段。它采用奇特的比喻、極度的夸張，使對象象征化。在這種情況下，現(xiàn)實基本上改變了原有的形態(tài)，成為一種被主觀意識改造過的變形形象。3審美批評答：“審美批評”是文學(xué)批評的模式之一，著眼于文學(xué)作品的美的構(gòu)成及其審美價值，著重強(qiáng)調(diào)作品的“暢神”“移情”效果和娛樂、愉悅作用，把文學(xué)作品看作是在真善基礎(chǔ)上又超越了真善因而是“超功利”的一種審美對象，即美是文學(xué)的本質(zhì)屬性之一。審美批評首先是一種情感性評價，它著眼于作品表達(dá)什么樣的情感并在多大程度上得到了成功的表現(xiàn)和引起了讀者的心靈震蕩與情感激動。審美批評又是一種體驗與超越矛盾統(tǒng)一的批評，這種批評往往具有“超功利”的性質(zhì)。審美批評還常常是一種形式或形象的直覺批評。因為文學(xué)作品是一種特殊的形式表現(xiàn)或形象構(gòu)成，能直接作用于人們的五官感覺，因而審美判斷也意味著對形式的直覺性判斷。二、問答題（每小題20分，共40分）1試舉例說明文學(xué)的現(xiàn)實效用以及意識形態(tài)對文學(xué)的制約。答：（1）文學(xué)的現(xiàn)實效用文學(xué)有現(xiàn)實層面，發(fā)揮現(xiàn)實效用。所謂現(xiàn)實效用，是文學(xué)因其現(xiàn)實性而發(fā)揮的認(rèn)識功能、教化功能和干預(yù)現(xiàn)實的功能。純文學(xué)和通俗文學(xué)都有現(xiàn)實效用，但嚴(yán)肅文學(xué)的現(xiàn)實屬性突出，故其現(xiàn)實效用也突出。①文學(xué)的社會認(rèn)識功能在文學(xué)的現(xiàn)實層面，具有社會認(rèn)識功能。文學(xué)是對社會生活的特殊認(rèn)識，也就是用形象思維再現(xiàn)現(xiàn)實、認(rèn)識現(xiàn)實，是人類把握現(xiàn)實的一種形式。因此，文學(xué)具有社會認(rèn)識功能。首先，文學(xué)具有知識性，發(fā)揮著傳播知識的作用。文學(xué)描寫各個時期、各個民族、各個領(lǐng)域的社會生活，成為社會生活的形象的百科全書，是人民獲取和增長知識的一種途徑。比如，孔子在論述《詩經(jīng)》的作用之時，除了講“興、觀、群、怨”以外，還談到“多識于鳥獸草木之名”，這就是文學(xué)能夠增長知識的作用。其次，文學(xué)的認(rèn)識作用不限于對感性的生活經(jīng)驗的了解，更重要的是對社會現(xiàn)實本質(zhì)的認(rèn)識。文學(xué)描寫以人為中心的社會生活，它通對對人的命運(yùn)的展示，來認(rèn)識社會人生。如孔子說詩的作用有“興、觀、群、怨”，其中“觀”就是了解社會的認(rèn)識作用。最后，文學(xué)不僅幫助人們認(rèn)識社會，還幫助人們認(rèn)識自我。文學(xué)表現(xiàn)的對象是人，對社會的認(rèn)識是通過對人的了解而達(dá)到的。文學(xué)全面展示文學(xué)形象的社會活動和心理活動，而且通過藝術(shù)同情，使文學(xué)現(xiàn)象成為自我的化身，并把對象認(rèn)識變成自我認(rèn)識，把外在認(rèn)知變?yōu)閮?nèi)在體驗，從而充分地理解文學(xué)形象，也充分地理解自己。例如，陀思妥耶夫斯基斯的《卡拉瑪佐夫兄弟》深刻地揭示了人性中的罪惡成分，魯迅的《阿Q正傳》深刻地揭示了國民性的卑劣成分，也使我們深刻地反省自己的靈魂，我們會覺得自己心中也有罪惡，也有“精神勝利法”，從而有了警惕，并通過自我批判獲得救治。

②文學(xué)的教化功能文學(xué)不僅是一種社會認(rèn)識形式，還有意識形態(tài)的屬性，因此也具有意識形態(tài)的教化功能。所謂教化功能，就是以道德、政治、法律等觀念來教育人，培養(yǎng)人的世界觀，使人成為符合社會需要的社會角色。比如，中國古代理論家主張“文以載道”，相信文學(xué)可以“美教化，厚人倫”；古希臘理論家認(rèn)為文學(xué)可以凈化人心。而文學(xué)確實發(fā)揮了強(qiáng)大的教化作用。比如中國老百姓的道德觀念，很少來自正規(guī)教育，很多來自文學(xué)作品，像岳飛、楊家將、包公以及秦檜、陳世美、潘金蓮等文學(xué)形象家喻戶曉，使人們接受了愛國、清廉、忠貞等倫理教育。在革命戰(zhàn)爭時期，文學(xué)更成為教育人民、團(tuán)結(jié)人民、打擊敵人、戰(zhàn)勝敵人的有力武器。許多青年就是在讀了革命文學(xué)作品后走上革命道路的。在當(dāng)代社會，文學(xué)仍然發(fā)揮著巨大的宣傳教育作用。③文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實的功能首先，文學(xué)的認(rèn)識作用和教化作用是對人而言的，這些作用又必須通過人而及于社會，發(fā)揮干預(yù)現(xiàn)實的作用。