2024屆廣東省中山市高三第二次模擬考試語(yǔ)文試卷

2024屆廣東省中山市高三第二次模擬考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)中葉的討論，但是，其中蘊(yùn)涵的問題和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對(duì)的內(nèi)容。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時(shí)，借助與知識(shí)論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，它進(jìn)一步發(fā)展出美德知識(shí)論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉前沿領(lǐng)域?？傊赖聜惱韺W(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。然而，我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。比如，很多人認(rèn)為美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”；又比如，很多人因?yàn)榭吹矫绹?guó)哲學(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒有注意到她認(rèn)為“美德倫理學(xué)”這個(gè)概念多余。另外在內(nèi)容上，我們不得不認(rèn)真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運(yùn)動(dòng)的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀念的美德倫理學(xué)”；我們還需要認(rèn)真對(duì)待美德倫理學(xué)的全球性，在中國(guó)、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。承認(rèn)上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。盡管這種描述是美德倫理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，對(duì)美德倫理學(xué)來說，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實(shí)地概括和連貫地?cái)⑹?。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽(yáng)明等中國(guó)思想家關(guān)于美德問題的思考與反思。他們當(dāng)然并不都是嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，但他們的思想?yún)s可以被視為針對(duì)美德倫理學(xué)基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個(gè)人文知識(shí)系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩(shī)或戲劇中有所收獲，更可以在中國(guó)的各類文獻(xiàn)——如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書、《世說新語(yǔ)》這樣的人物品評(píng)記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識(shí)。作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語(yǔ)境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。比如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時(shí)，美德倫理學(xué)發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學(xué)會(huì)關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)；會(huì)關(guān)注在人工智能的研制和運(yùn)用過程中，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會(huì)關(guān)注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來方向。然而，美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，它能否提升自身的知識(shí)含量，同樣也影響到人們對(duì)它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理學(xué)需要進(jìn)一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫理學(xué)的討論同存在論、知識(shí)論、價(jià)值論的研究結(jié)合起來，將道德哲學(xué)的命題同心靈哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、政治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來。用美德的概念視角，貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門之間的深度聯(lián)接。