中國人民大學社會與人口學院845社會理論歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2015年中國人民大學社會與人口學院845社會理論考研真題（回憶版）

2014年中國人民大學社會與人口學院845社會理論考研真題（回憶版）

2013年中國人民大學社會與人口學院845社會理論考研真題（含部分答

案）

2012年中國人民大學社會與人口學院845社會理論考研真題（含部分答

案）

2011年中國人民大學社會與人口學院811社會理論考研真題（含部分答

案）

2010年中國人民大學社會與人口學院社會理論考研真題

2009年中國人民大學社會與人口學院845社會理論考研真題（回憶版）

2008年中國人民大學社會與人口學院845社會理論考研真題（回憶版）

2007年中國人民大學社會學理論考研真題及詳解

2006年中國人民大學社會學理論考研真題及詳解

2004年中國人民大學社會學理論考研真題及詳解

2015年中國人民大學社會與人口

學院845社會理論考研真題（回憶

版）

一、名詞解釋（12選8，每題5分，多選本大題判為0分）

1．意會

2．生育模式

3．日歷年齡

4．擬像秩序

5．年齡中位數

6．間接標準

7．無時間之時間

8．族群

9．文化適應

10．繼嗣群

11．規(guī)劃性認同

12．文化路向

二、簡答題（8選4，每題15分，多選本大題判為0分）

1．帕森斯是怎樣論述“非邏輯行為的邏輯化”？

2．米爾斯是如何論述“社會學的想象力”的，基本觀點有哪些？

3．布迪厄是如何論述“慣習”和“策略”之間的關系的？

4．怎樣理解鮑德里亞關于消費社會的運行邏輯是差異邏輯的論

述？

5．簡述“田野工作”作為社會研究方法的特點和價值？

6．人口學中有些指標是“率”，但實際上卻不是“率”，請列舉5個此

類指標并予以說明。

7．請用相關的指標來簡要概括中國當前的人口總體狀況。

8．簡述現(xiàn)階段年齡歧視的表現(xiàn)，并談談你對現(xiàn)階段年齡歧視的看

法？

三、論述題（6選2，每題25分，多選本大題判為0分）

1．韋伯是怎樣論述社會行動的本質的？并說明韋伯以社會行動為

研究對象與迪爾凱姆以社會事實為研究對象有何異同？

2．吉登斯是如何論述“反思性”成為了全球化時代人們思維和行為

的普遍本質特點？

3．費孝通先生是怎樣論述“熟悉社會”的本質和特點的？說明現(xiàn)在

的學者的“熟人社會”學術發(fā)展與費孝通先生的“熟悉社會”的異同分析。

4．如何從人類學的田野工作來研究“低頭族”，并說明相應的研究

路徑與研究取向。

5．有關于人口轉變論的。

6．用現(xiàn)代化理論來分析老年人問題，如何創(chuàng)新認識老年人的價值

等。

2014年中國人民大學社會與人口

學院845社會理論考研真題（回憶

版）

1．什么是標準化技術？為什么要進行標準化？請舉例說明如何進

行年齡標準化。

2．曼瑟爾奧爾森說：“有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行

動以實現(xiàn)他們共同的或集團的利益。”你怎樣理解他的觀點？

2013年中國人民大學社會與人口

學院845社會理論考研真題（含部

分答案）

中國人民大學

2013年碩士研究生入學考試試題

考試科目：社會理論

一、名詞解釋（12選8，每題5分，共40分）

1．人口城鎮(zhèn)化

2．主觀定義

3．現(xiàn)實主義民族志

4．底部老齡化

5．家庭戶

6．更替水平

7．實踐感

8．符號消費

9．社會資本的密集性

10．文化圈

11．民族中心主義

12．選擇親和性

二、簡答題（8選4，每題15分，共60分）

1．說明隊列分析和時期分析結合的必要性。

2．說明人力資本和社會資本的區(qū)別與聯(lián)系。

3．簡述解釋生育率的財富流理論。

4．貝克是怎樣論述社會風險產生的原因的？

5．說明老年學研究對象，長期照料保險和養(yǎng)老保險的區(qū)別。

6．為什么說常人方法學引發(fā)了社會學的革命？

7．網絡化發(fā)展與社會脫域的關系。

8．什么是非物質文化遺產和什么是非物質文化遺產保護？

三、論述題（6選2，每題25分，共50分）

1．有人說“中國污染嚴重的原因是人口增長過快。”結合中國快速

增長的人口，談談你的看法。

2．試述網絡微博的快速發(fā)展給中國社會建設帶來的機遇與挑戰(zhàn)。

3．如何在我國文化多樣性和全球化進展的背景下理解費孝通先生

說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

4．為什么現(xiàn)在同時出現(xiàn)了全球化和個人主義兩種趨勢？

5．談談影響我國社會機構養(yǎng)老的因素以及如何完善我國的社會養(yǎng)

老保險制度？

參考答案

中國人民大學

2013年碩士研究生入學考試試題

考試科目：社會理論

一、名詞解釋（12選8，每題5分，共40分）

1．人口城鎮(zhèn)化

答：人口城鎮(zhèn)化又稱人口城市化，是指城市人口的集聚和增長所形

成的城市人口占總人口比例增長的過程。更嚴格地說，它是指居住在鄉(xiāng)