作家寫作，往往是受到社會生活的觸動，有感而發(fā)，他通過作品來表示自己對現(xiàn)實的態(tài)度，并企圖影響群眾，發(fā)揮干預(yù)現(xiàn)實的社會作用。特別是一些嚴(yán)肅文學(xué)的作家，干預(yù)現(xiàn)實的動機(jī)更為明確。比如，唐代大詩人杜甫、白居易、元稹等自覺地以詩歌來針砭時弊，杜甫的“三吏”“三別”強(qiáng)烈地控訴了統(tǒng)治者對人民的壓榨；元、白的諷喻詩更把詩歌功能定位于勸諫君主實行仁政的目的上。其次，文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實的作用是非常巨大的，因為文學(xué)比一般的宣傳更容易深入人心、更容易普及。在美國南北戰(zhàn)爭期間，斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》就起到了巨大的宣傳動員作用，以至林肯稱她為“發(fā)動了南北戰(zhàn)爭的小夫人”。但是，文學(xué)畢竟不是新聞報道，不是一般的意識形

態(tài)宣傳，它對現(xiàn)實的干預(yù)是比較間接的，必須通過人的心靈這個中介。（2）意識形態(tài)對文學(xué)的制約①從馬克思主義的理論看，意識形態(tài)對文學(xué)的影響主要是社會政治、思想觀念對作家創(chuàng)作的滲透和某種文學(xué)體制對文學(xué)發(fā)展的規(guī)約。作家生活于一定的時代，各種哲學(xué)、美學(xué)、道德、政治、宗教的觀念必然與作家產(chǎn)生這樣那樣的聯(lián)系，作家在這種情況下形成的各種觀念會直接間接地在作品中表露出來。因此，社會政治、道德對文學(xué)的滲透與制約可以說是意識形態(tài)影響文學(xué)的表現(xiàn)。比如，列寧之所以稱托爾斯泰為1905年“俄國革命的一面鏡子”，是因為他從托氏的作品中看到了宗法制俄國社會的特點與宗法農(nóng)民的思想體系。又如，在中國漫長的封建社會中，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)對文學(xué)創(chuàng)作的影響同樣是十分巨大的。如杜甫的作品便有濃厚的忠君思想，淸代小說《兒女英雄傳》所渲染的名教綱常、榮華富貴等思想，無不表露了封建的意識形態(tài)觀念。②作家作為社會的人，必然進(jìn)入到現(xiàn)實的意識形態(tài)符號秩序中去，文學(xué)生產(chǎn)通過語言與意識形態(tài)發(fā)生關(guān)系，即文學(xué)是通過特定語言與意識形態(tài)連結(jié)在一起的，但文學(xué)本身又通過語言而源源不斷地產(chǎn)生新的意識形態(tài)，因而文學(xué)自身又是意識形態(tài)的產(chǎn)物。文學(xué)不僅受意識形態(tài)的影響與制約，它自身也是一種意識形態(tài)的生產(chǎn)，可以反過來作用于意識形態(tài)。這是因為，意識形態(tài)對作家來說可能既是某種角色限制，但他在運(yùn)用這種意識形態(tài)的同時也是在構(gòu)想和操演新的意識形態(tài)。文學(xué)就是這樣一種意識形態(tài)的生產(chǎn)形式，既受意識形態(tài)制約，本身又作為一種意識形態(tài)而作用于現(xiàn)存的意識形態(tài)，這就是文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系的兩面。2如何理解黑格爾所說的“藝術(shù)美高于自然”？答：黑格爾在其《美學(xué)》中認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。（1）黑格爾對于“自然”與“自然美”的理解在于，人們只有在自然形象的符合概念的客觀性相之中（即概念與實在的統(tǒng)一體之中）見出受到生氣灌注的互相依存的關(guān)系時，才可以見出自然的美。這種互相依存的關(guān)系是直接與材料統(tǒng)一的，形式就直接生活在材料里，作為材料的本質(zhì)和賦予形狀的力量。（2）“藝術(shù)美高于自然”是從“理念的感性顯現(xiàn)”這個美的定義所推導(dǎo)出來的。據(jù)定義，美是顯現(xiàn)理念即絕對精神的，所以它是無限的、自由的、獨(dú)立自在的；而自然卻是有限世界，它是相對的、沒有自由和獨(dú)立自在性的。所以單純的自然根本就納不進(jìn)美的定義里去。（3）自然只是“自在”的，它認(rèn)識不到它自己的存在，而理念作為絕對精神，特點就在“自在自為”，就在自己認(rèn)識到自己；自然的自在的存在只是“直接的”，人作為心靈，卻復(fù)現(xiàn)他自己，因為他首先作為自然物而存在，其次他還為自己而存在，觀照自己、認(rèn)識自己、思考自己，只有通過這種自為的存在，人才是心靈。藝術(shù)美正是心靈的這種“觀照自己”的“自為”活動所產(chǎn)生的。只是“自在”而不能“自為”的自然，也就當(dāng)然不能有符合上述定義的美了。（4）由于自然美有這種缺陷，藝術(shù)美才有必要。藝術(shù)的必要性是由于直接現(xiàn)實有缺陷。藝術(shù)才是由心靈自為地把理念顯現(xiàn)于感性形象，才真正見出自由與無限。黑格爾的藝術(shù)理想是希臘古典藝術(shù)的理想，而希臘古典藝術(shù)的基本精神是人本主義的。黑格爾美學(xué)的基本精神也是人本主義的，表現(xiàn)在于他把人看成幾乎是藝術(shù)的唯一對象。藝術(shù)在表現(xiàn)自然美