作為一種與生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的知識(shí)與方法，美德倫理學(xué)對(duì)人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺(tái)占有一席之地。在這個(gè)意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會(huì)通過美德倫理學(xué)的視域而獲得更大的普遍意義與未來價(jià)值。（選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學(xué)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已衍生出多個(gè)分支，發(fā)展出多個(gè)交叉前沿領(lǐng)域。B．重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理學(xué)的任務(wù)。C．柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽(yáng)明等中國(guó)思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源。D．美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學(xué)的未來方向。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國(guó)哲學(xué)家納斯鮑姆的認(rèn)識(shí)，不能流于簡(jiǎn)單和膚淺，需要進(jìn)一步分析。B．在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可通過完美人格的刻畫，揭示積極的人生狀態(tài)。C．美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，重視關(guān)注各類現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及人性表現(xiàn)等。D．中華文明傳統(tǒng)和我國(guó)目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學(xué)在未來的思想舞臺(tái)占有一席之地而貢獻(xiàn)力量。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》中，賈府?dāng)÷浜?，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。B．史學(xué)家認(rèn)為，《鴻門宴》中項(xiàng)羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個(gè)重要原因是項(xiàng)羽不完全相信劉邦會(huì)背叛自己。C．2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十余米高的橋上一躍而下，將女子救起。D．《西游記》的作者吳承恩在書中設(shè)計(jì)了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。4．為什么說“我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑”？請(qǐng)依據(jù)相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括。5．假如你是清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問題發(fā)表主題演講。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。沱沱河上空的銀河杜文娟2003年青藏鐵路正在加緊修建，格爾木是火車的終點(diǎn)站，這里也是青藏高原重要的物資轉(zhuǎn)運(yùn)站。過了昆侖山口，植被逐漸稀疏，雪線愈加走低。同車一位男士指著路邊一簇小草，說這草估計(jì)有二十歲的草齡。我驚得連連追問，不會(huì)吧，不會(huì)吧，不過二十公分高的草呀，怎么那樣蒼老，不是一歲一枯榮嗎？有人開始頭暈，有人開始吸氧，無人應(yīng)和我的感慨。青藏公路沿線沒有路燈，長(zhǎng)途汽車需要停歇，乘客與司機(jī)在廣袤單調(diào)的荒蕪雪原行駛?cè)菀灼?，于是日行夜宿成為可能。車剛停穩(wěn)，原本萎靡無力的乘客呼啦啦下車，紛紛往昏暗的土坯房里鉆。睡不著的我摸索著走出土坯房。餐廳的燈還亮著，電視上正在播放藏語(yǔ)版的《西游記》，孫悟空正在翻筋斗。①沱沱河，是孫悟空和玄奘都沒到過的地方。我走向曠野，裹緊衣帽，晚風(fēng)冷硬，星光和車燈引領(lǐng)我走向一座公路橋。橋頭立著兩塊石碑，全都被新舊不一的白色哈達(dá)纏繞，一方老舊窄小，一方大氣寬闊。走到近旁，分別是“沱沱河大橋”和“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一橋”。抬頭仰望，繁星流動(dòng)，越匯越多，如一條逶迤磅礴的大河，在高遠(yuǎn)的夜空奔流閃爍，氣勢(shì)恢宏，映亮半個(gè)天宇。②間或有旋渦狀星出現(xiàn)，與江河湖海中的漩渦相似，由四周向中間旋轉(zhuǎn)，外圈、內(nèi)圈，亮圈、更亮圈，旋著旋著，就旋轉(zhuǎn)成了樹杈狀，自然天成，無人催促，優(yōu)哉游哉，漸漸地，又匯入星河，如同走失的孤雁回到了雁陣。眨眼間，有星星炸裂一般迅速亮一下，釋放最強(qiáng)亮光，璀璨奪目，艷如夏花，成為億萬(wàn)顆星中最亮的明星，眾星拱衛(wèi)著她，萬(wàn)眾矚目著她，她傲嬌得如同皇冠上的明珠。但僅僅一瞬間，三兩秒的樣子，又迅即恢復(fù)了原樣。這曇花一現(xiàn)的整個(gè)過程，走完了一顆星最輝煌的高光青春。