村地區(qū)的農業(yè)人口轉變?yōu)榫幼≡诔擎?zhèn)地區(qū)的非農業(yè)人口的過程。因此，

人口城鎮(zhèn)化其實就是城鄉(xiāng)人口分布變動的過程，是鄉(xiāng)村人口變成城市人

口，農業(yè)人口變成非農業(yè)人口的過程。

2．主觀定義

答：主觀定義由米德提出，主觀定義是姿勢溝通的前提，也是符號

世界的基礎。

①米德認為姿勢溝通是“主觀定義”（subjectivedefinition）的結

果。用來溝通心理過程的各種姿勢都是預先經過限定的，也就是說，各

種姿勢之所以能夠顯示意義，是因為人們從主觀出發(fā)賦予它某種意義。

在交往溝通中，某種姿勢的意義能夠被雙方或大家領會，一方面在于姿

勢的意義是在交往中逐漸明確的，另一方面在于許多姿勢的意義最初就

是一種約定，是預先形成的共識，或者說人們?yōu)槟撤N姿勢下了一個共同

的主觀定義。

②當某種姿勢獲得了人們共有的主觀定義，這個姿勢就獲得了普遍

性的象征性，于是形成了可以在廣泛交往中使用的溝通形式——象征符

號。

3．現(xiàn)實主義民族志

答：略。

4．底部老齡化

答：一般而言，人口老齡化包括底部老齡化和頂部老齡化兩種趨

勢，其中底部老齡化是指在低生育率人口增長環(huán)境中，人口金字塔的底

部相對縮減，兒童少年的人口占比減少和老年人口的占比相應提升的老

齡化過程。

底部老齡化是一種人口相對老齡化。它是指在人口快速變化的形勢

下，出現(xiàn)的少子老齡化、獨子老齡化、無子老齡化等現(xiàn)象。

5．家庭戶

答：略。

6．更替水平

答：更替水平是指這樣一個生育水平，即同一批婦女生育女兒的數

量恰好能替代她們本身。當凈人口再生產率為1.00時，恰好等于更替水

平。

①一旦達到生育更替水平，出生和死亡將逐漸趨于均衡，在沒有國

際遷入與遷出的情況下，人口將最終停止增長，保持穩(wěn)定狀態(tài)。這個過

程所需的時間依人口年齡結構的不同而不同。

②總和生育率也可用于說明生育更替水平，因為它表明了能夠替代

父母雙方所需的平均子女數。目前發(fā)達國家普遍認為，總和生育率為

2.1即達到了生育更替水平。

7．實踐感

答：布迪厄認為，前邏輯的、非推論的感覺就是“實踐感”。

①“實踐感”在前對象性的、非設定性的層面上運作。

②布迪厄所謂的“實踐感”雖然是前理性的，它尚未達到對象性意識

活動的層面，也就是說，“實踐感”并非如傳統(tǒng)認識論所說的那種有明確

認識對象和認識目的的意識，但是，“實踐感”不僅不是簡單的受動性感

覺，而且它還具有對實踐行動的引導性和預見性，并且能按照某種意義

把周圍世界加以建構。

8．符號消費

答：布希亞認為，在消費社會中，“物”和“商品”已經成為一種“符

號體系”，對“物”和“商品”的消費可以成為社會結構和社會秩序及其內

在區(qū)分的主要基礎。符號消費是指在消費社會中，有意義的消費乃是一

種系統(tǒng)化的符號操作行為。

①“物”與“消費”同人類關系的“消費”之間存在著一種對等的邏輯，

即要成為“消費”對象，“物”就必須成為“符號”，因為“物”從來都不是因

為其物質性而被“消費”的。

②同樣，當“物”轉化為系統(tǒng)化的“符號”，當“消費”成為系統(tǒng)化的符

號操作行為時，人們之間的相互關系也隨之轉變成一種“消費”關系，也

就是說，人們之間的關系試圖在物品中并且通過物品而被“消費”。

③當我們消費物品時，我們就是在消費符號。不僅在人際關系之

間，符號主宰著消費，而且在微觀的個人身體層面，符號消費也無處不

在。物品在使用價值之外還具有符號價值，符號價值彰顯了消費者的自

我認同。

9．社會資本的密集性

答：社會資本的密集性是從集體主義角度界定社會資本的概念。社

會資本的密集性認為，只有在集體活動或集體聯(lián)系中社會資本才是有效

的。這一觀點將社會資本限定在一定的范圍內。

10．文化圈

答：文化圈是社會學與文化人類學描述文化分布的概念之一。它涉

及的地域范圍比文化區(qū)和文化區(qū)域更為廣泛。文化圈概念是由文化人類

學家萊奧·弗羅貝紐斯首先提出的。弗里茲·格雷布內爾在1911年出版的

《民族學方法論》一書中使用文化圈概念作為研究民族學的方法論。他

認為，文化圈是一個空間范圍，在這個空間內分布著一些彼此相關的文

化叢或文化群。從地理空間角度看，文化叢就是文化圈。

11．民族中心主義

答：民族中心主義，亦稱種族中心主義，指各個國家、各個民族都

常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規(guī)范看

成是最好的，是優(yōu)于其他人的。

①文化中心主義將本民族、本群體的文化模式當做中心和標準，以

此衡量和評價其他文化，常常敵視和懷疑為自己所不熟悉的文化模式。

例如，西方的文化中心主義者將西方社會的價值觀視為真理，而否認具

有東方人色彩的東方社會價值觀。我國在1979年改革開放以前，也有明

顯的文化中心主義傾向。

②極端的文化中心主義會盲目排斥一切外來文化，這是根本錯誤

的。

12．選擇親和性

答：“選擇親和性”（se1ectiveaffinity）是一種關系，不是直線性的

決定與被決定

的關系，而是相互選擇、相互吸引、相互認可、相互支持的關系。

韋伯用它來說明新教倫理與資本主義的關系；鮑曼用它來說明現(xiàn)代性與

大屠殺的關系。

以新教倫理與資本主義精神的關系而言，首先，韋伯認為新教倫理

無意識且有力地促進

了資本主義現(xiàn)代化進程；其次，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展也促進了新

教運動的進一步發(fā)展。

二、簡答題（8選4，每題15分，共60分）

1．說明隊列分析和時期分析結合的必要性

答：略。

2．說明人力資本和社會資本的區(qū)別與聯(lián)系

答：（1）人力資本與社會資本的區(qū)別

人力資本的概念是從發(fā)展經濟學的角度說明人口質量與社會經濟發(fā)

展之間的關系。在現(xiàn)代經濟增長的要素構成中，勞動者素質（人力資

本）的提高具有越來越重要的意義。

①舒爾茨認為人力資本包括四方面內容：

a．人力資本體現(xiàn)為人的知識、技能、資歷、經驗和熟練程度等，

是后天獲得的能力和素質；

b．當人的素質既定后，人力資本表現(xiàn)為從事工作的總人數和勞動

市場上總的工作時間；

c．人的能力和素質通過人力投資獲得，人力投資是為提高人力而

從事的各項費用，有保健支出、學校教育和在職教育支出、勞動力遷徙

的支出等；

d．人力投資是有收益的。對于勞動者來說，其收益表現(xiàn)為個人收

入的提高；從國家來說，其收益表現(xiàn)為國民生產總值的提高。

②布迪厄認為社會資本具有以下幾個特點：

a．社會資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會網絡

關系；

b．社會資本是一種體制化的網絡關系，而不是那些靠親屬關系和

血緣關系建立起來的自然聯(lián)系，是在特定的工作關系、群體關系和組織

關系中存在的，它要通過某種制度性的關系來加強，否則就是變動不居

的偶然聯(lián)系，而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會網絡；

c．社會資本具有潛在性和現(xiàn)實性，只有當社會網絡被行動者調動

或利用時，它才能以某種能量或資源發(fā)揮資本在實踐中的作用，這時它

就是現(xiàn)實的社會資本，而當它未被調動和利用時，它僅僅是靜態(tài)的網絡

關系，是潛在的社會資本，可見，社會資本是動態(tài)的實踐性概念；

d．社會資本作為一種網絡資源，每一個被聯(lián)系在其中的社會成員

都可以從中受益，但受益的程度要依每個人實踐能力的大小而有所區(qū)

別。

（2）人力資本與社會資本的聯(lián)系

①無論是社會資本還是人力資本，都是在社會生活中人們付出并希

望取得回報的投資方式。人力資本關注點在于發(fā)展自身，而社會資本的

關注點在于發(fā)展外部關系。

②無論是人力資本還是社會資本，本質上都是一張資源。

3．簡述解釋生育率的財富流理論

答：澳大利亞人口社會學家凱德威爾認為，在生育率高低的背后隱

藏著人們對“生育與家庭經濟利益之關系”的判斷，在不同的社會歷史條

件下，“代際財富流”流動的方向決定了人們的生育數量，它本質上是由

家庭生產方式決定的。

（1）在凱德威爾的“財富流理論”中，財富包括了物質財富和非物質

財富。

（2）所謂代際財富流是指家庭內部，長幼輩之間存在著的財富流動

關系。

①傳統(tǒng)社會，財富流動的方向是單向向上的，即幼輩的財富流向長

輩。在這種財富流中，子女在家庭經濟中具有重要的價值，生育子女是

一件有利可圖的事情。這種財富的流動方向助長了社會的高出生率。

a．這種財富單向向上的流動的內在原因是家庭生產方式，在傳統(tǒng)