時，也不是因為自然本身而是因為自然表現(xiàn)了人的活動和人的性格。三、認(rèn)真閱讀下述選摘的文字，自擬題目，撰寫一篇文學(xué)評論文章（共80分）要求：1．緊扣選文撰寫，不少于800字；2．不得寫成小說、詩歌、戲劇之類的文學(xué)作品；3．不得在文中透露有關(guān)考生的所屬地區(qū)、學(xué)校、專業(yè)及姓名等等信息。

說明：本題暫未作答，請見諒。2015年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）一、名詞解釋1新古典主義2通俗文學(xué)3文以載道二、問答1簡述對文學(xué)的審美批判功能的理解。2關(guān)于“丑”的美學(xué)觀點有哪些，談?wù)勀銓@些觀點的看法。三、文學(xué)評論評論龔自珍的《病梅館記》全文。2015年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案一、名詞解釋1新古典主義答：“新古典主義”是歐洲封建社會向資本主義過渡時期的美學(xué)和文藝思潮，17世紀(jì)末產(chǎn)生并盛行于法國，爾后擴(kuò)展到歐洲許多國家。其時，隨著笛卡爾的唯理主義在法國興起并迅速傳遍歐洲，文藝復(fù)興以來的一切思想和文化現(xiàn)象得到一次冷靜的反思與批判。唯理主義的核心是崇尚理性，崇尚普遍性與一致性。它帶來了歐洲自然科學(xué)的巨大發(fā)展，在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，則通過對“天賦良知”“普遍人性”的追尋和探討辨別是非。這種思潮反映到文學(xué)理論上來，便是新古典主義。17、18世紀(jì)文學(xué)理論的歷程就是新古典主義由興到衰的過程：這是一個承前啟后的時期，是一個意義重大的轉(zhuǎn)折期。在這個時期里，古希臘、古羅馬、中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時期的文學(xué)理論思想，遭到一次嚴(yán)肅的清算和反思，有的被過濾掉，有的則被繼承和發(fā)展。2通俗文學(xué)答：“通俗文學(xué)”是指原型層面突出、以感性價值為主導(dǎo)的文學(xué)文本或文學(xué)形態(tài)。通俗文學(xué)以感性化為基本特征，并具有趣味性、通俗性和大眾化以及模式化、消費(fèi)性和流行性、商品化等特征。雖然通俗文學(xué)也有現(xiàn)實性和審美性，但由于原型層面起了突出的作用，因此極度感性化，而不以意識形態(tài)性、審美性見長。其通過對日常生活的感性描寫，來宣泄人的生命欲求，從而達(dá)到消遣娛樂的目的，因此性愛和暴力成為通俗文學(xué)的最普遍的題材。通俗文學(xué)把感性需求轉(zhuǎn)化為文學(xué)趣味，因此具有可讀性。通俗文學(xué)往往以情節(jié)生動曲折、富于趣味性取勝。它給人以輕松愉快，達(dá)到消遣娛樂的目的。通俗文學(xué)適應(yīng)大眾的消遣娛樂需要，因此思想內(nèi)容較為淺顯，形式較為通俗易懂，而又追求趣味性、可讀性，容易被文化水平不高、文學(xué)修養(yǎng)不深的普通群眾接受。同時，它貼近大眾的日常生活，選取大眾熟悉而又感興趣的題材，很容易引起大眾的共鳴。3文以載道答：“文以載道”是宋代理學(xué)家周敦頤關(guān)于文道關(guān)系的主張，是中國古代對文學(xué)本質(zhì)的一種重要論述。它由中唐時期韓愈等古文運(yùn)動家提出的“文以明道”開始發(fā)展，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善。“文以載道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。文學(xué)就是傳播儒家之“道”的手段和工具，這一文學(xué)觀念偏于文學(xué)的教化目的，要求文藝為道德而服務(wù)。二、問答1簡述對文學(xué)的審美批判功能的理解。答：（1）由于人的現(xiàn)實生存的局限性，其對世界的把握是有局限的?，F(xiàn)實體驗包括經(jīng)驗的認(rèn)識和價值判斷，它只能把握現(xiàn)象；至于科學(xué)和意識形態(tài)，只能把握具體對象的本質(zhì)和價值，而不能在總體上把握社會人生，不能揭示生存的意義。所謂現(xiàn)實，是一個哲學(xué)概念，它不是通常意義上的相對于過去、未來的現(xiàn)實概念，而是指人的現(xiàn)實生存，它相對于非現(xiàn)實的（自然的存在）和超現(xiàn)實的（自由的存在）而言?