又一顆星星躍出隊(duì)伍，或直線，或拋物線，以迅雷不及掩耳之勢(shì)出局，在天宇劃出一道異常明亮的線，隨即夢(mèng)幻一般，徹底消失，如同從來沒有存在過一樣。這一刻，愈發(fā)清楚地認(rèn)識(shí)到，地球的確是圓的，而自己正雄踞地球之巔，被汪洋星海包圍，自己也成了一顆星星。原來，那流動(dòng)的星星之河，就是銀河了，那不按規(guī)則出牌、突兀逃逸的星星，就是流星吧。這是我有生以來第一次見識(shí)銀河，流淌在地球第三極上空的銀河，其間的星辰原來如此紛繁浩瀚。那種勢(shì)不可當(dāng)?shù)膩児庞帜贻p的力量，令我久久地震驚和惶惑。如果，如果我是一顆星星，一定被裹挾著去往遠(yuǎn)方，或前程似錦，或水深火熱。如果那銀河斷崖式下跌，瀑布一樣俯沖進(jìn)沱沱河，我站立的橋梁絕對(duì)灰飛煙滅，來有影，去無蹤。而時(shí)光總是一意孤行，春華秋實(shí)，我行我素，不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)的青睞而停歇半分。銀河下的沱沱河水，散漫地流淌，白亮亮明晃晃，分不清哪邊是上游，哪邊是下游，既看不清水深，也望不到岸闊。靜靜去聽，幾乎沒有水聲，反倒是風(fēng)聲叱咤，成為空曠間的主宰。清晨再上路，特別關(guān)注與水有關(guān)的萬(wàn)物生靈，③一座雪山，一條冰川，一掛冰瀑，一個(gè)冰斗，一柱冰筍，一個(gè)湖泊，一群藏羚羊，幾頭藏野驢，一匹孤狼，兩只雄鷹，一片草甸，幾朵雪蓮花。最親切溫煦的，是鋪天蓋地、肆意任性的水潭、水渠、小溪、水線。它們無不自然隨意、漫無拘束、悠然舒緩。快到唐古拉山口的時(shí)候，許是積雪融化的緣故，道路泥濘，車輛增多。鮮活的陽(yáng)光灑滿大地，竟然有一小片毛茸茸的小草，草間開著黃色、紫色、白色花朵，花朵大如拇指，小若米粒，無論是草尖還是花蕊，全都頂著晨露，瑩琇潤(rùn)澤。換個(gè)角度，水珠就有了顏色，每一株小草都有了靈氣，每一朵小花都成為仙子，而每一枚露珠呢，當(dāng)然就是江河之源，生命之泉。在一個(gè)灑滿陽(yáng)光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子歪著腦袋，仰起脖子，依偎在泥土上，微閉雙眼，輕啟小嘴，迎接坎上草皮滴落的水珠。羊子的隨性愜意，喚醒我初做母親的記憶，孩子不就是這樣吸吮乳汁的嗎？④忽而醒了，微瞇雙眼，張一張小嘴，含一口，忽而入夢(mèng)，安靜恬適。生命不就是這樣延續(xù)的嗎？我肯定也是這樣吮吸過母親乳汁的，母親也是這樣將外婆當(dāng)作溫暖港灣、生命的出發(fā)地的。神秘的流星、頑強(qiáng)的小草、小小的羊子，都和人類一樣，共同享受宇宙萬(wàn)物的哺育和加持，生生不息，綿延萬(wàn)年。那一刻，思緒綿密悠長(zhǎng)。三江源頭，長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江的最初一片雪花、一枚晨露、一條水線、一道彩虹，這一切，匯成了沱沱河、通天河、金沙河、川江、荊江、揚(yáng)子江。如同一個(gè)人有多個(gè)昵稱、乳名、筆名，而只有一個(gè)本名，在國(guó)際上，她們只有一個(gè)名字：長(zhǎng)江。就這樣，毫無提防地，一下子就喜歡上了江河之源的風(fēng)花雪月，愛憐每一個(gè)生命，珍惜每一縷感受，也由此開啟了此后長(zhǎng)達(dá)近二十年的青藏之旅。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭敘述路上的經(jīng)歷，從“無人應(yīng)和我的感慨”“萎靡無力的乘客”這些說法可以看出作者對(duì)同行人的失望。B．橋頭立著的刻有“沱沱河大橋”的那塊石碑，老舊窄小，可見沱沱河比長(zhǎng)江歷史更悠久，是長(zhǎng)江的源頭。C．“我”由浩瀚的銀河想到時(shí)光不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)的青睞而停歇半分，因?yàn)椤拔摇闭跒榍啻翰辉俣械奖瘋?。D．結(jié)尾一段，作者利索地收束了全文，其中“長(zhǎng)達(dá)近二十年的青藏之旅”又給讀者留下了很大的想象空間。7．下列對(duì)畫波浪線的句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．①句照應(yīng)上文的《西游記》，引出“沱沱河”這一地名，突出了此處地勢(shì)偏遠(yuǎn)的特點(diǎn)。B．②句運(yùn)用了比喻，將銀河中的星星比作江河湖海中的漩渦，生動(dòng)形象，極具畫面感。C．③句一一羅列事物，符合觀察的規(guī)律，同時(shí)這種羅列形成了一種張力十足的語(yǔ)言氣勢(shì)。D．文章多處與④句一樣使用短句，短句簡(jiǎn)潔凝練，工整與變化結(jié)合，讀起來朗朗上口。8．沱沱河上空的銀河給“我”帶來了什么感受？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．杜文娟在采訪中曾說，生命禁區(qū)中的所有生靈，都稀缺而珍貴，要通過細(xì)致描寫，賦予生命之上的意義。請(qǐng)分析這種理念在本文中是如何體現(xiàn)的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：莊公奮乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無忌于國(guó)，貴戚不薦善，逼邇不引過，故晏子見公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子對(duì)曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇誅暴不避強(qiáng)謂之力故勇力之立也以行其禮義也。湯①武用兵而不為逆，并國(guó)而不為貪，仁義之理也。誅暴不避強(qiáng)，替罪不避眾，勇力之行也。