論動(dòng)漫《死神》的戰(zhàn)斗意義

論動(dòng)漫《死神》的戰(zhàn)斗意義【摘要】《死神》是久保帶人的經(jīng)典作品。作為熱血?jiǎng)勇?，《死神》中包含大量的?zhàn)斗情節(jié)。每一次的戰(zhàn)斗都將劇情推向一個(gè)新的環(huán)境，劇中的人物形象也通過戰(zhàn)斗這個(gè)“熔爐”不斷地豐富，最終呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)性格飽滿、印象深刻的角色。動(dòng)漫中不同的戰(zhàn)斗群體具有各自的戰(zhàn)斗性質(zhì)，無論是無他還是為己，人們都是手持利刃，盡全力貫徹自己的意志。與之相對(duì)的，不同戰(zhàn)斗群體的戰(zhàn)斗方式與力量來源也不盡相同?；蚴翘熨x異稟或是后天習(xí)得，戰(zhàn)斗者們的力量就像雙刃劍一樣，能為戰(zhàn)斗助力，但在戰(zhàn)斗環(huán)境和戰(zhàn)斗意志的影響下，強(qiáng)大的力量會(huì)產(chǎn)生一定的副效應(yīng)。刀光劍影的“戰(zhàn)斗”中體現(xiàn)的，是日本民族在武士道精神和軍國主義熏陶下的獨(dú)特性格。對(duì)死亡與美的崇拜是動(dòng)漫中的不可或缺的內(nèi)容。關(guān)鍵詞：戰(zhàn)斗性質(zhì)死亡藝術(shù)民族性格Onthecartoon"death"thesignificanceofthebattleAbstract:"Death"isKuboclassics.Asbloodanime"Death"containsalotoffightingplot.Everybattlewillbethestorytoanewenvironment,theplay'scharactersalsobyfightingthe"meltingpot"continuetoenrich,ultimatelyshowingonecharacterfull,impressiverole.Animationindifferentcombatgroupshavetheirownfightingnature,whetherforhimselforwithouthim,peoplearearmedwithsharpknife,makeeveryefforttocarryouttheirwill.Incontrast,adifferentwayoffightingandfightingpowersourcegroupsarenotthesame.Eithergiftedoracquiredbutfightershavethesamestrengthasdouble-edgedswordthatcanhelptofight,butfightingundertheinfluenceoftheenvironmentandthewilltofight,powerfulforceswillhavesomesideeffects.Swords"battle"embodied,isJapan'suniquenationalcharacterandmilitarismundertheinfluenceofBushido.Deathandbeautyofworshipisanindispensableelementoftheanimation.Keywords:battledeathnatureofartnationalcharacter第第頁討論與分析一、《死神》的戰(zhàn)斗性質(zhì)（一）為他性經(jīng)常看日本動(dòng)漫的人都會(huì)有這樣的感覺，就是動(dòng)漫中的角色都身懷強(qiáng)烈的“英雄氣概”與“獻(xiàn)身主義”，無論是主角，還是個(gè)為了凸顯主角安排在路邊街頭的小角色都有其“必須貫徹的奧義”，都在為別人的安心，為別人的幸福而奮斗著，為了守護(hù)自己重要的東西或人“堅(jiān)強(qiáng)的活著”。廣大動(dòng)漫觀眾們熟知的《鐵壁阿童木》中的阿童木；《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》中的阿姆羅·雷和其他的機(jī)甲駕駛者；《七龍珠》中的孫悟空；《圣斗士星矢》中的星矢和各位圣斗士等等，這樣的守護(hù)者角色不甚枚舉。《死神》中同樣塑造了無私的守護(hù)者。1．守護(hù)“他人”者在動(dòng)漫開始，死神朽木露琪亞為了保護(hù)素不相識(shí)的黑崎一護(hù)而與虛戰(zhàn)斗至重傷，主角黑崎一護(hù)接受露琪亞的力量成為死神。黑崎一護(hù)在這樣猝不及防又意料之中的情況下開啟了自己人生的道路，之后一直深深貫徹著其“護(hù)”的名之深意。為了保護(hù)家人覺醒了死神的力量，為了保護(hù)現(xiàn)世游蕩的靈魂與虛戰(zhàn)斗，為了救因他受過（后證明是被藍(lán)染操縱的陰謀）的朽木露琪亞而前往死神大本營——尸魂界，繼而與各個(gè)“肅清者”戰(zhàn)斗；為了保護(hù)被侵犯的尸魂界與各路反叛人馬戰(zhàn)斗……哪怕是生死一線喪失人類本能，變成了“怪物”時(shí)，依然記得要保護(hù)井上織姬。從頭至尾，主角就是這樣一個(gè)看似頭腦簡單卻溫柔深沉的“大公無私”的全方位守護(hù)者。2．守護(hù)世界者與主角這樣同樣有大工作量（保護(hù)所有人）的另一類角色就是死神群體。改變了黑崎一護(hù)人生軌跡的朽木露琪亞就是死神。《死神》這部作品中改變了以往人們對(duì)“死神”這一形象的認(rèn)識(shí)。最為大家所知的死神是個(gè)手拿巨大鐮刀的靈魂收割者，不過這個(gè)經(jīng)典形象是源自西方神話體系的。日本本土的動(dòng)漫死神形象有《死亡筆記》里的形貌怪異、玩味生命的無聊型死神，有《黑執(zhí)事》里的兢兢業(yè)業(yè)工作的上班族死神。在《死神》中的死神群體，是靈魂的“凈化者”，這也是《死神》“漂靈”之名的由來。作為靈子濃度極高的生命體，死神擁有超過人類的能力。所謂力量越大責(zé)任越大，死神們肩負(fù)著保衛(wèi)人類、渡靈、消滅虛的職責(zé)，是尸魂界的主宰，也是維護(hù)世界平衡的重要存在。3．守護(hù)友誼者除了主角這樣“天賦異稟”的守護(hù)者和死神這樣具有“天職”的守護(hù)者，就是具有特殊力量的人類守護(hù)者了。黑崎一護(hù)的同伴茶渡泰虎、井上織姬、石田雨龍都是人類，但他們都擁有超越人類的能力。茶渡泰虎和井上織姬的力量覺醒都是因?yàn)橄胍獛椭榈膹?qiáng)烈心情，石田雨龍則是因?yàn)槠錅鐓s師的血統(tǒng)擁有超越人類的力量。起初因?yàn)闇鐓s師與死神的恩怨與黑崎一護(hù)對(duì)立，后與黑崎一護(hù)成為朋友后，與茶渡泰虎和井上織姬一同成為黑崎一護(hù)強(qiáng)有力的后援團(tuán)，多次體現(xiàn)同伴間深厚的羈絆，他們守護(hù)的就是友誼。4．守護(hù)制度者作者將動(dòng)漫中死神世界的社會(huì)形態(tài)設(shè)置為日本封建社會(huì)的幕府統(tǒng)治時(shí)期，所以尸魂界中體現(xiàn)出鮮明的幕府等級(jí)制度特征。象征幕府的中央四十六室“是從尸魂界全土選舉出來的四十位賢者與六位審判官，他們掌握尸魂界一切大事的決斷權(quán)，是尸魂界最高司法機(jī)關(guān)。無論人間界還是尸魂界死神所犯下的罪行，全部在這里裁決。中央四十六室正義感十足，一切事務(wù)都以維護(hù)尸魂界的安定與利益為第一優(yōu)先，但是他們思想陳腐，頑固不化，甚至有點(diǎn)不近人情。”[1]中央四十六室之上還存在著“靈王”?！办`王是尸魂界特有的象征，受到尸魂界的極度保護(hù)，由王屬特務(wù)0番隊(duì)進(jìn)行守護(hù)。雖然是王，但事情全都由中央四十六室管理?！盵2]靈王在動(dòng)漫中從未露面，只是在動(dòng)漫中偶有提及，是至高無上的存在。靈王的角色跟日本封建社會(huì)的天皇一樣，雖為民敬仰，但對(duì)臣民來說是遙不可及，就好像是“軍事將領(lǐng)手中的一個(gè)政治犯”[3]，只是“處在等級(jí)制度的‘適當(dāng)位置’上”[3]。在尸魂界這個(gè)魂魄的世界中，一些魂魄因具有較高的靈子濃度成為死神，組成了保衛(wèi)瀞靈廷的護(hù)庭十三隊(duì)，居住在瀞靈廷中。護(hù)庭十三隊(duì)職責(zé)非常明確，即保護(hù)瀞靈廷的安全。護(hù)庭十三隊(duì)聽命于總隊(duì)長，總隊(duì)長的地位與于幕府時(shí)期的“征夷大將軍”相仿，他掌管軍隊(duì)，與相當(dāng)于幕府的四十六室“齊心協(xié)力”維持尸魂界的長治久安。制度就是枷鎖，尸魂界中森嚴(yán)的制度深深禁錮死神們，他們習(xí)慣于恪守千年來不變的陳規(guī)，并以遵循制度為榮。因?yàn)椤爸贫仁菫榱私o沒有制度就無法生活的人遵守的”。[4]制度捍衛(wèi)者們?yōu)榱酥贫鹊膰?yán)格，賭上一切，甚至生命。5．捍衛(wèi)正義者正義一詞實(shí)在是難以定義，因?yàn)椤跋氡Ｗo(hù)的東西不同，那么其相對(duì)的正義也會(huì)有所不同”[5]。但是總是堅(jiān)持著“正義”的名義而一直戰(zhàn)斗的就是九番隊(duì)隊(duì)長東仙要。