，F(xiàn)實存在不具有超越性，它不是人的自由本質(zhì)的實現(xiàn)，而是人的異化形式?，F(xiàn)實意識作為現(xiàn)實的體驗是現(xiàn)實存在的產(chǎn)物，從根本上說是肯定現(xiàn)實的意識，它肯定現(xiàn)實的合法性，而不能超越現(xiàn)實、揭示現(xiàn)實的局限。人作為馬克思所說的“自由自覺”的生物，要求從根本上把握現(xiàn)實，以超越性的體驗，揭示現(xiàn)實的不合理性。（2）文學(xué)是一種審美體驗活動，是對社會人生的超越性把握，它克服了現(xiàn)實體驗的局限，達(dá)到了生存的自覺。文學(xué)作為一種超越的體驗，是一種批判的意識，它在自由的高度批判現(xiàn)實。文學(xué)描寫人不應(yīng)有的命運(yùn)，對其充滿同情，進(jìn)行深刻思考，并且暴露和抨擊不合理的社會。文學(xué)對現(xiàn)實的批判不僅僅是現(xiàn)實的批判，現(xiàn)實的批判是意識形態(tài)的批判，意識形態(tài)的批判是有限的，因為它是以現(xiàn)實觀念來對某一種現(xiàn)實進(jìn)行批判，又對另一種現(xiàn)實進(jìn)行肯定；文學(xué)的批判還是審美的批判，這是徹底的批判，它以自由的意識來對現(xiàn)實總體進(jìn)行批判，深入到生存層次，達(dá)到了哲學(xué)的高度。（3）文學(xué)的審美批判作用是社會生活中不可缺少的。人們既需要現(xiàn)實生活和現(xiàn)實意識，因為人畢竟是現(xiàn)實的生物，又需要超越的、批判的意識，因為人更是自由自覺的生物。在社會歷史實踐中，如果人們喪失批判意識，就可能盲目認(rèn)同現(xiàn)實而淪落下去。特別在現(xiàn)代社會，更需要包括文學(xué)在內(nèi)的批判工具?，F(xiàn)代性作為一種理性精神，曾經(jīng)有力地推動人和社會的發(fā)展。但是現(xiàn)代性又有負(fù)面因素，科學(xué)主義造成技術(shù)異化，并且破壞了生存環(huán)境；人文主義也發(fā)生危機(jī)，人與社會對立，人喪失了生

存的目標(biāo)，陷于孤獨(dú)和空虛。文學(xué)在現(xiàn)代性發(fā)生之初，就負(fù)起了審美批判的功能。浪漫主義以反叛現(xiàn)實、回歸自然的方式來逃離現(xiàn)代性，現(xiàn)實主義以人道主義來揭露現(xiàn)代性，現(xiàn)代主義通過展示人的異化來抗議現(xiàn)代性。文學(xué)的審美批判功能使社會意識多了一個反思的維度，它使人對現(xiàn)實保持著清醒的批判意識，在歷史進(jìn)程中不至于喪失自我，有了克服異化的武器。2關(guān)于“丑”的美學(xué)觀點有哪些，談?wù)勀銓@些觀點的看法。答：（1）關(guān)于“丑”的美學(xué)觀點①荷迦茲對“丑”的研究他認(rèn)為，“丑”是自然的一種屬性，適宜可以產(chǎn)生美，不適宜則會變成“丑”，而且變化可以產(chǎn)生美，即沒有組織的變化、沒有設(shè)計的變化，就是混亂，就是丑陋。②鮑姆嘉通對“丑”的研究他認(rèn)為，“美”本身就使觀者喜愛，“丑”本身就使觀者嫌厭。③谷魯斯對“丑”的研究他從主觀的感受來規(guī)定“丑”的本質(zhì)，“丑”這個范疇是在審美的外觀上肯定會使高級感官感到不快的東西。這否認(rèn)“丑”是事物本身的一種客觀性質(zhì)，由于這種性質(zhì)才引起特定的感受。而且“丑”可以引起不快，但引起不快的并不一定都是“丑”，如室內(nèi)的溫度過熱或過冷都能使人感到不快，但并不是“丑”。④克羅齊對“丑”的研究他認(rèn)為，“美”是成功的表現(xiàn)，“丑”是一種不成功的表現(xiàn)，所謂的“表現(xiàn)”是指主體心中所產(chǎn)生的物象。他也否認(rèn)“丑”是客觀事物的一種性質(zhì)，他所謂“表現(xiàn)”，即心中的物象，實際上都是指的精神活動，在藝術(shù)中僅僅把“丑”歸結(jié)為形式上的雜多也是片面的。⑤馬克思、恩格斯對“丑”的研究在談到現(xiàn)實中“丑”的事物時，把“丑”看作是客觀事物的一種社會屬性，并從歷史的發(fā)展中說明“丑”的根源。指出生活中的“丑”和卑鄙、虛偽、腐朽的事物之間的聯(lián)系。如果從美學(xué)上研究“丑”，則必須結(jié)合形象。一切美和“丑”都不是抽象的，只有當(dāng)這種內(nèi)在因素顯現(xiàn)為形象，這才是美學(xué)上所研究的“丑”。（2）“丑”是近代精神的產(chǎn)物①19世紀(jì)和20世紀(jì)都是“英雄”輩出的時代，也是人類遭受災(zāi)難的時代。災(zāi)難毀滅了人們傳統(tǒng)的價值觀念，包括是非、美丑、善惡。當(dāng)傳統(tǒng)美的殿堂被摧毀，“丑”就被當(dāng)作新的桅桿樹立起來，對“丑”的崇拜是“英雄”業(yè)績幻滅的后遺癥。②工業(yè)化的西方社會出現(xiàn)了種種畸形和矛盾。一方面，生產(chǎn)高度豐富化、社會化，另一方面，生活卻高度個人化、孤獨(dú)化。從理智上說，世界被人掌握了，從感情上說，世界卻與人生疏了。在這生疏、冷漠的世界中，人們用“丑”來尋求感情和心靈的刺激。（3）“丑”的美學(xué)意義丑”是違背事物發(fā)展規(guī)律的有礙于人生的一種否定性價值形象，就在于