古之為勇力者，行禮義也；今上無仁義之理，下無替罪誅暴之行，而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國(guó)危，匹夫行之以家殘。昔夏之衰也，有推侈、大戲；殷之衰也，有費(fèi)仲、惡來。足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轢天下，威戮無罪，崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，殷夏以衰。今公自?shī)^乎勇力，不顧乎行義，勇力之士，無忌于國(guó)，身立威強(qiáng)，行本淫暴，貴戚不薦善，逼邇不引過，反圣王之德，而循滅君之行，用此存者，嬰未聞?dòng)幸?。”（?jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》）材料二：齊宣王問曰：“交鄰國(guó)有道乎？”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯①事葛②，文王事昆夷③；惟智者為能以小事大，故太王④事獯鬻⑤，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之?！蓖踉唬骸按笤昭砸樱」讶擞屑?，寡人好勇。”對(duì)曰：“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《詩(shī)》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民?！薄啊稌吩唬骸旖迪旅?，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王章句》）【注】①湯，商湯，商朝的創(chuàng)建人。②葛，葛伯，葛國(guó)的國(guó)君。葛國(guó)是商緊鄰的小國(guó)。③昆夷，周朝初年的西戎國(guó)名。④太王，周文王的祖父。⑤獯鬻，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。輕死以行禮A謂之勇B誅暴C不避強(qiáng)D謂之力E故勇力之F立也G以行其禮H義也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．義理，指合于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則，與儒家“仁政”的施政主張相通。B．“旅”，指旅客，與《論語(yǔ)·先進(jìn)·侍坐章》中“加之以師旅”的“旅”詞義不同。C．“安”為使動(dòng)用法，與《諫太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法相同。D．衡行，“衡”通“橫”，指惡人胡作非為，與“男兒本自重橫行”中的“橫”不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．晏子見齊莊公矜夸勇力，忽視道義，導(dǎo)致眾多社會(huì)問題，于是有理有據(jù)地進(jìn)諫，可見晏子關(guān)心國(guó)政，且富有善于進(jìn)諫的智慧和敢于直諫的勇氣。B．晏子具歷史的縱向眼光，借古夏桀、商紂因殘暴勇力，哪怕有推侈、大戲、費(fèi)仲、惡來之類賢士，也終至衰亡，諷今以警示君王須遵圣王之德。C．孟子倡導(dǎo)的“交鄰國(guó)有道”，仁德之君雖國(guó)強(qiáng)，也能達(dá)觀地侍奉小國(guó)，不以強(qiáng)凌弱；智慧之君身處弱勢(shì)，能敬畏地侍奉大國(guó)，求生存發(fā)展之道。D．從晏子與孟子觀點(diǎn)來看，商湯既會(huì)用兵征伐，吞并他國(guó)，又能善待弱小國(guó)家，不恃強(qiáng)凌弱，兩種行為看似矛盾，其實(shí)統(tǒng)一于“仁”的思想根基。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國(guó)危，匹夫行之以家殘。（2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。14．兩文分別倡導(dǎo)怎樣的“勇”，反對(duì)怎樣的“勇”？三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。寫懷①（節(jié)選）杜甫勞生共乾坤，何處異風(fēng)俗？冉冉自趨競(jìng)，行行見羈束。無貴賤不悲，無富貧亦足。萬(wàn)古一骸骨，鄰家遞歌哭?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)為代宗大歷二年（767）冬，作者寓居夔州時(shí)所作。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌開篇使用一個(gè)問句，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于人生勞苦這一生存狀態(tài)普天皆是的慨嘆。B．三、四句將富貴之人爭(zhēng)名逐利的丑態(tài)與貧賤之人處處受制的窘態(tài)并提，對(duì)比鮮明。C．詩(shī)人道出的蕓蕓眾生的辛勞困苦，也是自己一生顛沛流離、無所寄托的真實(shí)寫照。D．本詩(shī)一改杜詩(shī)“多言事而罕及理”的特點(diǎn)，偏重說理，表達(dá)了對(duì)人生的深刻反思。16．明代文學(xué)家王嗣奭認(rèn)為，此詩(shī)后四句“可謂達(dá)人之大觀”。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“大觀”的具體內(nèi)容。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）以史為鑒，可以知興替。杜牧的《阿房宮賦》和蘇洵的《六國(guó)論》都直接揭示了六國(guó)滅亡的原因，前者為“