生產方式下，兒童從幼年起就成為財富的創(chuàng)造者，是家庭經濟收入的重

要來源；子女還能為長輩晚年的生活提供保障。

b．重視保障家庭生產和重家庭輕個人的文化信念是這種單向向上

的財富流動和高生育率得以實現(xiàn)的社會和文化條件。在這種文化氛圍中

生產和人口再生產的決策權掌握在男性家長手中，男性家長依自己的意

愿決定家庭生育行為，并形成強有力的社會控制。

②高生育率向低生育率的轉變是由于財富流動方向的逆轉。

a．隨著資本主義社會化大生產的發(fā)展，生產單位從家庭轉向工

廠，資本主義生產方式取代了農業(yè)社會家庭式的生產方式，子女已不再

具有以往的經濟價值，相反，養(yǎng)育子女還成為家庭的經濟負擔。

b．在資本主義的生產方式下，家庭成員以獨立的身份進入勞動力

市場，長輩們由此失去了對家庭成員生產和消費的控制，同時也喪失了

對其生產和人口再生產行為的控制。這些經濟和社會變化使代際財富流

向逆轉，出現(xiàn)了向下的財富流向，長輩在子女身上的花費遠遠大于所

得，財富流向開始單向向下，這使多生多育成為不經濟的行為。

c．凱德威爾進一步強調，代際財富流發(fā)生逆轉的必要條件不僅是

生產方式的變化，而且主要是家庭道德的變化——小家庭擺脫了大家族

或傳統(tǒng)社區(qū)的控制成為獨立的單位，小家庭內部出現(xiàn)了夫妻之間、父母

與子女之間平等化的情愛。即家庭道德的變化和生產方的變化是財富流

向逆轉的兩個必要條件，甚至前者更重要。正是這兩種轉變增加了父母

對子女在物質和感情上的投入?，F(xiàn)代夫妻已經認識到過多生育子女不僅

是一種經濟負擔，同時也是一種感情負擔。

4．貝克是怎樣論述社會風險產生的原因的？

答：略。

5．說明老年學研究對象，長期照料保險和養(yǎng)老保險的區(qū)別

答：略。

6．為什么說常人方法學引發(fā)了社會學的革命？

答：（1）隨著時間的發(fā)展與研究的深入，常人方法學自身日益成

熟與體系化，研究的問題日益廣泛。它從日常生活世界的行動理論為基

礎，重新闡釋了日常生活世界的行動以及這種行動與秩序、規(guī)范之間的

關系。它從日常對話這種活動的研究出發(fā)，由日常生活世界的分析逐漸

進入到制度場景中的對話，從常識世界進入到科學世界，并以生活世界

為基礎，把這些層面有機的結合起來，為我們所在的生活結構或社會結

構進行了的新描述。最根本的是，常人方法學在基礎理論與方法論方面

都實現(xiàn)了創(chuàng)新，超越了傳統(tǒng)二元思維方式的矛盾與困境，實現(xiàn)了思維方

式的創(chuàng)新，開創(chuàng)了社會理論的新時代，在整個社會理論的發(fā)展歷程中具

有重要的地位。

（2）傳統(tǒng)社會學的思維方式

①在經典社會學中，以孔德、迪爾凱姆為代表的實證社會學，在總

體上堅持一種自然主義和科學主義的立場，他們反對神學與形而上學的

思維方式，主張把社會看成一種與自然界類似的具有客觀規(guī)律的經驗實

在，并主張用自然科學研究的方法來研究人類社會，也就堅持了一種實

證主義的思維方式。

②這在當時的歷史情況下來說是具有歷史進步性的。但是實證主義

的思維方式也存在很多矛盾與問題，一是把人類社會等同于自然界，抹

殺了人的主體能動性，二是既然主張研究經驗世界，卻把經驗對象視為

研究者之外的客觀實在。這實際上就是一種主客二元對立的思維方式。

（3）常人方法學思維方式的革命

真正開始社會學思維方式革命的則是常人方法學。

①常人方法學堅決反對傳統(tǒng)社會學所持有的科學主義立場，力圖從

日常生活世界出發(fā)，用常人處理日常生活、人與人交往互動的方法，而

不是使用有諸多預設的科學研究方法。認為社會學、科學研究也與日常

活動有著緊密的聯(lián)系，或者說日?；顒邮巧鐣W研究、社會科學研究甚

至自然科學工作研究中不可缺少的一個組成部分。

②常人方法學就使社會學放棄了作為客體對立面的主體地位，各種

科學研究者的活動不再具有二元論思維方式中的那種主體性，他不僅是

一個在社會生活之中的觀察者、反映者、辨析和評判者，一個構造者、

整理者與實踐者，更是一個在日常交往關系中的受動者，他在研究過程

中不斷地接受來自研究對象的主動作用。

③常人方法學就克服了科學主義。同時，由于它把研究者也納入主

體間性關系之中來思考，因此是徹底經驗主義的，常人方法學理論因此

也就具有了反思性，克服了傳統(tǒng)社會學想把社會當成一種經驗世界來研

究，但又站在經驗世界之外，而不能真正理解行動者行動的意義這個矛

盾。

（4）常人方法學的重要影響

常人方法學的影響是極為深遠的。

①常人方法學從徹底的經驗一元論出發(fā)，為我們描繪了一幅關于社

會的全新圖像。常人方法學的思維方式的革命使我們對于社會的認識大

大的深入了。作為傳統(tǒng)社會學主要關注內容的社會結構問題、社會秩序

問題逐漸談化，轉而研究人際關系、人際交往，研究日常生活中人際交

往中的種種問題。

②具有新的思維方式的常人方法學，使社會學從神化走向人化。常

人方法學把社會學研究看成是常人的活動，邁開了社會學從神化到人化

的重要一步。當代越來越多的社會學家在論述社會問題時，如吉登斯、

布迪厄等都很注意其論述對于社會學的反思性，其中布迪厄還把他的社

會學理論稱為反思社會學。

（5）總而言之，當代社會學的許多理論觀點都是在常人方法學實現(xiàn)

思維方式的轉變基礎上建立起來的，常人方法學掀開了社會學理論的新

篇章，它在社會學視野里實現(xiàn)了精神革命。因此，可以把常人方法學看

作是社會學史上的一個新里程碑，它是傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會學轉向反傳統(tǒng)的

后現(xiàn)代社會學的重要標志?？邕^這塊理論界碑，我們看到的是一幅全新

的社會學理論圖景，因此不應低估常人方法學對社會學研究方法論的重

要影響。

7．網絡化發(fā)展與社會脫域的關系。

答：日益發(fā)達的城市交通,五光十色的影視媒體,全球化時代的廣闊

視野,越來越細的社會分工和越來越復雜的社會分化,以其不可遮蓋的魅

力和難以阻擋的動力,把人們的社會生活從狹小的區(qū)域空間中牽引出來,

在一個十分廣闊且可以適意延伸的、不受區(qū)域限制的關系中展開,這就

是所謂的社會生活脫域現(xiàn)象。

（1）吉登斯在同傳統(tǒng)社會的對比中論述了現(xiàn)代社會的脫域現(xiàn)象。

①在吉登斯看來,在傳統(tǒng)社會中,人們的社會關系都是在特定的地域

中發(fā)生的,這種社會關系是人們彼此互動的直接的交往關系,由于交往的

人群和他們處于其中的地域都是具體的存在,所以盡管人與人之間有許

多不確定的因素存在,但是這種“在場性”仍然可以被具有“無限穿越”作用

的社會制度限制,因此是一種在具體條件中展開并受到地方性制度限制

的社會關系。

②吉登斯認為,現(xiàn)代社會是一個與傳統(tǒng)“在場”的社會不同的“缺

場”的社會。所謂脫域,指的是社會關系從彼此互動的地域關聯(lián)中,從通過

對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯(lián)中脫離出來。

③當代社會生活已經不僅超越了地域關系的限制,而且還超越了沿

襲傳統(tǒng)的各種地方性制度的制約,在一個更廣闊的空間中展開了新型社

會關系。

（2）網絡化推動社會脫域。當代社會生活符號化和網絡化的技術和

途徑,拓展了社會活動空間,提高了社區(qū)居民的交往能力和溝通效果。符

號化和網絡化既可以使社會生活從在場轉變?yōu)椴辉趫?從實在性轉變?yōu)?/p>

虛擬性,也可以把不在場的符號化和虛擬化的缺場社會生活同特定場域

中的社區(qū)連接起來,由虛擬社區(qū)轉變?yōu)閷嵲谏鐓^(qū)?，F(xiàn)代傳媒技術和互聯(lián)

網絡,特別是影視化技術,以生動的形象把那些伸向虛擬世界的現(xiàn)代社會

生活引入了感性的真實世界。

（3）社會脫域是社會生活網絡化的表現(xiàn)。缺場交往是社會脫域的表

現(xiàn)方式。人們利用網絡技術開展的交往行為，是一種同傳統(tǒng)的面對面的

在場交往不同的、隱匿了身體存在的缺場交往。雖然身體不在場的交往

在傳統(tǒng)社會也存在，但它只有依靠功能強大的網絡技術，才能成為一種

充滿活力的具有廣泛普遍性的缺場交往方式；并且，過去曾一度被稱為

虛擬交往的缺場交往或網絡交往，現(xiàn)在人們越來越清楚地認識到，缺場

的網絡交往不僅不是虛擬交往，相反卻是反應敏感、傳播快捷、功能強

大的真實交往。

8．什么是非物質文化遺產和什么是非物質文化遺產保護？

答：（1）非物質文化遺產

非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產

的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實

物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產是指各種以非物質形態(tài)存在的

與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質文化遺產

是以人為本的活態(tài)文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精

神，其特點是活態(tài)流變。

（2）非物質文化遺產的保護

非物質文化遺產保護工作不僅是單個群體和個人權益的實現(xiàn)，更是

政府行使公共文化服務職能的重要體現(xiàn)，是社會公益文化事業(yè)的重要組

成部分。所以，非物質文化遺產的保護工作是一項涉及面非常廣的系統(tǒng)

工程。要搞好這項工程，不僅要發(fā)揮國際組織、國家政府、保護機構、

社區(qū)民眾等不同保護主體的作用，還要有科學合理的保護方法與措施。

①立法保護，是非物質文化遺產保護的根本保證。在人們的文化保

護意識還沒有充分樹立起來之前，立法顯得格外重要。況且，保護非物

質文化遺產不是短期行為，而是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要一代

一代做下去。要實施好這項工程，僅有應急性措施是遠遠不夠的，必須

有堅實的法律和政策的規(guī)約和保障?？梢哉f對非物質文化遺產的法律保

護，是進行搶救與保護非物質文化遺產工作的前提和基礎。

②科學的管理機制，是非物質文化遺產保護的重要基礎。我國的非

物質文化遺產種類繁多、覆蓋廣闊，保護工作涉及到政府的許多行政管

理部門。職責不明的多部門管理，容易造成管理的交叉重疊，致使管理

成本加大、效率低下，也容易造成各管理部門相互推諉、各項工作難以

落到實處。因此必須建立科學的管理機制。

③加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施。人民群眾是非

物質文化遺產的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質文化遺產的保護者。搶救

與保護非物質文化遺產不只是某些部門、某些人的事，而是一個全社會

共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應當成為全民的共識、全民的

自覺行動。

三、論述題（6選2，每題25分，共50分）

1．有人說“中國污染嚴重的原因是人口增長過快?！苯Y合中國快速

增長的人口，談談你的看法。

答：（1）人口增長與環(huán)境

人口數量或人口規(guī)模直接影響到人類與自然、人類社會內部的關

系。在一定時期內，人口數量越大，就需要越多的自然資源來維持人類

的生存和生活；在資源和產品既定的情況下，人口規(guī)模越大，人均分配

的資源和產品量相對減少，生活質量以及社會關系將產生變化。同時，

人口既是消費活動的主體，也是生產活動的主體。人口越多，意味著勞

動力也將增多，在勞動生產率相同的情況下，勞動力數量增加?？傮w社

會生產能力也會增強。

（2）中國的環(huán)境污染

中國的污染來自幾個方面，①空氣污染，來源于燃料燃燒和各種工

業(yè)廢氣，近幾年對一些城市的監(jiān)測表明，城市的空氣質量沒有明顯好

轉，有些城市仍有繼續(xù)惡化的可能。②工業(yè)固體廢棄物和城市生活垃

圾，其排放量越來越大，處理能力遠遠趕不上排放量；大量未經處理的

工業(yè)廢渣和生活垃圾堆積在城郊等地，成為嚴重的二次污染源。

（3）人口與環(huán)境問題

目前，越來越多的人可能會意識到，人類當今生存和生活的生態(tài)環(huán)