東仙要的“正義觀”其實(shí)是來自于對(duì)逝去友人意志的繼承。東仙要的友人是一個(gè)富有正義感的女子，因?yàn)榭诮潜徽煞驘o情殺害。他發(fā)誓要“維護(hù)正義”，繼承友人未遂的心愿。東仙要追隨藍(lán)染，只是因?yàn)椋骸拔蚁胍α?，我想要能?shí)現(xiàn)和平的力量，如果光有正義不夠的話，我愿意成為那名為正義的東西。然后將世上所有的邪惡，像驅(qū)散云層一樣的消去，賭上我所有的正義。我這雙眼所映照的是都不充滿鮮血的那條路，正義就存在于此，我所走上的道路就是正義。”[6]姑且不論東仙要的正義觀是否真實(shí)，但在他的人生里確是向著“正義”普照的大路前進(jìn)的。至于他仇被恨掩蓋著的“虛假正義”與他為了“正義”而戰(zhàn)是不沖突的，實(shí)施的手段跟目的的正當(dāng)與否在日本動(dòng)漫中是無關(guān)聯(lián)的，這也算是日本動(dòng)漫的一大特點(diǎn)。6．忠實(shí)陪伴者所謂“工欲善其事，必先利其器”。死神們?cè)趹?zhàn)斗時(shí)依仗的“利器”就是自己的斬魄刀?！皵仄堑叮湫螤詈湍芰?，是以死神自身的靈魂為原型筑成的。死神通過知曉賦予自己的斬魄刀的名字，通過與之進(jìn)行心靈的對(duì)話而得到力量。與死神一同降生，和死神一同消亡，這就是斬魄刀”[7]。刀被譽(yù)為武士的魂，武學(xué)最高境界莫過于人刀合一。動(dòng)漫中對(duì)于斬魄刀的這一設(shè)計(jì)，將刀作為武士道精神承載者的身份表現(xiàn)的很清晰。斬魄刀作為死神的共生體，與死神并肩作戰(zhàn)，是死神忠實(shí)的陪伴者。在動(dòng)漫第230話中，尸魂界的斬魄刀受到名為“村正”的斬魄刀力量的影響實(shí)體化了，并因村正“讓斬魄刀來成為死神的主人”的蠱惑與自己的持有者開戰(zhàn)，將尸魂界搞得一塌糊涂。這樣的設(shè)計(jì)與上文所述并非矛盾，斬魄刀是死神自身的寫照，實(shí)體化斬魄刀們的所作所為是一種自身情緒的宣泄，也從側(cè)面揭露了其持有者的隱藏的性格特征。他們口口聲聲叫囂著要成為死神的主人也是因“不想單純作為工具被使用”。一切的臺(tái)詞跟情節(jié)都在不斷強(qiáng)化“人刀一體”的概念，彰顯著斬魄刀之于死神不可替代的地位。（二）為己性1．戰(zhàn)勝內(nèi)心的自我最大的敵人就是自己，最難戰(zhàn)勝的也是自己。主角黑崎一護(hù)將這個(gè)道理凸顯的尤為深刻。黑崎一護(hù)是動(dòng)漫中一個(gè)超越常理的存在。他體內(nèi)蘊(yùn)含著集滅卻師、死神、和虛白的力量于一身的無窮力量，也因?yàn)檫@混雜的力量體系，黑崎一護(hù)覺醒了死神力量后，虛白的力量也隨之再次蘇醒（虛的面具已經(jīng)出現(xiàn)）。此后一護(hù)常為體內(nèi)虛的力量折磨，時(shí)刻面臨被其吞噬意志占據(jù)身體的危險(xiǎn)。黑崎一護(hù)體內(nèi)強(qiáng)大的虛的力量因形態(tài)是白色被稱為“白一護(hù)”，他擁有自身獨(dú)立的意志，是個(gè)危險(xiǎn)的意念，他指責(zé)黑崎一護(hù)帶有理性的戰(zhàn)斗方式是無法觸及敵人的藏在劍鞘里的刀尖。他想要打敗黑崎一護(hù)支配他的身體，釋放本能——“對(duì)戰(zhàn)斗抱有絕對(duì)的渴望，也就是我們身體的最深處，被刻印在事物最原始的根本上，透徹?zé)o比的殺戮反應(yīng)！”[8]黑崎一護(hù)在獲得自身力量的過程中，多次與白一護(hù)交戰(zhàn)，靠著戰(zhàn)勝白一護(hù)黑崎一護(hù)自身的力量會(huì)得到階段性的提升。黑崎一護(hù)與白一護(hù)的戰(zhàn)斗對(duì)雙方來說都是個(gè)解放自我的過程，肉體只是一個(gè)戰(zhàn)場，勝者為王，也就擁有身體的支配權(quán)。這樣的情節(jié)設(shè)置下，精神力量是整個(gè)人的主宰，肉體成為從屬，沒有了精神就淪為“惡”。黑崎一護(hù)就是堅(jiān)守著自我，不想單純成為追逐赤裸本能的低級(jí)生物，才一直奮力的與白一護(hù)戰(zhàn)斗。黑白一護(hù)二者的“王位之爭”也體現(xiàn)了作者對(duì)于人性尋求自我救贖的深刻思考。2．維護(hù)無上的榮耀六番隊(duì)是護(hù)庭十三隊(duì)中的貴族專屬隊(duì)，“負(fù)責(zé)保護(hù)死神界四大貴族利益的隊(duì)伍，歷代隊(duì)長必須由四大貴族之首的朽木家族族主擔(dān)任。”[9]“作為貴族，他們倍感榮耀、自視甚高?！盵16]瀞靈庭也公認(rèn)他們代表了死神的典范。他們最大的原動(dòng)力是那種無法容忍被蔑視的榮譽(yù)感。維護(hù)家族的榮耀是第二十八代當(dāng)家朽木白哉神圣的使命，也是他對(duì)家族的責(zé)任。在動(dòng)漫斬魄刀異聞錄篇章中白哉甘當(dāng)叛徒之名，受眾叛親離之苦，跟隨村正反抗尸魂界，事實(shí)上是為了打敗讓家族蒙羞的朽木響河。白哉初次與主角對(duì)戰(zhàn)同樣是為了維護(hù)尸魂界的榮譽(yù)。面對(duì)主角一護(hù)屢次“踐踏尸魂界尊嚴(yán)”的作為，白哉倍感憤怒，凌厲的拔刀沖向一護(hù)。白哉置生命于度外，賭上一切，只為捍衛(wèi)日本人絕對(duì)尊崇的榮耀。復(fù)仇尸魂界屢次陷入危難，危難的源頭是一系列的復(fù)仇者。復(fù)仇者們雖各有理由，但仇恨卻都是因尸魂界而起。尸魂界技術(shù)開發(fā)局前身進(jìn)行不死魂魄的研究時(shí)，實(shí)驗(yàn)爆炸碎片飄至現(xiàn)世，產(chǎn)生異變?nèi)祟悺赆鳌Ｒ蚴杲绲难芯坎牧鲜撬郎褡陨淼撵`子，魂狩因此擁有特殊的力量。魂狩是尸魂界科技研究的失敗品，是不被承認(rèn)的恥辱歷史，曾遭到過尸魂界的清繳，對(duì)尸魂界無比仇恨。技術(shù)開發(fā)局這個(gè)科學(xué)家團(tuán)體還造就了改造魂魄這個(gè)強(qiáng)大的復(fù)仇團(tuán)。改造魂魄原本是因戰(zhàn)斗所需創(chuàng)造出來的。這種將戰(zhàn)斗用的靈魂注入已死且失去靈魂之人的肉身上，使肉體部分的能力得到超人般的強(qiáng)化的戰(zhàn)斗用魂魄的研究被稱為“尖兵計(jì)劃”，但因覺得此法太殘忍，四十六室后將此計(jì)劃廢除。中央四十六室隨意決定魂魄生死的做法，引起改造魂魄的痛恨。另一方面尖兵計(jì)劃的研究負(fù)責(zé)人因幡影狼佐因自己的“天才計(jì)劃”被取消，也對(duì)尸魂界懷恨在心。于是改造魂魄們?cè)谝蜥τ袄亲舻男M惑下進(jìn)軍尸魂界，重創(chuàng)護(hù)庭十三隊(duì)。在“死神代理”黑崎一護(hù)之前的初代死神代理——銀城空吾。銀城空吾因不滿尸魂界以“死神代理證”對(duì)其監(jiān)視約束，產(chǎn)生反叛心理，自行放棄職務(wù)消失于尸魂界。后糾集“完現(xiàn)術(shù)者”欲對(duì)死神實(shí)行報(bào)復(fù)。復(fù)仇們來勢(shì)洶洶，帶著毀天滅地的怨氣。但無論復(fù)仇過程多么一帆風(fēng)順，結(jié)局總是峰回路轉(zhuǎn)。復(fù)仇團(tuán)體們被人性的光輝所感染，在彼此背叛又彼此救贖中得到最終解脫。4．追逐權(quán)利的巔峰力量的強(qiáng)大總會(huì)讓人妄圖染指曾無法企及的領(lǐng)域，越是抑制，這樣的欲望就會(huì)越強(qiáng)烈。尸魂界森嚴(yán)的制度壓得住“合適位置”上的死神，卻禁錮不了擁有超越所處地位能力的“強(qiáng)者”。能力與地位的不匹配，促使人挑戰(zhàn)陳規(guī)。五番隊(duì)隊(duì)長藍(lán)染惣右介擁有強(qiáng)悍的實(shí)力，謀劃百年，反叛尸魂界，意圖為王。面對(duì)尸魂界的指責(zé)，他反唇相譏：“并沒有人一開始就站在天上，不論是你或是我，就連神也是，但這天之王座的空白期也要結(jié)束了。從今以后，由我立于頂端?！盵10]5．釋放原始的本能人，源于動(dòng)物，漫長的進(jìn)化改變了人的形態(tài)，但是作為“獸”的原始本能仍然刻在了骨子里。尸魂界的死神們是傳統(tǒng)的武士形象，他們尚武，視戰(zhàn)斗為崇高之事。但更木劍八是個(gè)例外。“劍八”是最強(qiáng)死神的稱號(hào)，更木劍八名如其人，實(shí)力強(qiáng)悍。他追逐戰(zhàn)斗，享受互相廝殺的樂趣，就如四處獵食的野獸。更木劍八的戰(zhàn)斗十分純粹，不夾雜所謂的情或是義，只為彼此交鋒，用手中的劍毫不留情的向?qū)Ψ娇硽?，在鮮血淋漓中照出原本的姿態(tài)。這樣的純粹讓人害怕，以“正義”自居的東仙要稱其為“魔物”，將其視為正義的大敵。但最終“正義”撕開虛假面具，露出復(fù)仇的尖牙，“魔物”卻擔(dān)起救護(hù)同伴的重任，角色的顛覆讓所謂正義與邪惡的爭論顯得尤其諷刺。更木劍八傾盡生命戰(zhàn)中求樂所折射出的并非是獸性，而是人在進(jìn)化中無法磨滅的動(dòng)物本能，是赤裸裸的“人性”！二、《死神》的戰(zhàn)斗者類型及方式（一）戰(zhàn)斗者類型1．團(tuán)體型首先是尸魂界這樣有嚴(yán)密組織的軍隊(duì)。