它是美的對立面，從而能以丑襯美，沒有丑就沒有美，它們是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。世界的發(fā)展有待于“丑”的刺激，“丑”是刺激人們前進(jìn)的一種重要動力。審丑歷來都是人們審美活動的一個重要方面，歷來的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。原始藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)就充滿了以丑為美的審美現(xiàn)象。三、文學(xué)評論評論龔自珍的《病梅館記》全文。說明：本題暫未作答，請見諒。

2016年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）一、解釋概念（每小題10分，共30分）1浪漫主義2敘述角度3社會歷史批評二、問答題（每小題20分，共40分）1文學(xué)有哪幾種形態(tài)？劃分依據(jù)是什么？2關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的靈感，柏拉圖提出了哪兩種解釋？三、認(rèn)真閱讀下述選摘的文字，自擬題目，撰寫一篇文學(xué)評論文章（共80分）卡爾維諾《未來千年文學(xué)備忘錄·輕逸》節(jié)選（有關(guān)輕與重）。說明：材料缺失。

2016年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案一、解釋概念（每小題10分，共30分）1浪漫主義答：“浪漫主義”是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。浪漫主義的創(chuàng)作傾向由來已久，早在人類的文學(xué)藝術(shù)處于口頭創(chuàng)作時期，一些作品就不同程度地帶有浪漫主義的因素和特色。但這時的浪漫主義既未形成思潮，又不是自覺為人們掌握的創(chuàng)作方法。到了18世紀(jì)末浪漫主義文學(xué)思潮開始興起。浪漫主義文學(xué)的特征是強(qiáng)烈的主觀態(tài)度、熱烈奔放的情感力量、無拘無束的喚醒精神和奇特神秘的藝術(shù)色彩。2敘述角度答：“敘述角度”即“敘述視角”，是作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行考察和講述的角度。敘述角度的轉(zhuǎn)換對閱讀的意義在于：敘述角度的變換，可以拉近或拉遠(yuǎn)作品與讀者、敘述者與接受者的距離，從而造成不同的閱讀效果。敘述角度根據(jù)敘述者觀察故事中情境的立場和聚焦點而區(qū)分。傳統(tǒng)的敘述視角研究一般根據(jù)敘述人稱來劃分：第一人稱敘述是敘述者作為故事中人物從內(nèi)在角度講故事的敘述方式，第三人稱是敘述者以旁觀者的口吻從外部講故事的敘述方式，此外還有第二人稱，即以“你”為故事中人物的這樣一種特殊敘述方式。法國學(xué)者熱奈特則用“聚焦”這個概念來分析不同的敘述視角。他將聚焦分為“零聚焦”“內(nèi)聚焦”和“外聚焦”三種類型。3社會歷史批評答：“社會歷史批評”是指19世紀(jì)的歐洲知識分子開創(chuàng)的一種全新的文學(xué)理論范式。這種理論批評形態(tài)，在當(dāng)時通常以報刊登載的文藝批評為主要形式，旨在將文藝現(xiàn)象和文學(xué)作品同一定社會、一定歷史的生活、文化等現(xiàn)實相聯(lián)系，用現(xiàn)實的視角去觀照文藝，去發(fā)現(xiàn)和闡釋社會歷史現(xiàn)實與文藝之間的關(guān)聯(lián)和影響，去考察文藝作品和社會歷史內(nèi)容以及作家之間的關(guān)系，從而判定文藝作品的成敗，判定作家的價值。二、問答題（每小題20分，共40分）1文學(xué)有哪幾種形態(tài)？劃分依據(jù)是什么？答：一般把文學(xué)區(qū)分為通俗文學(xué)與高雅文學(xué)，或者通俗文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)，或者通俗文學(xué)與純文學(xué)。這種兩分法并不嚴(yán)密，因為高雅文學(xué)實際上包括了嚴(yán)肅文學(xué)和純文學(xué)；嚴(yán)肅文學(xué)與純文學(xué)是有區(qū)別的，是不同的文學(xué)類型，嚴(yán)肅文學(xué)注重社會意義，而純文學(xué)突出審美品格?？