境正在發(fā)生急劇的變化。人類的活動已經大大改變了自然的狀態(tài)，自然

環(huán)境的劇烈變化，越來越多地來自于人類的活動。

①人口的增多，對環(huán)境的影響是直接的。人口越多，需要消耗的資

源也隨之增多，同時向環(huán)境排放污染物也就越多。

②人口快速增長，人口規(guī)模的擴大，在中國所帶來的現(xiàn)實問題和較

為緊迫的問題就是土地退化、糧食和生活用水短缺以及環(huán)境污染等問

題。為了養(yǎng)活越來越多的人口，人們不得不過度耕作、過度放牧、過度

砍伐，所有這些行為導致嚴重的土壤退化。糧食產量的減產、地下水位

降低、可飲用水源的污染以及氣候的多變等問題，使許多人陷于生存困

境之中。

（4）綜上，人口的增長會對環(huán)境帶來壓力，也會造成一定的環(huán)境污

染。但是人口增長也意味著勞動力地增多，有利于社會生產力的發(fā)展。

此外，環(huán)境污染不僅僅是由人口增長造成的，環(huán)境污染受到工業(yè)發(fā)展、

環(huán)保意識等方面的影響，是綜合因素產生的結果。因此，應該理性看待

人口增長和環(huán)境污染的關系，從多個角度出發(fā)，促進人與環(huán)境的和諧發(fā)

展。

2．試述網絡微博的快速發(fā)展給中國社會建設帶來的機遇與挑戰(zhàn)。

答：中國社會生活網絡化開始于20世紀90年代中期，至今不過十幾

年的時間，互聯(lián)網已經進入中國社會生活的各種層面。

（1）新浪微博的發(fā)展

人們不僅通過互聯(lián)網了解不斷更新的新聞時事，而且越來越多的人

通過互聯(lián)網溝通信息、表達觀點甚至評論時事。新浪微博于2009年8月

14日開始內測，9月25日，新浪微博正式添加了@功能以及私信功能，

此外還提供“評論”和“轉發(fā)”功能，供用戶交流。據《第28次中國互聯(lián)網

絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，2011年上半年，我國微博用戶數量從6311

萬增長到1.95億，半年增幅達208.9%，微博用戶數量呈爆發(fā)式增長。

（2）網絡化推進的權力結構變遷

①在社會生活網絡化過程中得到快速提升的卻是與實體權力不同的

信息權力。網絡空間中的信息權力，是不在場的網民通過觀點發(fā)布、消

息傳遞、時事評論等行為在交流溝通中展現(xiàn)的權力。

②在網絡社會中，信息權力的主體已不再僅是傳統(tǒng)社會中的意識形

態(tài)的控制者和政治權力的控制者，而是在人數上占絕對優(yōu)勢的廣大普通

社會成員。因為計算機和現(xiàn)代通信技術的普及應用，每一個社會成員都

具備了發(fā)布信息、表達觀點和抨擊時弊的條件與能力，都成為信息權力

的掌握者和施行者。

（3）權力結構變遷的挑戰(zhàn)與機遇

權力結構是社會結構的核心，是經濟結構、政治結構和思想文化結

構的集中表現(xiàn)，因此，權力結構的變遷必將引起社會結構其他方面的變

化。

①網絡社會是一種嶄新的社會形態(tài)，人們的交流方式、工作方式和

生活方式都因為這種新社會形態(tài)的來臨而發(fā)生了變化。

a．人們的交往頻率和溝通效率越來越高，社會聯(lián)系更加廣泛、更

加緊密，以致全球化成為不可阻擋的歷史潮流。

b．與全球化趨勢相反，人們在網絡化空間中獲得了越來越大的相

對獨立性，在全球化展開的社會生活整體化同時，又出現(xiàn)了與之向背的

另一種趨勢——個體化。這兩種相悖共存的趨勢對傳統(tǒng)社會體制提出了

尖銳挑戰(zhàn)。

c．更為重要的是，網絡社會權力結構的變化，不僅是原有權力結

構中力量對比關系發(fā)生了變化，而且更重要的在于信息權力的成長壯

大，傳統(tǒng)權力結構由此而注入了一種導致內部持續(xù)緊張的新權力構成。

②信息權力的生成與擴展，對于控制權力的機構也并非僅是負面因

素。當執(zhí)政黨能夠明確認識信息權力，甚至能夠正確對待社會認同的強

大力量時，變遷了的權力結構可能會形成有利于國家或政府行使權力的

效應，進而有利于執(zhí)政黨避免一些政治危險。

網絡社會的崛起，雖然使執(zhí)政黨面臨一些新問題，但也給執(zhí)政黨聯(lián)

系群眾、依靠群眾提供了新的機遇。4.85億寬帶網民和3億多手機網

民，不僅通過互聯(lián)網和手機通信能夠及時了解中央的一些重大戰(zhàn)略決

策，而且通過微博和網上跟帖隨時發(fā)表自己對政治、經濟、文化和社會

各種重大事件的看法。各種網絡設置或網絡形式，成為執(zhí)政黨了解民情

民意一個廣闊而便捷的平臺。

3．如何在我國文化多樣性和全球化進展的背景下理解費孝通先生

說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

答：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是指我們先是發(fā)

現(xiàn)自身之美，然后是發(fā)現(xiàn)、欣賞他人之美，再到相互欣賞、贊美，最后

達到一致和融合。

（1）傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結合

我國文化具有多樣性，這種多樣性體現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合、民族

與世界的結合上。首先，發(fā)揚我國文化的多樣性，不能拋棄傳統(tǒng)，也不

能一味懷舊。應該將傳統(tǒng)的文化去粗取精，并從各方面切實保護優(yōu)秀的

傳統(tǒng)文化。另外，現(xiàn)代文化的演變與快速發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的繼承帶來

挑戰(zhàn)同時也帶來機遇。因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合，是對待文化多樣性的

應有思路。

（2）中西文化相結合

發(fā)展文化的多樣性，不能不加質疑地追隨西方現(xiàn)代化取向，對西方

理論不加反思地接受，把本土資源作為論證西方理論、實現(xiàn)西方社會思

想的工具，無視西方學者已經深刻揭示的現(xiàn)代化危機等等。應該理性地

對待西方文化，既吸收西方文化中的優(yōu)秀成分，又要避免其糟粕內容對

本土文化產生負面影響。

（3）文化自覺的根本目的是費孝通先生所說的為了“加強文化轉型

的自主能力，取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。只有理

解多種文化，才有條件在這個已經在形成中的多元文化的世界里確立自

己的位置，經過自主的適應，和其他文化一起取長補短，共同建立一個

有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)

展的共處守則。

（4）唯有正視本民族的文明，互相尊重各自的文明，做到“美美與

共”，才能“天下大同”。中華民族具有源遠流長的燦爛文化，幾千年來

生生不息，傳承至今。在當下世界，我們有了更多的途徑去了解其他文

明，而同時我們的傳統(tǒng)文化與飛速的社會發(fā)展之間有一些不適應。與時

俱進、自我更新一直是我們中華民族文化的特點，要推動我國文化適應

社會的發(fā)展。

（5）保護好自己的民族文化，同時兼容并蓄、不固步自封，尊重、

接納其他民族文化，加強同其他文化的交流。這樣，世界才會更加和

諧，更加多姿多彩。

4．為什么現(xiàn)在同時出現(xiàn)了全球化和個人主義兩種趨勢？

答：快速發(fā)展的社會生活網絡化，不僅有效地推進了經濟社會的全

球化進程，而且也日益明顯地加快了社會生活的個體化趨勢。

（1）全球化趨勢

①為了實現(xiàn)更高的效率，工業(yè)社會發(fā)明了計算機。當這種處理信息

的機器使制造物質產品的工業(yè)機器獲得了數倍甚至數十倍提高的生產能

力，傳統(tǒng)工業(yè)企業(yè)的組織形式和運行方式，日益顯現(xiàn)出空間的局限性，

唯一的出路則是突破地方空間的限制，展開全球化的擴張邏輯。

②在這個意義上，全球化也是工業(yè)化進程的一種否定，但不是生產

能力的抑制，而是生產的組織形式和運行空間的突破，特別是產品銷售

市場的擴張。如果說工業(yè)企業(yè)的生產形式是對分散的農業(yè)手工勞動的集

體或組織的整合，那么全球化則是突破了工業(yè)社會集體組織形式在更廣

闊空間中的社會整合，并且是從企業(yè)組織整合擴展到社會生活其他層面

的總體性整合。難以計數的跨國公司、無邊界組織和已經運行了20多年

的歐洲聯(lián)盟，就是突破了傳統(tǒng)工業(yè)社會乃至民族國家邊界的明證。

（2）個體化趨勢

近些年在互聯(lián)網和移動通信等新媒體技術支持下快速發(fā)展的社會生

活網絡化，使人們更加清楚地感受到全球化時代到來在社會各種層面引

起的深刻變化。然而，與全球化同時存在的另一種也在尖銳挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社