”，后者則是“

”。（2）時(shí)光流逝，世事變遷，王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“

”一句，以殘存的衰敗之景寄寓了對(duì)六朝相繼滅亡的惆悵之情；面對(duì)歷史，面對(duì)英雄，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“

”一句則將無限感慨之情盡付江月。（3）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹“能順木之天”“以致其性”，他以育子之理談種樹之道，認(rèn)為只有做到“

，

”，才能保其天性。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。想象一下，你正在和千里之外的朋友進(jìn)行視頻聊天，卻發(fā)現(xiàn)畫面卡頓、聲音斷斷續(xù)續(xù)。這是因?yàn)槟愫湍愕呐笥阎g的網(wǎng)絡(luò)連接不夠快，不夠穩(wěn)定。現(xiàn)在，我國(guó)開通了全球首條1.2T超高速下一代互聯(lián)網(wǎng)主干通路，這條主干通路可以

①

。這比現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快得多，就像從自行車道一下子升級(jí)到了高速公路。這條主干通路的搭建過程非常復(fù)雜，需要解決很多技術(shù)難題。比如，如何讓數(shù)據(jù)在高速傳輸中不丟失、不卡頓？如何保證大容量帶寬的穩(wěn)定性？這些都需要通過高科技的手段來解決。此外，

②

，比如高性能的路由器、大容量光纖通信網(wǎng)絡(luò)等。據(jù)悉，該通路由清華大學(xué)聯(lián)合中國(guó)移動(dòng)、華為公司和賽爾公司共同研制，這條超高速下一代互聯(lián)網(wǎng)主干通路基于我國(guó)自主研發(fā)的下一代互聯(lián)網(wǎng)核心路由器1.2T超高速IPv6接口、3X400G超高速多光路聚合等關(guān)鍵核心技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)軟、硬件設(shè)備的全部國(guó)產(chǎn)和自主可控，其研制成功標(biāo)志著全球首條1.2T超高速下一代互聯(lián)網(wǎng)主干通路在我國(guó)面世，

③

，是全球互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22．簡(jiǎn)述第1-2自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過60個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃诱f：“過而不改，是謂過矣。”又說：“人誰(shuí)無過，過而能改，善莫大焉?！泵献诱f：“即使是美如西施的人，要是身上沾有臟臭的東西，人們從她身邊走過時(shí)也會(huì)掩著鼻子；即使有很多缺點(diǎn)的人，只要齋戒沐浴了，也可以參與祭祀上帝的典禮?！痹趶?fù)興中學(xué)高三（1）班《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)》選修課上，同學(xué)們圍繞孔、孟上述觀點(diǎn)展開討論和探究。假定你是其中一員，請(qǐng)針對(duì)上述論斷，根據(jù)你的聯(lián)想與思考，寫一篇文章，參與交流。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．B

3．D

4．①美德倫理學(xué)的狀況很復(fù)雜；②美德倫理學(xué)的內(nèi)容太豐富；③美德倫理學(xué)的形態(tài)多樣。

5．①要對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。②要對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述和討論。（篩選概括并連貫地?cái)⑹鰵v史各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說）③要關(guān)注前沿科技領(lǐng)域的發(fā)展對(duì)美德倫理學(xué)的指引。④要提升美德倫理學(xué)的知識(shí)含量，進(jìn)一步完善論證，提高哲學(xué)思辨性。【解析】1．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“等中國(guó)思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源”理解錯(cuò)誤。據(jù)第4段最后兩句話可知，能“成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源”的是他們的“美德理論”和“關(guān)于美德問題的思考與反思”，而不是“思想”，范圍擴(kuò)大化。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理的能力。B.“在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，往往能夠更加直觀地看到人性”錯(cuò)誤。據(jù)第5段第一、二句意思可知，“能夠更加直觀地看到人性”是“對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握”的原因，屬于因果倒置。故選B。3．本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。第五段主要觀點(diǎn)是“對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握”，言外之意，在文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中，甚至在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，都可以找到美德倫理學(xué)的表現(xiàn)。A.是文學(xué)經(jīng)典作品對(duì)人性的高貴或卑劣的刻畫，可以作為論據(jù)。B.是史實(shí)中對(duì)項(xiàng)羽對(duì)人的信任，屬于人性，可以作為論據(jù)。C.是現(xiàn)實(shí)生活中的美德，可以作為論據(jù)。D.講作者文學(xué)構(gòu)思與設(shè)計(jì)，未涉及“美德或惡德”，不能作為論據(jù)。6．D7．B