梢园盐膶W(xué)劃分為三種類型：通俗文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)、純文學(xué)。（1）文學(xué)的三種形態(tài)①嚴(yán)肅文學(xué)文學(xué)文本的三個層次中，如果現(xiàn)實層面起了突出作用，理性成為主導(dǎo)價值，就形成了嚴(yán)肅文學(xué)。嚴(yán)肅文學(xué)雖然也有審美價值或者消遣娛樂性，但其本質(zhì)的特征是現(xiàn)實性。嚴(yán)肅文學(xué)往往是針對現(xiàn)實問題而作，觸及到現(xiàn)實生活中的某些本質(zhì)方面，表達(dá)了對現(xiàn)實問題的態(tài)度。嚴(yán)肅文學(xué)往往有鮮明的社會主題、強(qiáng)烈的意識形態(tài)性，表現(xiàn)出作者的政治、道德、宗教等思想傾向。嚴(yán)肅文學(xué)具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，懲惡揚(yáng)善、愛憎分明，發(fā)揮著直接的社會作用。這樣，嚴(yán)肅文學(xué)就成為人們認(rèn)識現(xiàn)實、干預(yù)現(xiàn)實的手段。嚴(yán)肅文學(xué)既屬于民間領(lǐng)域，教化民眾，影響社會生活，同時又介入公共領(lǐng)域，抨擊時政，干預(yù)政治生活。②通俗文學(xué)文學(xué)文本中，原型層面突出、感性價值主導(dǎo)，就形成了通俗文學(xué)。通俗文學(xué)以感性化為基本特征，并具有趣味性、通俗性和大眾化以及模式化、消費(fèi)性和流行性、商品化等特征。雖然通俗文學(xué)也有現(xiàn)實性和審美性，但由于原型層面起了突出的作用，因此極度感性化，而不以意識形態(tài)性、審美性見長。其通過對日常生活的感性描寫，來宣泄人的生命欲求，從而達(dá)到消遣娛樂的目的，因此性愛和暴力成為通俗文學(xué)的最普遍的題材。通俗文學(xué)把感性需求轉(zhuǎn)化為文學(xué)趣味，因此具有可讀性。通俗文學(xué)往往以情節(jié)生動曲折、富于趣味性取勝。它給人以輕松愉快，達(dá)到消遣娛樂的目的。通俗文學(xué)適應(yīng)大眾的消遣娛樂需要，因此思想內(nèi)容較為淺顯，形式較為通俗易懂，而又追求趣味性、可讀性，容易被文化水平不高、文學(xué)修養(yǎng)不深的普通群眾接受。同時，它貼近大眾的日常生活，選取大眾熟悉而又感興趣的題材，很容易引起大眾的共鳴。③純文學(xué)

純文學(xué)指審美層面有突出作用、以審美價值為主的文學(xué)形態(tài)。純文學(xué)超越現(xiàn)實層面，觸及更為根本的生存意義問題。它對社會人生的描寫，主要不在于說明、干預(yù)社會問題，而在于通過對人的命運(yùn)的探索和對人的內(nèi)心世界的發(fā)掘，揭示生存的意義，因此具有了審美超越性。純文學(xué)克服了通俗文學(xué)的低俗性，以高雅性見長。純文學(xué)主要是知識分子的文學(xué)，無論在文學(xué)形式的精致上，還是在思想內(nèi)容的深刻性、超越性上，純文學(xué)都高于通俗文學(xué)和嚴(yán)肅文學(xué)。純文學(xué)因此成為文學(xué)的最高形式，它以其審美的超越品格和高雅性引領(lǐng)文學(xué)的前進(jìn)。突出的審美價值使純文學(xué)突破了歷史的局限，具有了永恒的價值。純文學(xué)因此具有經(jīng)典性，它成為文學(xué)的典范。通俗文學(xué)和嚴(yán)肅文學(xué)都以純文學(xué)為典范，學(xué)習(xí)它的超越的思想內(nèi)容、高雅的文學(xué)形式，從而一定程度上克服了自己的缺陷，增強(qiáng)了文學(xué)性，提高了審美價值。（2）文學(xué)形態(tài)劃分的依據(jù)①以往關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的問題爭論不休，一個重要的原因就是企圖用一個本質(zhì)來涵蓋不同的文學(xué)形態(tài)。無論是把文學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為意識形態(tài)還是單一的審美，都否定了文學(xué)形態(tài)的多元化，結(jié)果就是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的意識形態(tài)本質(zhì)，排斥了具有審美價值的純文學(xué)；而強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的審美本質(zhì)，又排斥了具有現(xiàn)實價值的嚴(yán)肅文學(xué)；無論是意識形態(tài)本質(zhì)論還是審美本質(zhì)論，都排斥了具有消遣娛樂價值的通俗文學(xué)。②現(xiàn)代社會，文學(xué)形態(tài)高度分化，特別是通俗文學(xué)擺脫了邊緣地位，上升為文學(xué)的主流形態(tài)，因此，繼續(xù)忽視通俗文學(xué)已經(jīng)行不通了，傳統(tǒng)的文學(xué)理論也不適應(yīng)文學(xué)分化的現(xiàn)狀了。我們必須改革文學(xué)理論，建立新的文學(xué)本質(zhì)觀，使之適應(yīng)不同的文學(xué)形態(tài)。不同的文學(xué)形態(tài)突出不同的屬性，有不同的意義，體現(xiàn)了文學(xué)的不同本質(zhì)，因此，我們必須注重對文學(xué)的形態(tài)的研究。