會秩序的新趨勢——社會生活個體化。

①以計算機和互聯(lián)網為核心的信息技術革命，不僅提高了工業(yè)生產

力，而且為勞動者開辟了更加自由的工作方式，作方式或勞動方式的個

體化，是被組織起來的工業(yè)生產方式的分散化、區(qū)隔化、個別化以及片

段化等，甚至擴展到產品與服務也要根據需求對象來“量身定制”，出現(xiàn)

了產品制造和服務內容的個性化。

②個體化趨勢一定會擴展到社會生活的其他領域，原因在于社會的

生產方式是社會生活存在于發(fā)展的基礎，它從根本上規(guī)定著人們的生活

方式、行為方式和思維方式。當工業(yè)社會的生產方式、組織形式和勞動

者的工作方式變化之后，也必然會影響到經濟、政治和思想文化的各個

方面。也正是在這個意義上，信息技術革命推動的網絡化條件下的社會

生活個體化趨勢，也是當代人類社會發(fā)展變化的總體性趨勢。

5．談談影響我國社會機構養(yǎng)老的因素以及如何完善我國的社會養(yǎng)

老保險制度？

答：略。

2012年中國人民大學社會與人口

學院845社會理論考研真題（含部

分答案）

中國人民大學

2012年碩士研究生入學考試試題

考試科目：社會理論

一、名詞解釋（12選8，每題5分，共40分）

1．日歷年齡

2．年齡中位數

3．文化相對主義

4．東方學

5．人口紅利

6．撫養(yǎng)系數

7．派生物

8．社會行政

9．社會認同

10．蝴蝶效應

11．集體表象

12．代表型公共領域

二、簡答題（8選4，每題15分，共60分）

1．與古典進化論相比，新進化論“新”在何處？

2．迪爾凱姆和馬克思·韋伯關于社會學研究對象的觀點有何分歧與

聯(lián)系？

3．簡述布西亞有關“擬像三序列”的論述。

4．簡述“騰沖——璦琿線”與人口分布的基本特點。

5．簡述人口再生產的基本類型。

6．比較社會工作咨詢和社會工作督導的區(qū)別。

7．影響人類壽命的因素有哪些？

8．什么是薩皮爾——沃爾夫假設。

三、論述題（6選2，每題25分，共50分）

1．試論老年人對社區(qū)服務的需求及當前我國社區(qū)服務面臨的主要

問題與解決途徑。

2．結合中國當下的民族關系，論述你如何理解費孝通等人提出

的“中華民族多元一體”的觀點？

3．試述人口數量、人口質量與社會發(fā)展之間的關系。

4．試論社會工作應如何應對社會生活網絡化的挑戰(zhàn)。

5．聯(lián)系網絡微博的快速發(fā)展，論述在場交往與缺場交往之間的區(qū)

別與聯(lián)系。

參考答案

中國人民大學

2012年碩士研究生入學考試試題

考試科目：社會理論

一、名詞解釋（12選8，每題5分，共40分）

1．日歷年齡

答：日歷年齡又稱“年代學年齡”，是指一個人從出生之日起，按年

月順序排列計算的年齡。

①在表達上有兩種形式，一是以一歲為一組，這是最基本的年代學

年齡，其他的年齡分組皆可以在此基礎上通過合并得出；二是以5歲為1

組，按0～4歲，5～9歲，10～14歲依次劃分的組。這樣分組可以清晰地

顯示出人口年齡結構的總體格局和變化。

②一般來說，研究與人口年齡結構相關的分析都使用年代學的年齡

分組，這有利于研究和預測一些明顯地隨年齡推移而變化的社會問題。

如研究勞動力資源、婚姻和人口老齡化等問題時，使用1歲一組的年齡

分組有利于定量分析；而分析人口出生地、種族和民族結構等問題時，

使用5歲一組的年齡分組有利于定性分析。使用更大的年齡組距進行研

究的情況較少，因這導致丟失一些與年齡相關的信息。

2．年齡中位數

答：年齡中位數也叫中位年齡，是所有人口按年齡由小到大排序時

位于中間的年齡，即把人口分為兩個數目相等的部分，一部分在年齡中

位數以下，另一部分在年齡中位數以上。

年齡中位數比平均年齡的計算簡便，它只需較低的各年齡組人數或

比重，數據易于獲得，也較準確。

3．文化相對主義

答：文化相對主義認為各種不同的文化模式是不能評價和比較的，

因為，如果從各種不同的文化模式所賴以生存的環(huán)境看，每一種文化模

式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分。它的口號是：好的民

德就是適合當時環(huán)境的民德。

雖然文化相對主義表現(xiàn)出了一種對外來文化的容忍，但是，由于它

否認了事物的絕對的一面，因而發(fā)生了明顯錯誤。

4．東方學

答：略。

5．人口紅利

答：所謂的“人口紅利”，是由生產與消費的差異與人口年齡結構變

動相互作用而產生的。人口紅利是指一個國家的勞動年齡人口占總人口

比重較大，撫養(yǎng)比比較低時的狀態(tài)，在這種人口條件下，整個國家的經

濟呈現(xiàn)高儲蓄、高投資和高增長的局面，有利于經濟發(fā)展。從人口發(fā)展

規(guī)律看，任何完成了人口轉變的國家都會出現(xiàn)“人口紅利”。

一般認為，存在“兩種人口紅利”。第一個紅利是由于人口轉變導致

生產性年齡段的人口份額增加所帶來的。第二個人口紅利則源于人們預

期到人口年齡結構變化，比如退休重要性的提高，而相應調整個人行為

與公共政策所帶來的。

6．撫養(yǎng)系數

答：撫養(yǎng)系數（dependencyratio）是用百分數表示的非勞動適齡人

口數（消費人口數）與勞動適齡人口數之比。勞動適齡人口的國際標準

是15～64歲人口，中國對勞動適齡人口規(guī)定的界限是男性16～59歲，女

性16～54歲。

當撫養(yǎng)系數較低時，人口年齡結構有利于經濟發(fā)展和積累，相對于

其他人口年齡結構就構成了一個國家經濟發(fā)展的“黃金時代”。

7．派生物

答：派生物由帕累托提出，與剩余物相對。剩余物同派生物具有非

理性內容和理性形式的關系。

派生物是具有意識形態(tài)性質的思想觀念，包括各種信仰體系、價值

判斷，以及倫理學、政治學、哲學和其他包含了價值理想要求的理論形

式。派生物表現(xiàn)為豐富多彩且動態(tài)易變的形式。

8．社會行政

答：社會行政是依照行政程序，妥善利用各種資源，實施社會政

策，以向有需要者提供社會服務的活動。社會行政的核心內涵是執(zhí)行、

實施社會政策。

一般認為，認為社會行政包括如下基本內容：

①社會行政是一個連續(xù)的行動過程；

②這個過程在于促進達致共同目標；

③在這一過程中要妥善運用各種資源；

④以協(xié)調與合作的方法去運用資源；

⑤在這個過程中計劃、組織和領導是重要的。

9．社會認同

答：社會認同指從個體認同聯(lián)結為群體認同或集體認同。

網絡化時代社會認同有了快速發(fā)展。借助網絡溝通形成的社會認同

具有實踐的品質，它煥發(fā)出來的精神力量是網絡化時代具有實踐基礎的

社會權力。這種權力來自基層，流動于網絡，是傳遞于廣大人民群眾生

活實踐之中的新型社會權力。

在網絡等新媒體技術的作用下，基層群眾的言談話語權力開始在網

絡中迅速匯集起來，不僅在不斷流動的信息傳遞中整合成強大的橫向的

認同權力，還形成了從底層向中層乃至上層發(fā)生直接作用的縱向認同權

力，處于社會上層的各種掌權者也不得不對這些在傳統(tǒng)社會可以忽略不

計的社會權力刮目相看。

10．蝴蝶效應

答：蝴蝶效應原指一種混沌現(xiàn)象，是指在一個動力系統(tǒng)中，初始條

件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應。此效應說

明，事物發(fā)展的結果，對初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的

極小偏差，將會引起結果的極大差異。

劉少杰將“蝴蝶效應”運用于社會學領域，旨在說明網絡化時代，傳

遞經驗的發(fā)展和信息權力壯大帶來的影響。社會事件一經網絡的傳播，

就會像“蝴蝶效應”那樣快速擴散，網絡信息的擴散進一步引起群體行為

等現(xiàn)象?！昂背浞终f明了網絡社會的力量，反應了網絡社會對現(xiàn)