尸魂界的軍力組織護(hù)庭十三隊(duì)，是尸魂界的主要戰(zhàn)力。十三個(gè)隊(duì)隊(duì)務(wù)明確，職責(zé)分明。“一番隊(duì)是護(hù)庭十三隊(duì)總隊(duì)，統(tǒng)領(lǐng)13隊(duì)，負(fù)責(zé)發(fā)布中央四十六室的通知以及召開例行會(huì)議；二番隊(duì)也稱隱密機(jī)動(dòng)隊(duì)，掌管的刑軍負(fù)責(zé)暗殺以及秘密潛入調(diào)查任務(wù)；三番隊(duì)是支援隊(duì)，當(dāng)需要人手時(shí)負(fù)責(zé)支持除四番隊(duì)外其它所有番隊(duì)的隊(duì)務(wù)；四番隊(duì)是治療隊(duì)，負(fù)責(zé)緊急救治以及日常醫(yī)療保健工作；五番隊(duì)是救援隊(duì)，負(fù)責(zé)支援在現(xiàn)世殺虛遇到麻煩的死神和見習(xí)死神。出動(dòng)必須經(jīng)過一番隊(duì)許可；六番隊(duì)是貴族專屬隊(duì)，負(fù)責(zé)保護(hù)死神界四大貴族利益的隊(duì)伍，歷代隊(duì)長必須由四大貴族之首的朽木家族族主擔(dān)任；七番隊(duì)是內(nèi)廷護(hù)衛(wèi)隊(duì)，負(fù)責(zé)協(xié)助和保護(hù)一番隊(duì)及中央四十六室，特別是在其它番隊(duì)反叛的情況下。隊(duì)長必須經(jīng)過一番隊(duì)隊(duì)長審核才可；八番隊(duì)是情報(bào)隊(duì)，負(fù)責(zé)整理并收集情報(bào)，統(tǒng)計(jì)流魂街80區(qū)的資料以及其它番隊(duì)的資料、情報(bào)；九番隊(duì)是牢獄隊(duì)，負(fù)責(zé)刑訊逼供以及監(jiān)禁一般囚犯；十番隊(duì)是巡邏警備隊(duì)，負(fù)責(zé)廷內(nèi)的治安；十一番隊(duì)是戰(zhàn)斗專用隊(duì)，負(fù)責(zé)第一線進(jìn)攻的兇悍隊(duì)伍，代表尸魂界最精銳的專業(yè)戰(zhàn)斗隊(duì)；十二番隊(duì)是尸魂界的科技研究所，負(fù)責(zé)調(diào)測(cè)靈波，并監(jiān)視現(xiàn)世的平均靈壓值。負(fù)責(zé)開發(fā)新技術(shù)；十三番隊(duì)是凈化隊(duì)，凈化虛的主要力量，隊(duì)員多被派往現(xiàn)世執(zhí)勤。”[9]其次是虛圈這樣單純崇尚力量的世界。人的魂魄丟失了“心”，淪為名為虛的獸類。他們?yōu)榱松娑跞鈴?qiáng)食。虛圈原有的領(lǐng)導(dǎo)者——拜勒崗·魯伊森幫，在藍(lán)染叛變至虛圈后便臣服于藍(lán)染。之后藍(lán)染借“崩玉”之力創(chuàng)造出了自己的破面集團(tuán)——十刃。因藍(lán)染深不可測(cè)的力量，十刃對(duì)藍(lán)染的言聽計(jì)從。十刃按照實(shí)力排行，當(dāng)下級(jí)實(shí)力超越上級(jí)十刃，就能晉升，被淘汰的十刃數(shù)字變?yōu)槿粩?shù)。每個(gè)十刃下有不定數(shù)的從屬官，從屬官絕對(duì)效忠于各自的主人。十刃戰(zhàn)隊(duì)看似強(qiáng)大，與護(hù)庭十三隊(duì)不相上下，但事實(shí)上，對(duì)于信仰精神力量的日本人來說，單純的強(qiáng)大實(shí)力相較于有“心”的“正規(guī)軍”，是難以望其項(xiàng)背的。力量強(qiáng)大的十刃在戰(zhàn)斗中總是敗于尸魂界的友愛互助。就像邪總是不能勝正，無論過程多么一帆風(fēng)順，結(jié)局總是峰回路轉(zhuǎn)。第三類是被招安的民間團(tuán)體。黑崎一護(hù)為報(bào)朽木露琪亞的救命之恩，在浦原喜助和四楓院夜一的幫助下前往尸魂界解救因他受過的露琪亞。一護(hù)的同伴們?cè)谟颜x的感召下與其一同前往。初入尸魂界，主角一行人因“旅禍”身份遭到尸魂界圍剿。后因藍(lán)染陰謀敗露，黑崎一護(hù)一行在尸魂界的行為得到了原諒，黑崎一護(hù)也成為“尸魂界的恩人”。十三番隊(duì)隊(duì)長代表尸魂界授予黑崎一護(hù)“死神代理證”，承認(rèn)了他對(duì)尸魂界有益的身份?！奥玫湣眰冎链吮徽邪玻蟪闪耸杲绲摹榜v現(xiàn)世分隊(duì)”，幫助尸魂界度過了種種難關(guān)。被招安的現(xiàn)世主角隊(duì)包括“主角四人組”和“技術(shù)指揮部”。“主角四人組”是日本動(dòng)漫中常用的四人模式。黑崎一護(hù)是該戰(zhàn)隊(duì)的核心戰(zhàn)斗力量，茶渡泰虎與石田雨龍是后援戰(zhàn)力；石田雨龍冷靜敏銳，兼具現(xiàn)世戰(zhàn)隊(duì)的戰(zhàn)略分析重任；井上織姬的獨(dú)特能力是現(xiàn)世戰(zhàn)隊(duì)強(qiáng)有力的醫(yī)療救護(hù)后盾?！凹夹g(shù)指揮部”中的浦原喜助和四楓院夜一遭藍(lán)染陷害，被逐出尸魂界，藏于現(xiàn)世。在主角戰(zhàn)隊(duì)浦原的雜貨店，是重要的戰(zhàn)略指揮中心，因浦原喜助是第一任技術(shù)開發(fā)局局長，故也是主角戰(zhàn)隊(duì)進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)的技術(shù)支持。最后一類就是尸魂界的反叛者。各叛軍團(tuán)體都是由具有相同力量的同類組成。叛軍戰(zhàn)隊(duì)的共同點(diǎn)是團(tuán)體內(nèi)擁有一個(gè)“意見領(lǐng)袖”，大多數(shù)情況下由這個(gè)領(lǐng)袖制定戰(zhàn)斗策略，并統(tǒng)籌團(tuán)員的行動(dòng)，但是團(tuán)員們對(duì)于這個(gè)領(lǐng)袖并非是絕對(duì)的服從，領(lǐng)袖靠自己的力量和社交手腕讓團(tuán)員服從，是實(shí)力與精神力并重的團(tuán)體。叛軍團(tuán)體的紐帶是彼此性質(zhì)相同的特殊力量，但是團(tuán)員各人對(duì)自身力量的認(rèn)識(shí)不同，甚至對(duì)于復(fù)仇也是受領(lǐng)袖意志的影響。叛軍團(tuán)體的致命點(diǎn)就在于團(tuán)體內(nèi)部意見分裂，且領(lǐng)導(dǎo)者掩蓋自己的真實(shí)意圖，將其他團(tuán)體成員當(dāng)成自己的工具。領(lǐng)導(dǎo)者與團(tuán)員互相背叛，又在彼此背叛中得到救贖。2．個(gè)體型首先是嚴(yán)肅的衛(wèi)道士。護(hù)庭十三隊(duì)長期處于制度的約束中，其言行舉止一切以貫徹制度為最高準(zhǔn)則，連對(duì)于除此之外的人情事理的遵行同樣是制度的轄區(qū)。護(hù)庭十三隊(duì)守護(hù)尸魂界的信念是不可動(dòng)搖的，其中二番隊(duì)將這一準(zhǔn)則貫徹到極致。二番隊(duì)隊(duì)長碎蜂是《死神》中最鮮明的“制度奴隸”，她的一切作為無時(shí)無刻不在制度的掌控下。碎蜂將死神外的群體一并視作“敵人”，以無情的面目將其杜絕于尸魂界之外。死神們自詡為世界的平衡者，以保護(hù)世界為己任，一切危害到“世界”的行為都將被正法。尸魂界在《死神》中儼然是世界是權(quán)力中心，即便是現(xiàn)世的罪責(zé)也一并在尸魂界裁決。但是死神這個(gè)救世主群體卻是一副日本封建社會(huì)武士的形象，他們以腐朽之姿卻冠以守護(hù)之名。這樣強(qiáng)烈的沖突安排是作者對(duì)于刻板制度的辛辣諷刺，是對(duì)于封建衛(wèi)道士的犀利指責(zé)。其次是絕望的殉道者。人們渴望力量的強(qiáng)大，但是無人可及的絕對(duì)優(yōu)勝卻讓人因孤獨(dú)絕望?；赆饕蛔鍝碛谐祟惖膹?qiáng)大力量，因?yàn)榕c眾不同，他們?cè)獾饺祟惖钠缫暋⒌种?、獵殺。長久不滅的生命對(duì)他們來說就像懲罰抑或說詛咒。他們從歷史中經(jīng)過，但因?yàn)闊o法繁殖后代，就像是被歷史拋棄，只能默默消失于無人知曉的角落。懷著對(duì)自己種族“茍且偷安”的恨鐵不成鋼和無法延續(xù)生命的絕望心情，魂狩的首領(lǐng)狩矢神以毀滅尸魂界、開創(chuàng)新生活之名將所剩的魂狩聚集在身邊。進(jìn)入尸魂界大肆破壞之后，魂狩相繼被尸魂界隊(duì)長打敗身死。狩矢神打傷將其視為好友的古賀剛，暴露出冷血無情的本質(zhì)。與黑崎一護(hù)對(duì)戰(zhàn)時(shí)，狩矢神吐露了心聲“魂狩是已經(jīng)腐朽的一族”。懷著絕望的心情，狩矢神孤注一擲，以戰(zhàn)斗至死結(jié)束了自己作為魂狩的歷史。戰(zhàn)斗在這里成了是了解一切的方式，無論罪惡或是懺悔，將心意灌注在刀尖，利落地?fù)]刃，以飛蛾撲火的方式結(jié)束生命，將自己從痛苦與迷惑的罪惡生涯中解脫。第三類是野心勃勃的政治家。他們垂涎權(quán)利，妄圖侵入神之領(lǐng)域。虛圈之王藍(lán)染和他的虛圈戰(zhàn)隊(duì)一般，崇尚勝者為王。他漠視人與人之間的情感羈絆，將周圍的一切視作棋子，對(duì)于一直仰慕憧憬他的雛森桃也毫不留情的殺害，還飾以“為她好”的美言。