③文學(xué)形態(tài)的劃分是依據(jù)文學(xué)的多層次結(jié)構(gòu)。由于文本有原型層面、現(xiàn)實層面、審美層面，因此文學(xué)也就具有了原型意義、現(xiàn)實意義和審美意義。而在不同的作品中，這些層次間的關(guān)系不同，分別突出了不同的意義，就形成了不同形態(tài)的文學(xué)類型，即突出原型意義的通俗文學(xué)，突出現(xiàn)實意義的嚴(yán)肅文學(xué)和突出審美意義的純文學(xué)。2關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的靈感，柏拉圖提出了哪兩種解釋？答：關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的靈感，柏拉圖提出“神力憑附說”和“靈魂回憶說”此兩種解釋：（1）神力憑附說神力憑附說”是指神靈憑附到詩人或藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱著他去創(chuàng)作。這個解釋是在最早的一篇對話《伊安》里提出來的。柏拉圖認(rèn)為靈感就像磁石，即磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使它們也像磁石一樣，能吸引其他鐵環(huán)。詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它遞傳給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖鏈。于是，凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著。因此，詩人是神的代言人，正像巫師是神的代言人一樣，詩歌在性質(zhì)上也和占卜預(yù)言相同，都是神憑依人所發(fā)的詔令。神輸送給詩人的靈感，又由詩人輾轉(zhuǎn)輸送給無數(shù)的聽眾，正如磁石吸鐵一樣。這樣，柏拉圖就解釋了文藝何以能引起聽眾的欣賞以及文藝的深遠(yuǎn)的感染力量。（2）靈魂回憶說靈感的第二種解釋是不朽的靈魂從前生帶來的回憶，這是在《斐德若》篇里提出來的。柏拉圖認(rèn)為，靈魂依附肉體，只是暫時現(xiàn)象，而且是罪孽的懲罰。依附了肉體，靈魂就仿佛蒙上一層障，失去它原來的真純本色，認(rèn)識真善美的能力也就因此削弱。但是靈魂在本質(zhì)上是努力向上的，脫離肉體之后（即死后），它還要飛升到天上神的世界，即真純靈魂的世界。它飛升所達(dá)到的境界高低，就要看它努力的大小和修行的深淺。修行深，達(dá)到最高境界，它就能掃去一切塵障，如其本然地觀照真實本體，即盡善盡美，永恒普遍的“理式”世界。如此，到了它再度依附肉體，投到人世生活時，人世事物就使它依稀隱約地回憶到它未投生人世以前在最高境界所見到的景象，這就是從摹本回憶到它所根據(jù)的藍(lán)本（理式）。由摹本回憶到藍(lán)本時，它不但隱約見到“理式”世界的美的景象，而且還隱約追憶到生前觀照那美的景象時所起的高度喜悅。這是一種“迷狂”狀態(tài)，其實也就是“靈感”的征候。三、認(rèn)真閱讀下述選摘的文字，自擬題目，撰寫一篇文學(xué)評論文章（共80分）卡爾維諾《未來千年文學(xué)備忘錄·輕逸》節(jié)選（有關(guān)輕與重）。說明：本題暫未作答，請見諒。

2017年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）一、名詞解釋1集體無意識2文本3蒙太奇二、問答1亞里士多德“悲劇說”內(nèi)容以及局限是什么？2如何理解社會發(fā)展與文學(xué)發(fā)展之間的不平衡關(guān)系？三、評論寫作遲子建散文《懷傷之美》。2017年廈門大學(xué)中文系802文學(xué)理論與文學(xué)評論寫作考研真題（回憶版）及部分答案一、名詞解釋1集體無意識答：“集體無意識”是瑞士心理學(xué)家榮格分析心理學(xué)中最為核心的概念，是指無意識的深層部分，里面包含著人的與生俱來的、但一生都未能意識到的心理內(nèi)容，這些內(nèi)容榮格稱之為“原始意象”或“原型”。集體無意識是人類從自己祖先那里繼承來的種種先天傾向或潛在可能性（比如人生來就有情感、知覺等種種先天能力，天生就有恐懼的傾向等），它們雖然先天存在于每個人的心靈中，其顯現(xiàn)和發(fā)展卻完全依賴于個人后天的經(jīng)驗。