實社會的巨大影響力。

11．集體表象

答：（1）“集體表象”由迪爾凱姆提出，是社會事實的一種類型。

包括公眾意見、社會心理、社會規(guī)范、道德理想和思維模式等。

（2）“集體表象”，即集體觀念。只有在社會成員的交往聯(lián)系和群體

關系中，集體表象才能形成，所以集體表象有別于傳統(tǒng)認識論所講的個

人意識過程。

①公眾意見和道德規(guī)范作為一種社會性的心理或觀念，不僅是個別

人的情感意志所左右不了的，而且作為一種獨立的力量制約著個別人的

行為；

②這些集體表象又必須被個人內化到自己的思想意識中，才能發(fā)揮

制約和規(guī)范個人行為的實際作用。

12．代表型公共領域

答：“代表型公共領域”由哈貝馬斯提出，是古希臘“廣場型公共領

域”同“資產階級公共領域”的中間環(huán)節(jié)。

①同古希臘時期的公共領域相比，代表型公共領域的首要特點是公

私界限趨向模糊。

②代表型公共領域是缺乏實際內容的，實質上是封建領主為實行專

制統(tǒng)治而以公共的名義制造出來的形式或象征。

③經過文藝復興運動，特別是到了英國工業(yè)革命時期，代表型公共

領域隨封建社會的分化而趨向瓦解。

二、簡答題（8選4，每題15分，共60分）

1．與古典進化論相比，新進化論“新”在何處？

答：略。

2．迪爾凱姆和馬克思·韋伯關于社會學研究對象的觀點有何分歧與

聯(lián)系？

答：（1）迪爾凱姆將社會學的研究對象界定為社會事實。

①社會事實的一個首要特點是不可還原性，即社會事實不是個人事

實，它不能用個人的行為和情感來說明和解釋。

②社會事實對個人有制約作用。

③社會事實具有普遍性。

（2）韋伯將社會學的研究對象界定為社會行動。

韋伯認為，社會學是一門試圖深入理解社會行動以便對其過程及影

響作出因果解釋的科學。

（3）韋伯同迪爾凱姆關于社會行動或社會事實的爭論，是社會學研

究的根本性問題。

①如果像迪爾凱姆那樣注重從外在性上來界定社會事實，那么社會

學的研究對象將集中于社會生活的客觀性，特別是集中于社會制度；

②如果像韋伯那樣注重從內在性界定社會行動，且把社會行動作為

社會學研究對象，那么社會學研究對象將集中于人們的主觀性，特別是

集中于人們有明確意向且相互聯(lián)系的社會選擇行為。

（4）事實上，韋伯和迪爾凱姆的貢獻都是非常重要的，社會學的研

究對象應當是在社會制度制約下的社會選擇行為。韋伯說的突出主觀意

向的社會選擇行為，迪爾凱姆說的突出客觀性的社會制度，都應當是社

會學不可放棄的研究對象，并且是應當被緊密統(tǒng)一在社會學視野中，同

時作為社會學的研究對象。

既沒有與人的行為無關的制度，也沒有不受社會制度制約的人的行

為，正是在社會制度制約下的人的選擇行為展開了社會生活、創(chuàng)造了社

會事實。韋伯和迪爾凱姆在社會學的視野里分別強調了同一個事物的兩

個方面，為后人把二者重新統(tǒng)一起來研究做出了開拓性的準備。

3．簡述布西亞有關“擬像三序列”的論述。

答：略。

4．簡述“騰沖——璦琿線”與人口分布的基本特點。

答：（1）“騰沖——璦琿線”

1935年，我國地理學家胡煥庸教授首次發(fā)現(xiàn)了著名的愛輝一騰沖人

口地理分界線，從東北黑龍江省黑河市的愛輝到云南的騰沖劃一條線，

此線的西北占全國土地面積的較大部分，而人口卻占極小比例，此線的

東南占全國土地面積的較小部分，人口卻占絕大比例。

（2）人口分布的特點

中國人口分布的特點與世界人口分布有相似性，其特點有以下幾個

方面：

①中國人口密度高

1990年，中國人口密度為每平方公里118人，比1982年增加了13

人，大于世界平均人口密度的3倍。在9.6億公頃國土中，已開發(fā)利用的

為5.92億公頃，占62％；經過改良可利用的為0.96億公頃，占10％；其

余2.7億公頃，大部分為戈壁、沙漠和石山，難以利用。已開發(fā)土地

中，耕地為0.96億，人均僅為0.085公頃，相當于世界人均水平的四分之

一。中國適宜居住的濕潤和半濕潤地區(qū)各占32％和15％，干旱和半干旱

地區(qū)達53％，超過國土的二分之一。

②人口分布不均衡

據1933年的統(tǒng)計，“騰沖——璦琿線”的西北約占全國總面積的

64％，人口占全國總人口的4％，這條線的東南約占全國總面積的

36％，人口占全國人口的96％。雖然新中國建立以來西部地區(qū)有了很大

的發(fā)展，獲得了一定的人口遷入，婦女生育水平也超過了東部地區(qū)，但

人口分布格局沒有大的改觀。1990年，第四次全國人口普查表明，此線

東南人口仍占全國人口94.2％。與此相關，人口密度狀況在西北部、中

部、東南部是“三級階梯”式分布為1：13：25，沿海地區(qū)人口密度極高.