他為了自己的野心，踐踏、利用弱者，甚至要以空座町10萬人命為代價(jià)制作王鍵。如此的作為是為“大惡”。藍(lán)染的戰(zhàn)斗是挑戰(zhàn)王權(quán)的問鼎之戰(zhàn)，而對(duì)于尚武的日本人來說，勝者為王幾乎就要成為法律律例。作者對(duì)于藍(lán)染的形象著墨眾多，將其塑造為一個(gè)善于詭辯的政客，也借藍(lán)染的反叛，表達(dá)了出了日本國民在封建制度壓迫下的不滿與奮起反抗。第四類是玩世不恭的游戲者。擁有強(qiáng)烈殉道精神的動(dòng)漫角色曾在日本盛極一時(shí)，但隨著動(dòng)漫社會(huì)環(huán)境的變化，動(dòng)漫角色的塑造也一改原貌，逐漸由威猛剛強(qiáng)的“硬漢”形象轉(zhuǎn)為塑造嬉皮笑臉的“懶漢”形象。因?yàn)槎?zhàn)的失敗，日本本國也遭受大難，國民深感屈辱，也因此極為厭戰(zhàn)。從20世紀(jì)80年代末期開始，日本動(dòng)漫角色一改以前宣揚(yáng)的偉岸英雄形象，轉(zhuǎn)而塑造一批吊兒郎當(dāng)，卻是非分明，頭腦精明的“懶漢”角色。將奮斗不息的崇高元素逐漸消解。《死神》中對(duì)于尸魂界死神那種以天下為己任的形象塑造則是反其道而行之，意在諷刺尸魂界的腐朽封建與不合時(shí)宜。浦原喜助是中最鮮明《死神》的懶漢角色。作為第一任技術(shù)開發(fā)局局長，他極具智慧，被藍(lán)染贊為尸魂界最聰明的人。還是尸魂界隊(duì)長時(shí)，浦原喜助就是個(gè)“古怪”的家伙，整日鼓搗一些稀奇古怪的東西，后來被流放至現(xiàn)世更是怡然自得。在幫助黑崎一護(hù)的過程中他多次觸犯尸魂界的規(guī)章，無視制度，但又行之有度，不至于招致禍患，打得一手相當(dāng)好的“擦邊球”。即便智慧，浦原喜助卻遵行自己的道義。就算制造出了與藍(lán)染一樣擁有強(qiáng)大力量的崩玉，浦原仍然堅(jiān)守自我，不被權(quán)力迷惑。浦原每一次出場，都是一副玩世不恭的樣子，即便是戰(zhàn)斗中同樣游刃有余。對(duì)于應(yīng)該消滅的敵人，不像衛(wèi)道士一般口宣正義，甚至對(duì)于反勢(shì)力不做評(píng)價(jià)。但面對(duì)法律機(jī)器，卻又深明自己的身份地位，總能在大家一籌莫展時(shí)引領(lǐng)方向。這個(gè)玩世不恭的死神以近乎鬧劇的方式踐行自己的正義。再如京樂春水，一副好色模樣，但卻精明睿智，洞察力極強(qiáng)。京樂春水游離于制度之外，奉命與藍(lán)染決戰(zhàn)時(shí)對(duì)戰(zhàn)第一十刃也顯得很消極。他認(rèn)為戰(zhàn)爭是罪惡的，正因如此也不遵行所謂的“戰(zhàn)斗禮儀”。而斬魄刀是繼承死神意志的戰(zhàn)斗伙伴，京樂春水的斬魄刀和他的脾性如出一轍，以游戲的方式在戰(zhàn)斗。最后是身不由己的大英雄。動(dòng)漫中總是極力塑造一些不普通的“普通人”，他們被命運(yùn)選召，踏上不平凡的人生旅程，或是要拯救世界，或是要實(shí)現(xiàn)理想，或是要保護(hù)家園保護(hù)同伴……對(duì)普通的描寫都只是為了襯托出命運(yùn)的不可逆性，但是這些動(dòng)漫主角們對(duì)于這些宏大使命，一開始都是極為反感與不情愿的。但其后因種種原因，主角們終于醒悟，拿起武器開始戰(zhàn)斗。這樣的情節(jié)設(shè)置所體現(xiàn)出就是日本動(dòng)漫的核心價(jià)值觀，以這種得到力量——排斥——迷茫——覺悟的進(jìn)化模式，來引導(dǎo)青少年如何通過自身思考來理解并踐行正義。黑崎一護(hù)得到露琪亞的力量時(shí)，在露琪亞的要求下暫行死神職責(zé)。對(duì)于死神的責(zé)任，一護(hù)沒有概念，他之所以選擇成為死神，完全是出于想要保護(hù)家人的渴望。當(dāng)一護(hù)想去救一個(gè)“眼前能看到的靈”時(shí)，被露琪亞制止了，“所謂死神就是必須平等對(duì)待所有的靈，僅僅想救能夠幫到的，眼前能看見的，是絕對(duì)不行。只要救了眼前的靈，就要做好拯救其他所有靈的覺悟。無論哪都要去，就算犧牲性命也要去的覺悟！”面對(duì)露琪亞義正辭嚴(yán)的指責(zé)，一護(hù)坦言“覺悟什么的我才不管呢，我是因?yàn)橄刖人跃人摹币驗(yàn)橄刖人跃途攘?，如此簡單的直線思維讓久為死神的露琪亞震驚了。之后一護(hù)不再排斥死神代理的身份，凈化虛、保護(hù)人類靈魂的工作也進(jìn)行的有模有樣。一護(hù)已經(jīng)從不情愿轉(zhuǎn)為聽從本能行事，之后更是發(fā)生了質(zhì)變，由本能轉(zhuǎn)為主動(dòng)承擔(dān)。這個(gè)迷茫的少年已然找到了人生的目標(biāo)與意義，確立了作者所希望的價(jià)值觀。（二）戰(zhàn)斗模式動(dòng)漫中戰(zhàn)斗的模式包含著一定的深意，并不是簡單地打到對(duì)方（或殺死對(duì)方），取得勝利就完了，其中往往包含著對(duì)人性的剖析與對(duì)生命的思考。動(dòng)漫通過獨(dú)特的戰(zhàn)斗安排，將這些理念表現(xiàn)出來。1．鏡像式鏡像的戰(zhàn)斗模式就是自己跟自己戰(zhàn)斗。這個(gè)模式在一護(hù)的身上體現(xiàn)最為深刻。一護(hù)一直靠著打敗虛白來壯大自己的力量。虛白象征的實(shí)際上是人類內(nèi)心對(duì)釋放本能的渴望，是拋卻了人倫道德束縛后，如動(dòng)物一樣自由的人。人們常常用獸性來形容人道德淪喪、窮兇極惡，但是人最初是有動(dòng)物進(jìn)化而來，漫長的進(jìn)化讓人類脫去了獸的外衣，成為統(tǒng)治世界的存在，但這也改變不了人曾是動(dòng)物的事實(shí)。所以人們所說的獸性，其實(shí)就是人性。黑白一護(hù)的對(duì)戰(zhàn)，是關(guān)于道德倫理的思考。鏡像的另一種戰(zhàn)斗體現(xiàn)，是人類自我反省的表現(xiàn)。斬魄刀異聞錄篇，死神們的斬魄刀全部實(shí)體化了。死神們?yōu)榱耸栈刈约旱哪芰?，不得不與自己的斬魄刀斬魄刀對(duì)戰(zhàn)。斬魄刀是死神的精神產(chǎn)物，作者是以這樣的形式讓人反省自我。但是人往往都看不清自己，并且有一定的逃避心理。那么“必須由自己來收服自己的斬魄刀，若是被別人打敗了，斬魄刀就無法恢復(fù)原樣?！钡囊?guī)則就逼迫著人不得不面對(duì)自己。2．對(duì)立式動(dòng)漫中烏魯奇奧拉與織姬；妮露與諾伊托拉；狛村左陣與東仙要……都是這樣的對(duì)立戰(zhàn)斗模式。第四十刃烏魯奇奧拉代表著虛無，但是卻執(zhí)著于對(duì)人心的探求?？椉t是動(dòng)漫中心之力量的擁有者。烏魯奇奧拉瀕死時(shí)像織姬伸出手，織姬也做出了回應(yīng)，最后烏魯奇奧拉看到了織姬手掌中“心的力量”，了無遺憾的消失。妮露之于諾伊托拉，也是對(duì)立且重要的存在。妮露不喜戰(zhàn)斗，且不濫殺，因?yàn)樗麄兘柚摰钠泼婊靡哉一匾徊糠掷碇牵Z伊托拉卻是瘋狂的渴求著沒有理由的戰(zhàn)斗。最終諾伊托拉被更木劍八打敗，在妮露眼前死去。戰(zhàn)斗中的這里對(duì)立搭配，是對(duì)兩方面戰(zhàn)力的解讀，同時(shí)也是一種戰(zhàn)斗性格的互補(bǔ)。三、《死神》的力量特征（一）力量來源1．天賦異稟現(xiàn)世的人死后變成靈魂進(jìn)入尸魂界，在尸魂界這個(gè)全由靈子構(gòu)成的世界里，一部分魂魄在高靈度的空氣了覺醒了自身的力量，至于那些魂魄為何會(huì)覺醒力量，動(dòng)漫中并未做出交代，故不做推測(cè)。這里要討論的僅僅是天生具有強(qiáng)大靈力的魂魄。尸魂界中本身就具有強(qiáng)大力量的第一人就是更木劍八，他強(qiáng)大的靈壓與生俱來，并且憑著實(shí)力打敗十一番隊(duì)隊(duì)長，成為繼任隊(duì)長；第二個(gè)靈力強(qiáng)大的人是日番谷冬獅郎，他是護(hù)庭十三隊(duì)最年輕的隊(duì)長，被冠以天才之名；第三個(gè)則是藍(lán)染，動(dòng)漫310集從一護(hù)的話中可知，藍(lán)染天生具有強(qiáng)大靈力。擁有強(qiáng)大之力，卻要屈從與頑固腐朽的四十六室，作者給反叛者安排了合適的理由，從側(cè)面昭示了封建制度對(duì)人的束縛。2．修煉和學(xué)習(xí)死神擁有高濃度的靈子，但是在自身還未能完全掌控力量時(shí)會(huì)傷害到別人。尸魂界的天才隊(duì)長——日番谷冬獅郎，在成為死神之前，因無法掌控其強(qiáng)大的靈力使得奶奶被凍傷，在松本亂菊的勸告下遂進(jìn)入真央靈術(shù)院成為死神。真央靈術(shù)院是尸魂界中相當(dāng)于學(xué)校的機(jī)構(gòu)。死神通過在此的學(xué)習(xí)，掌握一些戰(zhàn)斗的方法和技能，以控制自身的靈子。譬如瞬步、鬼道等都是只有死神才會(huì)的高級(jí)咒術(shù)。死神通過學(xué)習(xí)將自身的靈子運(yùn)用得當(dāng)，再輔以自身不斷地修煉，會(huì)得到強(qiáng)大的力量，這種靈子的強(qiáng)大力表現(xiàn)在靈壓上，靈壓強(qiáng)的死神僅憑靈壓就可以壓倒對(duì)方。