8．①“我”有生以來第一次見識(shí)銀河，星辰紛繁浩瀚，這種亙古又年輕的力量使“我”震驚；②宇宙星辰的浩大引發(fā)了“我”對(duì)被裹挾、灰飛煙滅和時(shí)光流逝的聯(lián)想，使“我”惶恐。

9．示例：①描寫小草時(shí)與文章開頭“二十公分高的”“蒼老”的小草進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用色彩渲染花朵的絢麗多姿，運(yùn)用比喻寫出花朵的形態(tài)大小，運(yùn)用露珠襯托小草和花朵，使其具有生命力。②運(yùn)用動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫，例如“歪著、仰起、依偎、微閉、輕啟”等，細(xì)致刻畫羊子喝水時(shí)隨性愜意的神態(tài)。③小草和花朵因河水的滋潤(rùn)而有生機(jī)有靈氣，羊子吮吸水珠正如孩子吮吸乳汁，水滋潤(rùn)了萬(wàn)物、延續(xù)了生命，宇宙萬(wàn)物在水的哺育和加持下，生生不息，延綿萬(wàn)年?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“失望”有點(diǎn)過度解讀，“無人應(yīng)和我的感慨”“萎靡無力的乘客”之類的敘述其實(shí)是一種日常敘述，并沒有特別表達(dá)失望之情。B.“可見沱沱河比長(zhǎng)江歷史更悠久，是長(zhǎng)江的源頭”錯(cuò)誤，老舊窄小的石碑無法得出沱沱河比長(zhǎng)江歷史更悠久的結(jié)論，只能說明沱沱河的石碑比長(zhǎng)江那塊石碑修建得更早。C.“‘我’正在為青春不再而感到悲傷”錯(cuò)誤，只能說明“我”由銀河聯(lián)想到時(shí)光的流逝。故選D。7．本題查學(xué)生對(duì)畫波浪線的句子的分析和鑒賞的能力。B.“運(yùn)用了比喻，將銀河中的星星比作江河湖海中的漩渦”錯(cuò)誤，②句星星的形狀和江河湖海中的漩渦形狀相似，并不是把星星比作了漩渦，所以沒有運(yùn)用比喻。故選B。8．本題考查學(xué)生對(duì)段落內(nèi)容的概括和梳理能力。文本“令我久久地震驚和惶惑”是銀河給我?guī)淼母惺埽}干要求簡(jiǎn)要分析，考生則需要答出“震驚”和“惶恐”分別形成的原因?！斑@是我有生以來第一次見識(shí)銀河”“其間的星辰原來如此紛繁浩瀚”“那種勢(shì)不可當(dāng)?shù)膩児庞帜贻p的力量”等句子可以解釋震驚的原因，“我”有生以來第一次見識(shí)銀河，星辰紛繁浩瀚，這種亙古又年輕的力量使“我”震驚；“如果我是一顆星星，一定被裹挾著去往遠(yuǎn)方”“如果那銀河斷崖式下跌，瀑布一樣俯沖進(jìn)沱沱河，我站立的橋梁絕對(duì)灰飛煙滅”“而時(shí)光總是一意孤行”“不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)的青睞而停歇半分”等聯(lián)想是“我”惶恐的原因，宇宙星辰的浩大引發(fā)了“我”對(duì)被裹挾、灰飛煙滅和時(shí)光流逝的聯(lián)想，使“我”惶恐。9．本題考查學(xué)生結(jié)合作品的具體內(nèi)容闡釋作品的情感、主題、思想內(nèi)涵和表達(dá)技巧的能力。依據(jù)題干，學(xué)生可以找到三個(gè)作答關(guān)鍵詞：“生靈”“細(xì)致描寫”“生命之上的意義”?！吧`”指明對(duì)象，是有生命的事物，可選小草、花朵、羊子等；“細(xì)致描寫”指明藝術(shù)手法，考查學(xué)生對(duì)表達(dá)技巧的賞析；“生命之上的意義”考查主題思想?！磅r活的陽(yáng)光灑滿大地，竟然有一小片毛茸茸的小草，草間開著黃色、紫色、白色花朵，花朵大如拇指，小若米粒，無論是草尖還是花蕊，全都頂著晨露，瑩琇潤(rùn)澤”，描寫小草時(shí)與文章開頭“二十公分高的”“蒼老”的小草進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用“黃色、紫色、白色”等色彩渲染花朵的絢麗多姿；運(yùn)用比喻“大如拇指，小若米?！睂懗龌ǘ涞男螒B(tài)大?。弧叭柬斨柯?，瑩琇潤(rùn)澤””，運(yùn)用露珠襯托小草和花朵，使其具有生命力。“在一個(gè)灑滿陽(yáng)光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子歪著腦袋，仰起脖子，依偎在泥土上，微閉雙眼，輕啟小嘴，迎接坎上草皮滴落的水珠”，運(yùn)用動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫，“歪著、仰起、依偎、微閉、輕啟”等，細(xì)致生動(dòng)刻畫羊子喝水時(shí)隨性愜意的神態(tài)?！霸谝粋€(gè)灑滿陽(yáng)光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子……迎接坎上草皮滴落的水珠……孩子不就是這樣吸吮乳汁的嗎”“頑強(qiáng)的小草、小小的羊子，都和人類一樣，共同享受宇宙萬(wàn)物的哺育和加持，生生不息，綿延萬(wàn)年。那一刻，思緒綿密悠長(zhǎng)”，小草和花朵因河水的滋潤(rùn)而有生機(jī)有靈氣，羊子吮吸水珠正如孩子吮吸乳汁，水滋潤(rùn)了萬(wàn)物、延續(xù)了生命，作者由小草、花朵和羊子等聯(lián)想到了江河之源的意義，正是因?yàn)樗牟赣?，生命才得以延續(xù)。宇宙萬(wàn)物在水的哺育和加持下，生生不息，延綿萬(wàn)年。10．BEG11．B