③中國城市化水平相對較低

到20世紀末中國城市人口仍不足30％，不僅低于較發(fā)達的城市化水

平，也低于發(fā)展中國家的平均水平。

5．簡述人口再生產的基本類型。

答：人口再生產是人口學關心的核心問題之一，它關注人口是怎樣

通過世代更替使人口數量和質量得以再生產，使人類得以延續(xù)的。

人口再生產模式是指某一特定時期，由人口的出生率、死亡率所構

成的人口自然增長率的穩(wěn)定狀況。從歷史的角度看，人口再生產有原始

傳統(tǒng)型、過渡型和現(xiàn)代型三種模式，這三種人口再生產模式與人類社會

的發(fā)展類型相適應。

（1）原始傳統(tǒng)型人口再生產模式

原始傳統(tǒng)型人口再生產模式表現(xiàn)為人口出生率高，死亡率也高，兩

者相抵形成了穩(wěn)定的較低的人口自然增長率。在原始傳統(tǒng)型的人口再生

產模式下，人口增長緩慢、平均壽命短和世代更替迅速。它主要存在于

前工業(yè)社會中。

（2）過渡型人口再生產模式

過渡型人口再生產模式表現(xiàn)為人口出生率高，人口死亡率下降而導

致的較高的人口自然增長率。在過渡型的人口再生產模式下，人口增長

迅速，平均壽命延長、世代更替變緩。從歷史經驗看，這種人口再生產

模式主要出現(xiàn)在兩個時期，一是工業(yè)革命后或資本主義前期的歐洲；二

是第二次世界大戰(zhàn)結束后的發(fā)展中國家。在這些時期人口死亡率從40‰

～45‰持續(xù)大幅度下降至7‰～10‰左右，而人口出生率保持在40‰～

50‰左右的高水平，導致人口的快速增長。雖然兩個時期導致人口死亡

率大幅下降的途徑與機制不盡相同，但卻達到了殊途同歸的效果，即人

口自然增長率的提高。

（3）現(xiàn)代型人口再生產模式

現(xiàn)代型人口再生產模式表現(xiàn)為低出生率、低死亡率和低的自然增長

率，人口出現(xiàn)零增長甚至負增長，人口平均壽命延長，世代更替緩慢。

這一模式出現(xiàn)在社會生產力高度發(fā)達的現(xiàn)代資本主義國家，表現(xiàn)為人口

出生率持續(xù)大幅度下降，達到15‰以下，死亡率保持在10‰左右，人口

緩慢增長。目前在西歐、北歐、東歐、北美以及日本一些國家出現(xiàn)了人

口出生率接近或略低于死亡率的狀況，人口出現(xiàn)零增長或負增長態(tài)勢。

6．比較社會工作咨詢和社會工作督導的區(qū)別。

答：（1）社會工作督導與社會工作咨詢的內涵。

①社會工作督導是專業(yè)訓練的一種方法，它是由機構內資深的工作

者，對機構內新進入的工作人員、一線初級工作人員、實習學生及志愿

者，通過一種定期和持續(xù)的督導程序，傳授專業(yè)服務的知識與技術，以

增進其專業(yè)技巧，進而促進他們成長并確保服務質量的活動。

②社會工作咨詢是在某一領域有資深經驗和知識的專家與個案工作

的新手之間有時間限制、有目標、有契約的一種工作關系。它可以使工

作者在資深專家?guī)椭略鲞M為案主謀福利的助人過程中使用的技巧。

（2）社會工作督導與社會工作咨詢的對象。

社會工作督導所面對的對象要比社會工作咨詢光廣泛，被督導者包

括四種：①新進入服務機構的社會工作者；②服務年限短、經驗不足

的初級社會工作者；③正在接受專業(yè)教育的社會工作實習學生；④社

會服務機構的非正式人員，主要是志愿者。而社會工作咨詢僅僅包括對

服務對象的咨詢和對社會工作者的咨詢兩個方面。

（3）社會工作督導與社會工作咨詢的作用。

①督導在社會工作中的重要作用

a．促進服務機構的正常運行

社會工作通過機構提供服務，而機構需要建立科層管理體系才能有

效協(xié)調運轉。機構通過督導，有助于順利完成工作。

b．提高服務質量

服務對象希望獲得高質量的服務，而很多工作人員是在一線服務

的“新手”，因此，通過建立督導制度，可以保障服務質量的提高。

c．促進服務人員成長

一線服務的“新手”需要定期、持續(xù)的督導過程，才能結合服務經驗

來體會和實踐專業(yè)知識和方法，在服務實踐中不斷成長。

d．促進專業(yè)發(fā)展

社會工作是持續(xù)發(fā)展的，社會工作者必須適應變化，而督導可以幫

助社會工作者更好勝任工作，從而促進社會工作專業(yè)的發(fā)展。

②社會工作咨詢的目的，在于加強受咨詢者的專業(yè)角色的能力，改

進在解決工作問題中的態(tài)度和行為。擔負社會工作咨詢者必須是專業(yè)水

平較高，知識和經驗豐富，熟悉本專業(yè)和本地區(qū)有關情況，能起引導和

啟發(fā)作用的內行、專家。因此，一般來講，社會工作咨詢對社會工作者

的要求相對較高。

7．影響人類壽命的因素有哪些？

答：人類壽命是體質人類學的研究對象，關注生物因素、環(huán)境因

素、社會因素等對人類壽命的影響。人類壽命是多種因素符合影響的結

果，不同國家人的壽命與其經濟水平、文化素質、風俗習慣、醫(yī)療衛(wèi)生

條件、地理環(huán)境、氣候等許多因素有密切關系。影響人類壽命的因素主

要有：

（1）地理環(huán)境因素。不同地區(qū)的人類壽命長短不一，自然環(huán)境優(yōu)美

不僅有益于身體健康，而且可以美化人的生活和心靈，它為家庭個人提

供了舒適、安靜、優(yōu)美的居住環(huán)境，是健康、幸福、長壽的搖籃。另一

方面，環(huán)境污染等會帶來疾病，疾病與生活環(huán)境的惡化是影響人類壽命

的一大因素。

（2）人體本身因素。人類壽命與人體內環(huán)境有密切的關系。內環(huán)境

通過損傷、負荷、疾病等方式影響壽命。

（3）遺傳因素。遺傳是生物的特性，沒有遺傳，就沒有生物的繁

衍。生物的特性是由遺傳特性所決定的。壽命是由遺傳物質即所謂基因

所固定的。每個種群間遺傳基因的不同，決定了每個種群壽命的不同。

這就有力地說明為什么有的人壽命長，有的人壽命短，其中一個原因就

是由于父母基因遺傳的結果。

（4）疾病因素。疾病是影響壽命諸因素中最重要的因素。疾病作為

死因的順位，隨著時代的進步，科學技術的發(fā)展而不斷地變化著。

（5）家庭因素。一個人一生中大部分在家庭中度過，家庭環(huán)境的優(yōu)

劣，特別是夫妻感情的好壞，直接關系到人體的心理和生理健康，進而

影響壽命。

（6）性別因素。壽命與性別有明顯的關系。女性壽命比男性長，已

被世界各國所公認。這主要由不同性別的生物學特性所決定的。

（7）職業(yè)因素。壽命與從事的職業(yè)也有關。從事危險性職業(yè)的人死

亡率高，壽命短。

8．什么是薩皮爾——沃爾夫假設。

答：薩皮爾以及他的學生沃爾夫是美國描寫語言學史上的兩個代表

人物。薩皮爾關于語言學的理論后來被沃爾夫繼承并繼續(xù)發(fā)展，就成為

后來著名的“薩皮爾——沃爾夫假設”。

（1）“薩皮爾——沃爾夫假設”的核心是人的語言影響了人對現(xiàn)實的

感知。他們認為現(xiàn)實世界在很大程度上是不自覺地建立在人們的語言習

慣你上的；語言不僅指示經驗，而且規(guī)定經驗。有多少種語言，就有多

少種分析世界的方法。也就是說，世界上的語言不同，各民族對世界的

分析和看法也不相同。

（2）“薩皮爾——沃爾夫假設”主要由兩個部分組成：語言決定論和

語言相對論。第一個觀點堅持，語言決定思維；第二個觀點堅持，語言

的結構多樣化是無止境的。

①語言決定論

a．語言決定論即人的思維完全受自己的母語影響，因為人只能通

過自己語言中的范疇和區(qū)別特征來認識世界。語言不僅僅指稱獨立于語

言而獲得經驗，而是實際上決定著我們的經驗。

b．沃爾夫的證據主要來自河皮語與英語的對比。他說，在英語和

其他印歐語言里，詞匯分為兩大范疇：名詞和動詞。這一區(qū)別會讓講英

語的人感到，世界也分為兩種范疇：動作和實體。因此他們把抽象的和

沒有形狀的東西也當作實體。

②語言相對論

“薩皮爾——沃爾夫假設”中語言相對論的關鍵是，一種語言系統(tǒng)里

的范疇和區(qū)別特征對這一語言系統(tǒng)來說是獨特的，與其他語言系統(tǒng)不相

容。形成思想的過程并不是獨立的，而是一種獨特的語法，在不同程度

上因語言不同而不同。人們并不是用語言來表達已經存在的東西，而是

用自己的母語所提供的框架來切分并組織自然世界。在這個過程中，有

一個共同的認可基礎，離開這個基礎，人類就無法談話也無法理解。沃

爾夫說，講一種語言的人經驗的感知事件可能與站在旁邊講另一種語言

的人感受完全不同。

（3）針對“薩皮爾——沃爾夫假設”，人們有著種種的質疑。現(xiàn)在人

們的廣泛認識是，語言與文化的關系是辯證的。每一個語言都是文化的

一部分，其功能是為文化服務并反映著文化的需要。一個言語社團的文

化需要與其語言資源不可能完全一致。

“薩皮爾——沃爾夫假設”讓人們進一步認識語言與思維，語言與文

化的關系，把人們的注意力引向文化對語言的影響以及語言對思維的影

響。薩皮爾沒有能在語言分析和描寫方面建立一套完整的科學術語和方

法，但從美國人類語言學的整個發(fā)展時期來看，他的貢獻是非常大的。

另外，這一假說對人類學，社會學，語言學和語言教學等領域都有深遠

的影響。

三、論述題（6選2，每題25分，共50分）

1．試論老年人對社區(qū)服務的需求及當前我國社區(qū)服務面臨的主要

問題與解決途徑。

答：（1）老年人與社區(qū)服務

①社區(qū)服務，是指由社區(qū)組織為社區(qū)成員的物質生活和精神生活所

提供的各種社會福利與社會服務，旨在解決社區(qū)成員生活特殊困難，為

社區(qū)成員提供生活便利，提高社區(qū)成員的生活質量，推進社會和諧與發(fā)

展。

②當前我國人口老齡化問題嚴重，面對這一問題，需要建立完善的

社會保障制度，提倡“成功的老齡化”、“生產型老齡化”、“健康老齡

化”等新概念。欲達到這一目標，僅僅靠政府和個人是片面的，應該充

分發(fā)揮社區(qū)服務在保障老年人生活方面的作用。

（2）社區(qū)服務存在的問題

①社區(qū)領導層對社區(qū)服務工作重視度不夠，無法發(fā)揮出社區(qū)服務的

積極作用與巨大優(yōu)勢，致使社區(qū)發(fā)展緩慢，不符合構建社會主義和諧社

會的客觀要求。

②社區(qū)服務設施不足，服務規(guī)模較小。由于投入渠道比較單一，資

金來源不穩(wěn)定，社區(qū)服務項目都是以無償或者低償服務為主，自我發(fā)展

能力差。這就直接造成了社區(qū)服務的設施供應力不足，服務規(guī)模小，無

法滿足老年人的需要。

③社區(qū)服務隊伍的整體素質與發(fā)展要求不相適應。社區(qū)服務目前參

與者和從業(yè)者以家庭婦女、離退休老人以及下崗失業(yè)人員為主。他們大

都沒有接受過比較系統(tǒng)和專業(yè)的社區(qū)服務工作的相關培訓，不能很好的

設置服務項目和運用服務方式，其服務水平和質量偏低，制約了社區(qū)服

務的發(fā)展。

④社區(qū)服務的相關法律制度不健全，制度化環(huán)境不夠完善。完善的

法律制度是社區(qū)服務發(fā)展的重要保證，它不僅關系到社區(qū)服務發(fā)展水平

的高低，而且對其能否持之以恒深入發(fā)展起著決定性的作用。

⑤社區(qū)居民自我服務意識較差。雖然社區(qū)對社區(qū)服務工作做了許多

宣傳，但是社區(qū)居民對于無償性的社區(qū)服務工作，參與率普遍較低。

（3）社區(qū)服務的解決措施

①加強領導層對社區(qū)服務工作的認識，并促使領導層積極推進社區(qū)