動(dòng)漫60集中，總隊(duì)長山本元柳斎重國強(qiáng)大的靈壓讓伊勢(shì)七緒心生恐懼，無法動(dòng)彈。3．精神力量日本人崇尚精神的至高無上，甚至認(rèn)為其可以超越物質(zhì)。日本這種精神至上論創(chuàng)造了很多日本式的“神話”?！毒张c刀》中提到過在二戰(zhàn)時(shí)，面對(duì)物質(zhì)環(huán)境的極度惡劣，日本當(dāng)局仍然教條地宣稱“我們的身體越累，我們的意志就越昂揚(yáng)，我們的精神就會(huì)凌駕其上”。[3]如果僅僅是口頭的叫囂無法具有說服力，那么精神力超越了死亡的“奇跡”故事，足夠讓除日本之外的所有人發(fā)笑。戰(zhàn)爭期間，一家電臺(tái)描述了一個(gè)奇跡般的故事“空戰(zhàn)結(jié)束后，日機(jī)分為三四架一組的小隊(duì)返回空軍基地。一個(gè)大尉是首批返回者之一。從他的機(jī)艙跳出之后，他站在地面用望遠(yuǎn)鏡觀察著天空。在他的隊(duì)員返回過程中，他一架一架地清點(diǎn)數(shù)目。他臉色蒼白，但是非常鎮(zhèn)靜。最后一架飛機(jī)返航后，他寫了一個(gè)報(bào)告并迅速送往總部。在司令部他向司令官作了匯報(bào)，匯報(bào)結(jié)束后就仆倒在地，在場的軍官們趕緊跑上前幫忙，但他已然斷氣了。檢查他的尸體，才發(fā)現(xiàn)他的身體早已冰涼，胸部有一處彈傷。剛?cè)ナ赖娜松眢w是不會(huì)這樣冰涼的，可大尉的身體已經(jīng)像冰一樣冷。大尉必定是死去多時(shí)，他的精神支撐他完成任務(wù)并做完匯報(bào)。一定是戰(zhàn)死的大尉強(qiáng)烈的責(zé)任感創(chuàng)造了這個(gè)奇跡般的事件?！盵3]這樣的奇跡，著實(shí)讓人驚奇，但是作為非日本國民的我來說，卻是難以理解的滑稽。日本動(dòng)漫的價(jià)值體系中普遍包含這種對(duì)精神力的崇拜?！妒ザ肥啃鞘浮分校鹘遣粩嗟貞{借強(qiáng)韌的精神一次次的戰(zhàn)勝敵人，但是動(dòng)漫中對(duì)對(duì)精神力的過分渲染讓觀眾反感，并戲言“只用心里想著女神就能獲勝”[11]?！端郎瘛分袑?duì)精神力的刻畫包括滅卻師的靈子箭、完現(xiàn)術(shù)者的“人偶”、井上織姬的瞬盾六花。滅卻師通過收束靈子的能力將精神力注入到靈子中，用心的力量將其凝成箭矢；完現(xiàn)術(shù)在上文的介紹中可知，“人偶”的力量實(shí)際上就是完現(xiàn)術(shù)者自身的意志以虛的力量為介質(zhì)表現(xiàn)出的精神力；瞬盾六花是因?yàn)榭椉У男囊馐芤蛔o(hù)靈力影響而覺醒形成的。這些心之外化的力量就是精神力量，源泉就是力量擁有者的強(qiáng)烈意志，通過一定的道具加以表現(xiàn)出來就成為他們的武器。4．魂狩魂狩就是靠吸取人類魂魄維持自身力量的變異人類，擁有長久不滅的生命，但無法繁衍后代。魂狩的強(qiáng)大力量來自人類魂魄的供養(yǎng)。從字面意義看的話，說是“供養(yǎng)”或許不太恰當(dāng)，因?yàn)楣B(yǎng)代表自愿，但《死神》中人類的魂魄卻是被當(dāng)做食物和工具的東西。既然萬物皆有靈，且人作為生物圈中高級(jí)的存在，人的魂魄自然是散發(fā)著無與倫比的光芒，蘊(yùn)含著無限的能量。人的魂魄像O型血一樣的“博愛”，支持除了自身活動(dòng)以外的一切目的?；赆骺课∪祟惖幕昶莵韷汛笞陨砹α?。人的魂魄成了食物和工具，并且是強(qiáng)大的力量來源。人類的魂魄灌溉了惡之花，也同樣能培出善之果。以人類魂魄堆砌出來的力量形式，表現(xiàn)了善惡一念的辯證關(guān)系。5．進(jìn)化虛圈篇中可以看到，虛圈是一個(gè)沙漠世界，象征著虛圈惡劣的生活環(huán)境，也為虛之間的弱肉強(qiáng)食、適者生存埋下了伏筆。虛的能力大小與死神一樣有等級(jí)之分。最普通的虛，數(shù)量多、體型小，喪失語言能錄，只會(huì)嚎叫，比普通人類強(qiáng)；第二級(jí)的是強(qiáng)力虛，體形較大，有語言能力，有一定的智力；第三級(jí)的是巨形虛，巨形虛體形巨大，比普通的死神還要強(qiáng)；第四級(jí)的是大虛，大虛是虛圈中比較強(qiáng)的，大虛當(dāng)中又有三個(gè)層級(jí)。一般的大虛叫基力安，由數(shù)百頭普通虛融合成的，體形十分巨大，但是反應(yīng)慢，智力不高。其虛閃破壞力強(qiáng)，并且擁有“反膜”這種救護(hù)同伴的能力。第二級(jí)的大虛叫亞丘卡斯，體型比基力安小，但是智力很高，戰(zhàn)斗力強(qiáng)。第三級(jí)的大虛叫瓦史托德，形態(tài)和人類差不多，戰(zhàn)斗能力可與護(hù)庭十三隊(duì)的隊(duì)長匹敵。因?yàn)樘摽坎粩嗤淌潮茸约喝跣〉奶摚瑏碓鰪?qiáng)力量。隨著層級(jí)的提高，大虛的數(shù)量遞減，實(shí)力與力量的對(duì)比，呈現(xiàn)出金字塔一樣的形態(tài)。6．平衡融合作者將黑崎一護(hù)設(shè)定成一個(gè)特殊的存在，其力量體系也十分復(fù)雜，是唯一一個(gè)能兼具四種力量的人。一護(hù)是死神與滅卻師結(jié)合所生，繼承了父親的死神之力與母親的滅卻師之力，附身于母親體內(nèi)的虛白轉(zhuǎn)移到一護(hù)體內(nèi)，因此一護(hù)也具有虛的力量。又因其母被虛所傷，且死神代理證中儲(chǔ)存有一護(hù)戰(zhàn)斗的靈壓記憶，從而鍛煉出完現(xiàn)術(shù)。一護(hù)的強(qiáng)大力量，是集四種力量于一體的混合力量。一護(hù)的力量固然強(qiáng)大，事實(shí)上要達(dá)到四種力量的平衡決非易事。首先虛與死神之力，是截然相反的力量，在一護(hù)與白一護(hù)的戰(zhàn)斗中就可看出，當(dāng)死神之力強(qiáng)于虛之力時(shí)，是一護(hù)主宰，反之一護(hù)就會(huì)化成虛的形態(tài)，并喪失本身的意識(shí)。之所以一護(hù)在后來的戰(zhàn)斗中能夠使用虛化，是因?yàn)闇鐓s師的力量以斬魄刀的形式在中間調(diào)和，完現(xiàn)術(shù)是以虛的力量為引子形成的，可與虛白融合。如此一來，死神之力——滅卻師之力——虛之力形成三足鼎立之勢(shì)，得以維護(hù)平衡。7．催化藍(lán)染以死神的魂魄制造了崩玉，之后又奪取了浦原制造的崩玉，合二為一，形成一個(gè)強(qiáng)力道具。崩玉具有超越一切的強(qiáng)大力量，浦原一開始以為崩玉是可以打破死神和虛的界限，從而實(shí)現(xiàn)死神的虛化。藍(lán)染則反其道而行之，將虛死神化，從而創(chuàng)造出了自己的破面軍團(tuán)，破面跟雖然是由亞丘卡斯和瓦史托德等大虛死神化的，但是進(jìn)化后的虛——破面已不是一般意義的虛了，崩玉就是其力量的來源。事實(shí)上，崩玉這個(gè)強(qiáng)力的道具功用不止于此，上文提過，崩玉的真正能力是能感知人的心意，并將其實(shí)現(xiàn)，所以崩玉將人一些潛在的力量喚醒了，譬如井上織姬，雖然其能力的覺醒是因?yàn)樾囊獾囊龑?dǎo)，但是崩玉在其中也起到重要作用。藍(lán)染自己也通過與崩玉合體，完成了進(jìn)化。（二）力量的副效應(yīng)正所謂剛極易折，過于強(qiáng)大的力量讓背負(fù)力量的人難以承受，進(jìn)而產(chǎn)生一系列的嚴(yán)重后果。1．失去力量強(qiáng)大力量的瞬間爆發(fā)猶如火柴，短暫的燃燒后化即為灰燼。滅卻師石田雨龍為參與露琪亞的救援，動(dòng)用了具有高級(jí)別擴(kuò)散靈子力量的散靈手套，來增強(qiáng)自己的力量。但是一旦戴上，并成功掌握手套的力量后便不能摘下，因?yàn)槟菚r(shí)，對(duì)于靈子收縮力超過了滅卻師的極限。物極必反，脫下手套后，石田能瞬間得到極大的力量，但之后就會(huì)失去作為滅卻師的所有力量。動(dòng)漫44集，石田雨龍面對(duì)將爺爺殺死的兇手——涅繭利，堵上了“滅卻師的驕傲”，誓要將其斬殺。但是兩人實(shí)力差距懸殊，不得以下，石田解下了散靈手套，憑著瞬間激增的力量打敗了涅繭利，但之后就失去了全部力量，完完全全成了普通人。與石田相同，黑崎一護(hù)為對(duì)戰(zhàn)藍(lán)染，習(xí)得最強(qiáng)的招式“最后的月牙天沖”——“無月”。這個(gè)招式是將斬魄刀與人合二為一而釋放的，基于黑崎一護(hù)力量的特殊性，他的斬魄刀不是真正意義的刀，而是其力量的具象化，“月牙天沖”這一招式，是利用從刀尖釋放出靈壓戰(zhàn)勝敵人的。使用“無月”，等于是將自身的靈力傾瀉而出，于是這個(gè)強(qiáng)大招式同樣導(dǎo)致一護(hù)力量的喪失。2．被社交圈孤立高處不勝寒，強(qiáng)大的力量會(huì)讓人害怕，而后敬而遠(yuǎn)之。魂狩因?yàn)閾碛杏郎哪芰?，被人類視為異物，遭到了人類的抵制與殺害，因懷著與眾不同的能力卻又無法繁衍后代，魂狩們感到無比的絕望。而作為魂狩首領(lǐng)的狩矢神在承受人類排斥的同時(shí)，因自身力量太強(qiáng)，又招致同伴的忌憚。