只有當(dāng)它們同相應(yīng)的客觀事物融為一體之時，才能成為意識的實在內(nèi)容，對人的知覺和行為的選擇起決定作用。2文本答：“文本”是新批評、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)等西方現(xiàn)代批評派別經(jīng)常使用的一個重要概念，但它們在使用中，各自的含義又有所不同。新批評派所說的“文本”，主要是指文字語詞所組成的實體，他們認(rèn)為“文本”是獨(dú)立存在的客體，文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種存在并使它成為一切批評活動的依據(jù)。結(jié)構(gòu)主義所說的“文本”，主要是指寫作的社會慣例的一種形式，它寓文學(xué)性于其中，體現(xiàn)了一系列特殊的文學(xué)成規(guī)和法則，作者只是在書寫活動中把傳統(tǒng)的語言、文學(xué)的系統(tǒng)變成某種符號形式的文學(xué)文本的媒介，因而，對其的理解必須依賴不帶感情的閱讀。接受美學(xué)所說的“文本”，主要是指作家已經(jīng)創(chuàng)作出來，但尚未進(jìn)入接受過程的文學(xué)產(chǎn)品，常常在與流通過程中的“作品”相區(qū)別的意義上使用。他們認(rèn)為，文學(xué)的價值和意義全在于它的“接受”環(huán)節(jié)，文學(xué)活動是由作家的創(chuàng)作和讀者的接受兩大部分構(gòu)成，未進(jìn)入接受過程并發(fā)生一定的效應(yīng)的，就不能稱其為“作品”，此時文學(xué)活動也不能算真正完成，因此只能稱這一階段的產(chǎn)品為“文本”。3蒙太奇答：“蒙太奇”原意為“剪接”，是電影技術(shù)程序的基本手段，即以若干鏡頭構(gòu)成一個場面，以若干場面構(gòu)成一個段落，以若干段落構(gòu)成一個部分，這種方法就叫蒙太奇。作為電影的構(gòu)成方法和構(gòu)成手段的蒙太奇，其職能是根據(jù)作品主題及創(chuàng)作題旨的需要，把銀幕上的動作分作若干各不相同的時間、空間片段，即鏡頭，而后把這些片段組接起來，使畫面與畫面、畫面與聲音、畫面與色彩之間形成對比、連貫、節(jié)奏、配合、聯(lián)想、襯托等關(guān)系，從而創(chuàng)造成獨(dú)特的、統(tǒng)一的、完整的屬于電影獨(dú)有的時間、空間形式，即創(chuàng)造成能夠被廣大審美群眾感知、理解并接受的電影藝術(shù)作品。蒙太奇既是電影藝術(shù)作品的技術(shù)構(gòu)成手段，又是電影藝術(shù)的特性所在。蒙太奇可以把這些具有散在性特點的互不相干、各個獨(dú)立的鏡頭有機(jī)地組織起來，形成連貫的同時又能夠顯示出一定的邏輯組織層次的整體結(jié)構(gòu)，用來表現(xiàn)完整的思想內(nèi)容和敘事內(nèi)容，從而給審美群眾造成完整印象。二、問答1亞里士多德“悲劇說”內(nèi)容以及局限是什么？答：亞里士多德將“詩”和“悲劇”視為同義詞，文學(xué)發(fā)展的最終形式就是悲劇，悲劇的發(fā)展就是“詩”的發(fā)展，而詩也是悲劇的詩，史詩只是悲劇發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)。所以他基本上將悲劇視為文學(xué)的典型。（1）亞里士多德“悲劇說”的內(nèi)容①悲劇是對某種嚴(yán)肅、完美和宏大行為的模仿，它借助于富有藝術(shù)潤色功能的各種語言形式，并把這些語言形式分別用于劇中的每個部分，它是以行動而不是以敘述的方式模仿對象，通過引發(fā)痛苦和恐懼，以達(dá)到讓這類情感得以凈化的目的。亞里士多德《詩學(xué)》總結(jié)了悲劇的六種基本元素：情節(jié)、性格、言詞、思想、形象與歌曲。其中，情節(jié)最重要，因為情節(jié)是事件的安排，是行動的模仿。情節(jié)貫穿于作品的整體中。情節(jié)是作品的發(fā)展過程，是作品的血與肉。只有有了情節(jié)的安排，才能產(chǎn)生效果。②在論述悲劇時，亞里士多德還闡釋了悲劇的特殊效果，解釋了不同文類所激發(fā)起來的不同情感反應(yīng)。悲劇應(yīng)該產(chǎn)生“恐懼或同情”，在這里，恐懼與同情應(yīng)該被視作互相影響的兩個情感因素。悲劇所喚起的同情，與其說是移情性質(zhì)的同情，不如說是充滿恐懼的同情；悲劇所喚起的恐懼，與其說是從觀眾自我出發(fā)的恐怖，還不如說是充滿同情的恐懼。充滿同情的恐懼被認(rèn)為是能喚起敬畏感的真正的恐懼。亞里士多德特別注重悲劇在觀眾那里產(chǎn)生的“憐憫和恐懼”的“凈化”效果，其認(rèn)為，觀眾在欣賞悲劇的過程中，產(chǎn)生強(qiáng)度非常大的情感之后，如果在現(xiàn)實生活中遇到與悲劇情節(jié)相似的引人激動的場面，就能夠理智地控制自身的情感。③悲劇“過失”不涉及道德方面，即悲劇主角雖然不是盡善盡美的道德楷模，然而是