服務工作的開展。只有領導有了決心，社區(qū)服務工作的開展才能順暢，

社區(qū)服務功能才能順利發(fā)揮。

②合理引入市場機制，通過政府政策的調節(jié)、資助、以及規(guī)范，使

本來屬于義務的、無償的或低償的服務需求，變成有償的，從而刺激了

大量服務供給者的產生，解決社區(qū)服務設施建設資金短缺問題。

③逐步推進社區(qū)工作隊伍的職業(yè)化、專業(yè)化。高素質、專業(yè)化的社

工隊伍，是開展社區(qū)服務的骨干力量，是最為寶貴、最重要的資源。擁

有一支優(yōu)秀的社工隊伍，社區(qū)服務才能順利的展開，也是提高社區(qū)服務

質量的必然要求。否則，有利的因素也可能得不到有效運用，還會不斷

產生許多新問題。

④培育具有中國特色的公益文化，提高社區(qū)居民自我服務的意識。

在社區(qū)服務宣傳活動中必須拓展公益文化宣傳的深度和廣度，培養(yǎng)人們

互相關愛，樂于奉獻的精神，提高社區(qū)居民自我服務的參與度，才能切

實推動社區(qū)服務工作的發(fā)展。

⑤完善社區(qū)服務的相關法律制度，優(yōu)化社區(qū)服務的制度環(huán)境。社區(qū)

服務的法律制度建設應是社區(qū)建設的工作重點。

2．結合中國當下的民族關系，論述你如何理解費孝通等人提出

的“中華民族多元一體”的觀點？

答：（1）“中華民族多元一體格局”由費孝通等人提出，主要包括

三個方面的內容：

①中華民族是包括中國境內56個民族的民族實體，這56個民族已經

結合成相互依存、統(tǒng)一而不可分割的整體。

②形成多元一體格局經歷了從分散的多元到結合成一體的過程。

③高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，不同層次可以

并行不悖。

（2）多元一體格局的歷史脈絡與中國當下民族關系

①中華民族的生存空間

任何民族的生息繁殖都有其具體的生存空間。民族格局總是反映著

地理的生態(tài)結構，中華民族不是例外。東西落差顯著的三級梯階，南北

跨度又達30個緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給

人文發(fā)展以嚴峻的桎梏和豐潤的機會。中華民族就是在這個自然框架里

形成的。

②多元的起源

中華民族各個民族有著不同的起源。新石器時期各地不同的文化區(qū)

可以作為中華民族多元一體格局的起點。

③凝聚核心漢族

漢族的形成是中華民族形成中的一個重要階段，在多元一體格局中

產主了一個凝聚的核心。

④地區(qū)性的多元統(tǒng)一

⑤中原地區(qū)民族大混雜、大融合

漢族形成之后就成為了一個具有凝聚力的核心，開始向四周圍的各

族輻射，把其他民族吸收成漢族的一部分。

⑥北方民族不斷給漢族輸入新的血液

北方諸非漢民族在歷史長河里一次又一次大規(guī)模地進入中原農業(yè)地

區(qū)而不斷地為漢族輸入了新的血液，使?jié)h族壯大起來，同時又為后來的

中華民族增加了新的多元因素。這些對中華民族多元一體格局的形成都

起了重要的作用。

⑦漢族同樣充實了其他民族

在我國古代民族中，除了月氏、烏孫、匈奴、突厥等民族的大部或

部分遷居他國外，絕大多數的民族部長期在中華大地上居住，他們之間

的交流和融合是經常的。

⑧漢族的南向擴展和中國西部的民族流動

（3）從歷史發(fā)展的角度來講，中華民族的發(fā)展壯大經歷了多元與統(tǒng)

一，盡管產生了多元的文化，但是多樣的文化都可以統(tǒng)一在一起。從當

前我國民族關系來講，56個民族各有不同的生活習慣、風俗文化，體現(xiàn)

著文化的多樣性，但是各個民族的文化又統(tǒng)一于中華文化，體現(xiàn)著普同

性。

3．試述人口數量、人口質量與社會發(fā)展之間的關系。

答：（1）人口再生產是人口數量和人口質量的再生產。人口數量

和人口質量的關系密不可分。

①人口數量與人口質量具有替代關系?？刂迫丝跀盗坑欣谔岣呷?/p>

口質量，由此增加單位人口潛能的轉換率。人口數量和質量的替代關系

是長期漸進的過程。原始社會，人口少而質量低。社會生產力的發(fā)展不

僅使人口數量增加，而且單位人口改造自然的能力也在提高。工業(yè)社會

早期，經濟發(fā)展仍以勞動力數量的多寡為主要動力。進入信息社會，科

學技術力量顯現(xiàn)出來，生產力性質發(fā)生了根本改變，經濟發(fā)展的主要動

力從簡單的以人力為主向著以人腦為主的方向發(fā)展，人口質量顯得更為

重要。

②人口數量和質量是相互促進的雙向運動，特別是人口文化素質的

提高有利于人口數量的減少。人口質量和生育率之間的逆相關系表明，

控制人口數量的戰(zhàn)略只有在不斷提高人口質量的條件下才能完成。

③人口數量和質量間的互動關系也發(fā)生在家庭。生產力低下的情況

下，家庭撫養(yǎng)子女的費用較低，而子女數量對家庭經濟的提高有直接的

關系，人口從出生到成為勞動力的周期較短，多子女成為家庭的理性選

擇。當社會發(fā)展機制由依靠人力到依靠智力時，社會生產對勞動力的要

求改變時，家庭撫養(yǎng)子女的費用及子女對家庭經濟的意義也會發(fā)生變

化。家庭對子女培養(yǎng)費用的提高和回報的減少，使少生優(yōu)育成為家庭的

理性選擇，由此完成了家庭內部人口數量和人口質量間的轉化。

（2）人口數量與社會發(fā)展

人口數量與社會發(fā)展是相互影響的關系。一定的社會經濟發(fā)展水平

決定了這一時期的人口規(guī)模；此外，人口數量的增減對社會經濟發(fā)展產

生作用。人口規(guī)模必須與一定的社會經濟水平相適應，否則便會對社

會、環(huán)境、資源等造成壓力和影響。

（3）人口質量與社會發(fā)展

人口質量水平的高低對社會發(fā)展產生重要影響。人力資本理論認

為：

①人口質量的提高更多地受到文化等社會環(huán)境因素的影響，這些因

素包括食物結構、營養(yǎng)狀況、生活環(huán)境、衛(wèi)生條件、體育設施、教育投

入以及社會的文明程度。這些因素經由撫育、培養(yǎng)、學習、社會實踐等

活動影響人口質量，教育是改變人口質量的重要因素。

②人口質量代表一個國家或社會的綜合發(fā)展水平。高質量的人口有

利于促進社會發(fā)展，對社會生活的方方面面產生積極影響。

4．試論社會工作應如何應對社會生活網絡化的挑戰(zhàn)。

答：社會生活網絡化的快速發(fā)展，是20世紀90年代以來，特別是最

近幾年，人類社會最顯著的變遷之一。不僅社會生活的各種層面都已經

遭遇了網絡化的影響甚至沖擊，而且人類社會在總體上也發(fā)生了更加深

刻的轉型。面對這場已經發(fā)生復雜變化的社會轉型，社會工作者需要轉

變自己的思維方式，開發(fā)新的工作方法，面對新的社會問題。

（1）網絡化給人類社會帶來的變遷首先是信息交流、觀念溝通和認

同評價方面的變化，這些變化主要是精神活動層面的變化。因此，社會

工作應該將關注點更多地集中于人們的精神生活，更加注重發(fā)展交流、

溝通等實務方法。

（2）網絡化也給社會工作的發(fā)展帶來了機遇。新的網絡工具和網絡

平臺為社會工作者開展工作提供了新的方法。社會工作者應該不斷更新

知識，善于使用新的方法，不斷適應變化的網絡社會以及變化的社會生

活。

（3）當中國社會工作直面中國快速興起的網絡現(xiàn)象時，將直接面對

由網絡信息活動而折射出來的社會結構變遷、思想觀念變化和傳統(tǒng)文化

持存等復雜社會矛盾。這些通過缺場交往、傳遞經驗和社會認同表現(xiàn)出

來的社會矛盾，在中國社會工作面前呈現(xiàn)了新形式，這是一種貌似虛擬

但卻更加真實的社會矛盾，并且因為其信息傳遞的本質而突出地表現(xiàn)出

其中的心理沖突和觀念排斥，亦即具有強烈的評價性、內在性或精神

性。

（4）因此，社會工作，不僅要開展科學研究，也要開展價值評價，

不僅要研究客觀性，也要研究主觀性，要研究中國社會的精神世界、內

在世界，研究中國社會特有的交往方式、溝通方式，研究中國文化傳統(tǒng)

對當代中國社會生活的深厚影響。

5．聯(lián)系網絡微博的快速發(fā)展，論述在