對(duì)于想要改變命運(yùn)的狩矢神，魂狩們非旦沒有拼搏的意志，卻嫉妒、害怕著狩矢神力量的強(qiáng)大。困獸籠中的自相對(duì)立將人性的陰暗與自私表現(xiàn)的淋漓盡致。3．變異力量強(qiáng)大導(dǎo)致的變異被稱為“暴走”。“暴走”一詞，是在1995年的TV動(dòng)畫(EVA新世紀(jì)福音戰(zhàn)士)中正式出現(xiàn)的，是形容機(jī)器人或人失控后，爆發(fā)強(qiáng)悍力量，從而迷失本性，行為如野獸一般狂暴。日本動(dòng)漫中，經(jīng)常以變身和暴走來描述主人公的變異形態(tài)，因日本動(dòng)漫的傳播程度較高，這些獨(dú)特形態(tài)也早以為大家熟知，并將一些經(jīng)典臺(tái)詞運(yùn)用于生活當(dāng)中。譬如《圣斗士星矢》中的“小宇宙”，已經(jīng)成為激揚(yáng)斗志的代名詞了?！氨┳摺边@種極端的變身狀態(tài)像道德準(zhǔn)繩，界定出了人性與獸性的差別。主角黑崎一護(hù)體內(nèi)含有虛白，虛是一種喪失了本性的惡靈，當(dāng)虛白主宰一護(hù)的意識(shí)時(shí)，他的力量瞬間強(qiáng)大，但隨即其作為也變得狂暴殘忍。動(dòng)漫271集，一護(hù)被烏魯奇奧拉打穿胸口死亡，但殘留的人類意識(shí)中還記得要保護(hù)織姬，在織姬無助絕望的哭泣聲中，一護(hù)壓抑在靈魂深處的獸性本能被喚醒，一護(hù)以“牛頭虛”的狀態(tài)復(fù)活，以及其驚人的力量把烏魯奇奧拉打敗，將其踐踏在腳下，以虛閃再次重創(chuàng)烏魯，面對(duì)烏魯已經(jīng)支離破碎的軀體，牛頭一護(hù)欲一刀終結(jié)烏魯?shù)男悦?。睚眥必報(bào)的冷酷與殘忍讓一護(hù)的同伴大為震驚。石田上前勸阻，不料一護(hù)對(duì)同伴刀刃相向，將石田砍傷。動(dòng)漫中暴走的情節(jié)設(shè)計(jì)，蘊(yùn)含著十分強(qiáng)烈的精神象征意味。一護(hù)以人類軀體對(duì)抗身為虛的烏魯時(shí)被其打敗，繼而獸性的一面浮出水面，戰(zhàn)況突然反轉(zhuǎn)，牛頭一護(hù)以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)壓倒烏魯。牛頭一護(hù)象征著一護(hù)原始的獸性，故石田竭力阻止他殺烏魯，因?yàn)椤叭绻娴倪@樣做，就真的不能再為人了”。殺了本身就是敵人的烏魯，就不能再為人？日本動(dòng)漫對(duì)于格斗類題材的塑造貫徹的是一種“不殺”的觀念，這是倫理道德體系對(duì)人的一種約束。而一旦沖破了這樣的約束，就與野獸無異。一護(hù)變身牛頭一護(hù)后，殘留的人類意識(shí)中，仍然記得要保護(hù)織姬，暗示著人性和獸性的激烈對(duì)抗。最后作者借烏魯?shù)氖謱⒁蛔o(hù)從暴走的狀態(tài)拉回來（砍掉了牛頭一護(hù)的角），一護(hù)不至于犯下趕盡殺絕的罪，由此保證了一護(hù)人性的純凈。而作者以烏魯這個(gè)真正的虛來“解救”一護(hù)，隱喻著獸性向人性的進(jìn)化（烏魯一直在尋求心），寓意深刻。（三）影響力量的因素1．戰(zhàn)斗意志戰(zhàn)斗意志是指戰(zhàn)斗時(shí)的潛意識(shí)，戰(zhàn)斗者戰(zhàn)斗意志的強(qiáng)弱對(duì)力量的發(fā)揮有決定性的作用。作者將黑崎一護(hù)塑造為力量強(qiáng)大的潛力型戰(zhàn)將，但面對(duì)著同樣強(qiáng)大的對(duì)手，一開始一護(hù)總是被打的落花流水，這時(shí)一護(hù)腦子里就會(huì)閃現(xiàn)出一連串的記憶，繼而明了自己的責(zé)任。這時(shí)候畫面中一護(hù)的眼神會(huì)變得清澈，背景音樂的激昂預(yù)示著戰(zhàn)況逆轉(zhuǎn)之勢(shì)。初入尸魂界對(duì)戰(zhàn)朽木白哉時(shí)，一護(hù)憑著“一定要救露琪亞”的頑強(qiáng)信念一次次的爆發(fā)出力量。反觀朽木白哉，雖然身負(fù)著尸魂界的榮耀與一護(hù)對(duì)抗，但是他的思想在“維護(hù)制度”和“保護(hù)妹妹露琪亞，兌現(xiàn)與妻子的諾言”之間搖擺不定，最終敗戰(zhàn)，試想若朽木白哉心無旁騖與一護(hù)一戰(zhàn)，以一護(hù)當(dāng)時(shí)不成熟的力量是戰(zhàn)勝不了白哉的。一護(hù)在虛圈與葛力姆喬一站時(shí)，也是意志力成為制勝關(guān)鍵。一開始一護(hù)被歸刃后的葛力姆喬壓著打，聽到織姬的鼓勵(lì)后力量又有了提升，從而打敗葛力姆喬。這種精神力量不斷支撐戰(zhàn)力的情節(jié)雖然是為了刻畫意志精神力對(duì)人的重要性，從而展現(xiàn)日本對(duì)愛與信念的尊崇。但是這種“少年被虐——受到鼓勵(lì)——放大招敗敵”的打怪升級(jí)模式讓觀眾大感乏味。動(dòng)漫喪失新意，單純強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗進(jìn)步性也讓久保帶人的動(dòng)漫創(chuàng)作陷入僵局，被觀眾詬病。2．戰(zhàn)斗壞境尸魂界是一個(gè)靈子構(gòu)成的世界，死神在尸魂界時(shí)其戰(zhàn)斗值很高。石田就利用散靈手套的靈子隸屬力吸收了尸魂界的靈子，得到飛躍提升的力量，將涅繭利打敗。之后魂狩攻入尸魂界，因?yàn)閾碛形侦`子愈合傷口的能力，讓與之對(duì)抗的護(hù)庭十三隊(duì)遭受很大損失。在《死神》劇場版《死神·地獄篇》中，地獄中晦暗的戾氣讓一護(hù)不受控制的虛化，在黑刀的挑撥下，一護(hù)虛化的力量被地獄中的戾氣侵蝕，一度失去意識(shí)，進(jìn)入暴走狀態(tài)，破壞了地獄大門，以致戾氣外泄至現(xiàn)世。在尸魂界隊(duì)長的共同努力下，才將地獄大門封印，不致危害到現(xiàn)世。環(huán)境對(duì)人的作用是客觀的，至于力量呈現(xiàn)出的善惡立場則視使用者而定。天堂地獄，一念之間。環(huán)境之于力量的對(duì)立辯證性再次強(qiáng)調(diào)了“心”的引導(dǎo)對(duì)人性的重要性。（四）力量的象征意義《死神》中表現(xiàn)出三種社會(huì)形態(tài)，尸魂界、現(xiàn)世、虛圈。這三種社會(huì)形態(tài)代表著不同的力量，同時(shí)也象征了日本發(fā)展的不同時(shí)期。1．腐朽的封建制度尸魂界無疑是封建幕府制度的寫照。死神是具有武力的人，可以靠暴力去挑戰(zhàn)穩(wěn)定，為了維穩(wěn)，具有智力的人就以制度的形式將這些具有武力者凝聚起來，而凝聚一個(gè)集體，需要全民共識(shí)，靈王就成了人民意識(shí)的支撐點(diǎn)，即維護(hù)世界穩(wěn)定的楔子。制定規(guī)則的四十六室則“挾靈王以統(tǒng)御死神”，形成了護(hù)庭十三隊(duì)，確立起幕府的統(tǒng)治。朽木露琪亞將死神之力轉(zhuǎn)給人類，觸犯了尸魂界的制度。露琪亞對(duì)制度的違背，露出了尸魂界象征的封建制度動(dòng)蕩的痕跡。千年的漫長統(tǒng)治，四十六室逐漸腐朽，具有強(qiáng)大武力的人對(duì)于無能卻身為統(tǒng)治者的四十六室產(chǎn)生了懷疑，“沒有人是一開始就立于天上，即便神也是如此”。在藍(lán)染的策劃下，現(xiàn)世的一護(hù)一行擅闖尸魂界，此后屢屢打破尸魂界千年不變的陳規(guī)，甚至改變了頭腦僵化的死神。一護(hù)踏足尸魂界，說明反抗的意識(shí)已經(jīng)萌芽。2．舊制度的殘余動(dòng)漫中的現(xiàn)世看似與今天的社會(huì)無異，但是死神以保護(hù)人類靈魂的理由駐扎現(xiàn)世，說明尸魂界對(duì)現(xiàn)世還有一定的管轄，即封建制度的頑固殘余勢(shì)力。一護(hù)闖入尸魂界，援救違反制度的露琪亞，是人民反抗意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，但是隨即露琪亞的危機(jī)解除，反抗者們被尸魂界的“軟拳頭”打敗，一護(hù)這個(gè)“旅禍”被招安，成為死神代理。所謂冰凍三尺非一日之寒，封建制度也不是一擊就能破除。一護(hù)在現(xiàn)世中，戰(zhàn)斗時(shí)化為死神，戰(zhàn)斗結(jié)束后又恢復(fù)為人類。動(dòng)漫通過一護(hù)兩種身份的切換，來暗示封建制度與反封建力量的交鋒與反復(fù)。3．模糊的西方文明意識(shí)藍(lán)染反叛至虛圈后，建立了自己的統(tǒng)治。藍(lán)染與十刃居住的虛夜宮空曠高大，是前衛(wèi)現(xiàn)代的宮殿風(fēng)格。破面十刃的名字采用的是英語的命名方式，十刃的服裝風(fēng)格與歐洲中世紀(jì)貴族的風(fēng)格相仿。劇中藍(lán)染與十刃集合開會(huì)時(shí)品飲的還是紅茶。虛圈中處處都透露出濃郁的西方味道。虛圈的“西化”是日本動(dòng)漫積極吸取西方文化元素的結(jié)果。在日本動(dòng)漫的國際化策略中，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)將世界各國的文化元素進(jìn)行融會(huì)貫通，形成了日本動(dòng)漫創(chuàng)作的豐富題材。但虛圈的情節(jié)設(shè)置還隱含著第二層意思。藍(lán)染背棄死神的身份，成為虛圈之王。事實(shí)上是日本“脫亞入歐”的縮影。但是日本長期封閉，對(duì)于西方的認(rèn)識(shí)不是很準(zhǔn)確，甚至于西方人的形象在他們看來就像是怪物“他們看到的外國人確實(shí)只像是碧眼的怪物，有著像猩猩（傳說中，紅頭發(fā)喜歡喝醉酒，像猿猴一樣的怪物）一樣的鼻子，穿著奇形怪狀、五彩繽紛的衣服?！盵12]19世紀(jì)，日本被美國的“黑艦隊(duì)”打破國門。日本人民對(duì)此深感驚恐，對(duì)于西方人的映像定格為“狂暴的怪物”。這時(shí)來看十刃的形態(tài)，會(huì)發(fā)現(xiàn)十刃力量解放后大都以動(dòng)物或者非人的形態(tài)出現(xiàn)：史塔克是狼、赫利貝爾是鮫、妮露是羚、諾伊托拉是螳螂、葛力姆喬是豹……拜勒崗比較特殊。他的形態(tài)不是動(dòng)物，而是以骷髏出現(xiàn)。作者對(duì)虛圈的這種刻畫意在表現(xiàn)幕府統(tǒng)治末期國民對(duì)西方勢(shì)力的恐懼。以及“脫亞入歐”過程中，日本對(duì)先進(jìn)科技和積極尋求大國地位的渴望和背負(fù)戰(zhàn)敗者恥辱之間的尖銳矛盾。四、《死神》的思想意識(shí)日本是個(gè)尚武的國家，從日本對(duì)軍國主義的崇尚，就可窺見日本民族好斗的特性。但這個(gè)好斗的民族又同時(shí)兼具溫和的氣質(zhì)，如此截然相反的性格，在日本人的身上卻不顯得突兀，只是著實(shí)讓人難以理解。日本熱血格斗類動(dòng)漫包含大量的戰(zhàn)斗情節(jié)，雖然戰(zhàn)斗的理由各有千秋，但是日本格斗動(dòng)漫的大方向，就是宣揚(yáng)本國的戰(zhàn)斗理念，以戰(zhàn)斗來表現(xiàn)“戰(zhàn)士”們堅(jiān)韌的性格與為了尊嚴(yán)或者夢(mèng)想慷慨赴死的大義。動(dòng)漫中的戰(zhàn)斗不只是因?yàn)榍楣?jié)的需要，更體現(xiàn)出日本的民族文化特征。（一）武士道精神的熏陶武士道是日本的“特產(chǎn)”，既不同于中國古代的“士”，也不同于西方的騎士。日本有一種說法“櫻花不戀枝頭，正如武士不戀生命”。武士道和象征武士刀之魂的櫻花同為日本人敬仰。日本武士道獨(dú)具神秘氣息，然而“越是神秘，越是悲哀，社會(huì)越是贊美?！盵13]武士道包含豐富的內(nèi)容體系，和遷哲郎對(duì)武士道進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，提出武士道有兩種類型的觀點(diǎn)。他承認(rèn)井上哲次郎所建立的“素行——松陰——明治”系譜，并在此基礎(chǔ)上，另外建立了“鐮倉——戰(zhàn)國——葉隱——昭和”系譜。“鐮倉一戰(zhàn)國一葉隱一昭和”系譜的武士道，是以死亡美學(xué)為標(biāo)志、強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身精神的武士道；“素行——松陰——明治”系譜武士道的代表則是以松陰的五倫、國體、義、勇、誠、武為德目，廣泛吸收中國儒學(xué)建立起來的武士道?！盵14]《死神》中體現(xiàn)的武士道體系是融匯了儒學(xué)的“素行——松陰——明治”系譜，因此劇中的戰(zhàn)斗貫徹了很多儒學(xué)思想。1．義“義”，“是武士道準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的規(guī)誡。沒有什么比卑鄙、無恥、陰險(xiǎn)、狡詐更令人憎惡、唾棄的了?！盵15]一個(gè)武士要光明正直的行使所有的舉動(dòng)，即便是復(fù)仇這種本應(yīng)攻其不備以制勝的隱秘行為，都需要以正規(guī)的程式來使其變得偉大。當(dāng)然，復(fù)仇本身也為日本人贊美，但是義的品質(zhì)“在一個(gè)以陰謀詭計(jì)為戰(zhàn)術(shù)、以弄虛作假為戰(zhàn)略的時(shí)代，這種率直真誠的男子漢的美德，就像最耀眼的鉆石，受到人們最高的贊譽(yù)。”[15]日本文化中將“義”擴(kuò)展成了“義理”，即“正義的道理”。尸魂界的死神們無不恪守義的戒律，對(duì)尸魂界制度的遵從是整個(gè)護(hù)庭十三隊(duì)的義。因?yàn)槭刈o(hù)尸魂界的安全，以維護(hù)世界穩(wěn)定。這是死神們一致貫徹的絕對(duì)正義，與此相對(duì)立的任何事物都將被消滅?！罢x的道理”要求人“不為感情左右，做符合自己身份的事走自己應(yīng)該走的路。感情用事是武士道精神所鄙視的，任何情況下都應(yīng)該要走上正義的道路，履行自己的職責(zé)，做該做的事，而不能因?yàn)楦星槎湃巫粤??！盵16]但是人非草木，孰能無情。朽木白哉的義妹朽木露琪亞被尸魂界判處死刑。作為哥哥，朽木白哉他需要對(duì)家人有“愛”；作為四大貴族之首的朽木家家主，他必須踐行對(duì)家族、對(duì)尸魂界的責(zé)任，朽木白哉在“人情”和“義理”的夾縫中仿徨、掙扎。身負(fù)貴族的驕傲，他不敢也不愿對(duì)抗制度。武士的精神將其深深束縛，甚至到了無視人心的地步：“我們不應(yīng)該流淚，那對(duì)內(nèi)心來說，等于是身體的敗北，那只是證明了，我們擁有心這件事，根本就是多余的?！敝宰詈蟀自崭矣谔魬?zhàn)陳規(guī)，救下妹妹，是受到了現(xiàn)世的黑崎一護(hù)的激勵(lì)，代表著反封建力量的一護(hù)將白哉的“朽”打破，使其有了“順從內(nèi)心”的渴望。新渡戶稻造認(rèn)為“義理是從作為‘正義的道理’為開端的，但最終卻常常向詭辯屈服?！盵15]東仙要堅(jiān)持聲稱自己所走的道路就是正義，但是“不管把‘正義的道理’用的過度還是不足，義理都會(huì)成為一個(gè)可怕的詞語。形形色色的詭辯和虛偽躲在它的羽翼之下?！盵15]東線要用正義的華麗外殼來包裝他深藏的仇恨，他的正義之路上滿是曾經(jīng)的同伴的鮮血。2．勇武士有了明辨道路的智慧，就要堅(jiān)持自己的道路?！坝隆?，讓武士毫無畏懼的去面對(duì)自己的使命，保衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。關(guān)于日本的父母鍛煉孩子堅(jiān)韌勇敢的故事多少讓人覺得殘酷：“武士把他們的孩子放到艱難而險(xiǎn)峻的深淵，驅(qū)使他們?nèi)プ鑫魑鞲ニ鼓菢拥目嘁??！诠_斬首的日子，小男孩不僅要被派去看那可怕的場景，而且要在黑夜里單獨(dú)前往刑場，并在砍下的頭顱上留下自己的印記。”[15]動(dòng)漫中當(dāng)然不可能出現(xiàn)這種方式來鍛煉堅(jiān)韌勇敢的性格，但是一護(hù)的老爸黑崎一心對(duì)他的教育方式也極為嚴(yán)格。黑崎一心經(jīng)常偷襲一護(hù)，讓一護(hù)大為惱火，與父親“大打出手”，之后當(dāng)一護(hù)完美地?fù)踝×烁赣H的攻擊時(shí)，一護(hù)的老爸這時(shí)才道出了原委“我已經(jīng)沒什么好教你的了。”通過武力的偷襲來鍛煉一護(hù)的體能與應(yīng)戰(zhàn)能力，也是一種“虎父”行為，不過已經(jīng)將上文所說那種極端訓(xùn)練法的“戾氣”淡化了不少。一護(hù)為了保護(hù)伙伴，戰(zhàn)斗中屢屢以身犯險(xiǎn)，表現(xiàn)十分勇猛。這種不懼危險(xiǎn)的勇敢氣質(zhì)雖說是主角“光環(huán)效應(yīng)”的籠罩，但也從細(xì)微處體現(xiàn)出了家庭教育的重要作用。3．仁一個(gè)人力量過于強(qiáng)大，若是沒有仁慈之心的約束，就會(huì)淪為嗜殺好斗的野獸。一護(hù)身具復(fù)雜的力量體系，戰(zhàn)斗力驚人。劇中的性格是“熱血傻瓜“，但作者為其塑造了一個(gè)完美人格：擁有強(qiáng)大力量，卻不恃強(qiáng)凌弱，自覺的承擔(dān)起力所能及的事，在紛亂的勢(shì)力體系中始終堅(jiān)持自己的立場。一護(hù)每一次的戰(zhàn)斗都是以打到對(duì)方、制止其惡行為目的的，一旦戰(zhàn)斗分出勝負(fù)，絕不會(huì)趕盡殺絕，即便對(duì)于傷害了他家人或同伴的敵人，也能夠不計(jì)前嫌，展現(xiàn)出寬容、兼愛的“王者氣質(zhì)”。更木劍八這個(gè)如野獸一般的男人對(duì)他的副隊(duì)長草鹿八千流卻是像親人一般體貼。他們同出身與流魂街的“窮困區(qū)”，第一次的相遇，更木劍八立于一片血污之中，幼小的八千流毫不懼怕面相兇惡的劍八，反而用手觸碰劍八的刀尖。劍八被八千流的天真感染，為她取了草鹿八千流這個(gè)名字，此后兩人相依為命。窮兇惡極的“殺手”被人性的純凈所感染，然后放下屠刀立地成佛，這樣的故事絕對(duì)是“仁”的絕佳體現(xiàn)。4．榮譽(yù)榮譽(yù)是日本人以死都要維護(hù)的至高的美德。榮譽(yù)若是受到侵犯，人就會(huì)認(rèn)為自己受到了侮辱。所以與榮譽(yù)相對(duì)的，就是日本人強(qiáng)烈的恥辱觀，知恥也作為青少年教育中最先受到培養(yǎng)的美德之一。黑崎一護(hù)擅闖尸魂界，漠視尸魂界的制度，并將準(zhǔn)備處置露琪亞的刑具破壞殆盡，擾亂了死亡完美的儀式，讓尸魂界的死神蒙受了莫大的恥辱。對(duì)于身為貴族的朽木白哉更是不可原諒的死罪?！霸谖涫康赖姆▌t中，一切以榮譽(yù)之名的所作所為都是無需辯護(hù)的。”[15]因此一旦出現(xiàn)玷污榮譽(yù)的事，就要毫不留情的將其扼殺。擁有死神最高榮譽(yù)的白哉，在任何時(shí)候都堅(jiān)守著身為貴族的榮耀?！百F族精神最重要的信條就是榮譽(yù)。貴族是一個(gè)視榮譽(yù)重于生命的階層，他們認(rèn)為自己的血液是高貴的，絕不能用下三濫的行為來玷污自己的血液。因?yàn)橹匾晿s譽(yù)，所以貴族在遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，往往敢于承擔(dān)，他們身上有一股非常強(qiáng)烈的承擔(dān)精神?！盵17]動(dòng)漫特別篇“斬魄刀異聞錄”中，朽木白哉為了保證家族榮譽(yù)的清白，抹殺讓家族蒙羞的朽木響河。忍辱負(fù)重的跟隨村正，甚至在破壞隊(duì)舍，斬殺妹妹的斬魄刀，與一護(hù)等對(duì)立……所有一切的“反叛行為”皆是為了清理門戶，維護(hù)榮譽(yù)。（二）二戰(zhàn)對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作意識(shí)的影響日本作為二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，對(duì)外因犯下重大罪行受到國際勢(shì)力經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的制約；對(duì)內(nèi)，給普通民眾帶來了巨大創(chuàng)傷，使得民眾的內(nèi)心背負(fù)著戰(zhàn)敗國的恥辱，因此民族主義、政府口號(hào)一度遭到日本民眾的強(qiáng)烈排斥，“愛國主義”在忠誠至上的日本也成了敏感詞。隨著日本后來經(jīng)濟(jì)地位的提高，日本積極謀求大國地位，想要一掃前恥，并改變?cè)趹?zhàn)爭中的殘暴形象，贏得國際社會(huì)的對(duì)其地位的承認(rèn)。這樣的思想支配造就了日本復(fù)雜微妙的國民意識(shí)。動(dòng)漫創(chuàng)作者們也開始在動(dòng)漫中也慢慢滲入這樣的價(jià)值觀念。1．英雄主義情結(jié)郁達(dá)夫說“一個(gè)沒有英雄的民族是一個(gè)可悲的民族?！庇⑿凼强梢宰屗腥艘揽康囊环N精神慰藉。在戰(zhàn)后恢復(fù)期的日本，舉國籠罩在對(duì)戰(zhàn)爭的痛恨和身負(fù)戰(zhàn)敗國的恥辱的陰影下，精神極度痛苦、壓抑，急需“英雄的拯救”。但是即便日本也自嘗戰(zhàn)爭惡果，卻因戰(zhàn)犯的身份只能忍辱吞聲。這種被壓抑的心情在動(dòng)漫中得到釋放，那些應(yīng)運(yùn)而生的熱血類動(dòng)漫、治愈系動(dòng)、輕松搞笑類的動(dòng)漫在一定程度上緩解了日本國民的痛苦心情?！端郎瘛分幸舶髡邔?duì)這種意識(shí)的貫徹，畢竟群體意識(shí)的存在讓日本人對(duì)這種心情的理解尤為深刻，在展望未來的同時(shí)也不能忘記過去?！端郎瘛分兄鹘呛谄橐蛔o(hù)的成長讓所有同伴（或敵人）驚奇，最初一護(hù)不敵對(duì)手，但是力量爆發(fā)后總是能逆轉(zhuǎn)劣勢(shì)。日本熱血?jiǎng)勇膽T用戰(zhàn)斗模式是“一對(duì)一”，雖然有時(shí)候是一群對(duì)手來襲，戰(zhàn)斗雙方總是會(huì)自行配合戰(zhàn)力，形成單挑模式，即便有多打一的情況出現(xiàn)，但這種情況絕不會(huì)出現(xiàn)在主人公身上。而且在少年“闖關(guān)打怪”過程中,主角的同伴甘當(dāng)墊腳石，讓主角前進(jìn)，對(duì)戰(zhàn)最強(qiáng)boss?！端郎瘛分袔状问杲绯霈F(xiàn)大危難導(dǎo)致世界平衡遭到威脅時(shí)，都是一護(hù)充當(dāng)救世主。護(hù)庭十三隊(duì)奮力御敵，繼而接連敗北，在一護(hù)同伴的協(xié)助下，一護(hù)這個(gè)特殊戰(zhàn)力登場，以力挽狂瀾之勢(shì)救大家于水火之中，主角光環(huán)閃閃發(fā)亮。尤其在與藍(lán)染決戰(zhàn)時(shí)凸顯的尤為明顯。涅繭利破解了黑腔的構(gòu)造，率先讓黑崎一護(hù)返回現(xiàn)世，支援戰(zhàn)斗。雖然劇中主角本人表現(xiàn)低調(diào)，從不居功自傲。但整部動(dòng)漫表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的英雄主義情結(jié)。2．對(duì)戰(zhàn)敗者的“寬容”上文提到的武士道精神中，武士們基于對(duì)“仁”的遵行，在戰(zhàn)斗時(shí)表現(xiàn)出極寬容的姿態(tài)。除去這一因素，日本動(dòng)漫對(duì)主角完美人格的塑造實(shí)際上很大程度上含有“包裝美化”的意味。二戰(zhàn)時(shí)期，日本的惡行令世界人民發(fā)指，日本的形象也成為了“法西斯暴獸”。二戰(zhàn)后，日本經(jīng)歷艱難的恢復(fù)期，奠定了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國地位。但是戰(zhàn)敗國的恥辱仍然深深印在國民的血液里，日本強(qiáng)烈渴望獲得尊嚴(yán)與主權(quán)，成為“大國”，與歐美國家平起平坐。但是日本不光彩的形象讓這個(gè)愿望收到了阻礙。于是日本靠著蓬勃發(fā)展的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，積極開展動(dòng)漫外交，借動(dòng)漫中的價(jià)值體系來美化自己的形象，打消人們對(duì)日本的偏見。我國的動(dòng)漫業(yè)雖得到政府的扶持，但是動(dòng)畫數(shù)量少、質(zhì)量低下、原創(chuàng)性不高也是無法回避的問題。國內(nèi)動(dòng)漫市場的低迷，反而成了日本動(dòng)漫傳播的土壤。動(dòng)漫中“不殺”的理念，改變了日本人在二戰(zhàn)中兇殘嗜殺的形象。且加之以青春靚麗的人物形象和奮斗不息、守護(hù)他人的寬厚意志，日本人謙虛有禮，堅(jiān)強(qiáng)自律的溫和形象變得“栩栩如生”。日本動(dòng)漫的大量傳播，導(dǎo)致國內(nèi)觀眾在很大程度上受到日本動(dòng)漫思想的影響。中國的日本動(dòng)漫迷眾多，在日本動(dòng)漫主題的極力宣揚(yáng)下，很多中國人民對(duì)日本文化生出了向往，接受了動(dòng)漫中表達(dá)出來的價(jià)值觀。尤其日本熱血?jiǎng)勇械谋┝υ匾矅?yán)重滲透進(jìn)國民的心中。3．軍國主義的植入動(dòng)漫中軍國主義思想最鮮明的特征就是戰(zhàn)爭無正義論。“日本是‘一個(gè)可以為實(shí)現(xiàn)利益而調(diào)節(jié)正義的極便利的國家’日本人實(shí)際生活中堂而皇之地有所謂‘必要惡’的觀念，認(rèn)為善行未必都是需要的，而有些惡舉往往不可缺少。因此，需要便是善，有用便是善，在此前提下任何惡行皆可被接受、默許?！盵18]《死神》中魂狩、影狼佐想要魂滅尸魂界，藍(lán)染想要稱王，所有的反派勢(shì)力一開始都是狂妄得不可一世，叫囂著要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，讓尸魂界為“對(duì)他們的犯下的罪”付出代價(jià)。但是最后敗北的時(shí)候，劇中為每個(gè)反叛勢(shì)力都安排了一個(gè)“合適的反叛理由”，并借主角的惻隱之心體現(xiàn)出對(duì)反叛者的同情。雙方對(duì)決后竟然是這樣的結(jié)局，一直以保衛(wèi)世界者自居的尸魂界犯下過那么多的罪過，這讓反叛者的復(fù)仇顯得“名正言順”?！端郎瘛返膽?zhàn)斗中完全不存在什么正與邪的論調(diào)，只是戰(zhàn)斗雙方的立場沖突，彼此不能互相理解而已。即便是有人冠以正義的名義（如東仙要），那也是為實(shí)現(xiàn)自己目的的美好包裝。第二個(gè)鮮明特征是動(dòng)漫中對(duì)生命的漠視。戰(zhàn)斗必有死亡，死亡的形式在動(dòng)漫中也被加工的美輪美奐。殺人竟成了美妙與簡單的事，人的生命就如櫻花飄落，沒入塵土。朽木白哉的斬魄刀“千本櫻”解放時(shí)，刀身化作無數(shù)看不見的細(xì)刃，因光的反射，看起來就像飛舞的花瓣。無數(shù)的“花瓣”將敵人包圍起來從四面八方將敵人砍殺。對(duì)敵人造成如此血腥殘忍的致命招數(shù)卻被賦予櫻花一般的美麗。其使用者發(fā)動(dòng)招數(shù)時(shí)的優(yōu)雅與高貴幾乎讓觀眾忘了那是殺人的“兇手”，如果沒有鮮血流出，“千本櫻”飛舞的花瓣豈不是裝飾出了春天的和煦！作者將殺戮的場面飾