12．B

13．（1）卻只是憑借勇力在世上立身，那么，諸侯這樣行事國(guó)家就有危險(xiǎn)，平民這樣行事家庭就受損害。（2）這話講得太高深了!

（不過）我有個(gè)毛病，我喜歡勇武。

14．①晏子倡導(dǎo)“禮義”之仁“勇”，反對(duì)欺凌違義之暴“勇”。②孟子倡導(dǎo)保境安民之大“勇”，反對(duì)敵一人之匹夫小“勇”?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：為了遵行禮儀規(guī)范而輕視死亡的人才能稱為有勇，誅殺兇暴而不畏強(qiáng)悍的人才能稱為有力。所以勇與力的樹立，要以能推行禮儀和最佳行為方式為準(zhǔn)則?！拜p死以行禮謂之勇”“誅暴不避強(qiáng)謂之力”為并列結(jié)構(gòu)，且句意完整，B處斷開；“故”，為因果關(guān)系的連詞，應(yīng)放在句首，E處斷開；“勇力之立也”與“以行其禮義也”構(gòu)成條件關(guān)系，后者是前者的前提條件，G處斷開。故需要斷句的三處為：BEG。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和一詞多義的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤，二者詞義相同，都指軍隊(duì)。句意：于是整軍備武，擋住侵犯莒國(guó)的敵人。/加上有（別國(guó)）軍隊(duì)來侵略它。C.正確，都是使動(dòng)用法，都指“使……安定”。句意：如今您如果也是一發(fā)怒而使天下百姓得到安定。/就要想到適可而止來使百姓安定。D.正確，詞義不同，后者意為“縱橫”。句意：（如有）一人在天下橫行霸道。/男兒本來就看重縱橫疆場(chǎng)，所向披靡。故選B。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“推侈、大戲、費(fèi)仲、惡來之類賢士”錯(cuò)。從下文“任之以力，凌鑠天下，威戮無罪，崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，殷夏以衰”可推斷晏子對(duì)這四人的評(píng)判，是崇尚勇力、不顧禮儀道德的不義之徒，非賢士，因此導(dǎo)致桀、紂被滅掉，夏、商也衰亡了。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“徒”，只；“立于世”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谑懒ⅰ保弧傲ⅰ?，立身；“匹夫”，平民百姓。?）“大哉言矣”，主謂倒裝句，正常語(yǔ)序?yàn)椤把砸哟笤铡?；“大”，高深；“疾”，毛病?4．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。根據(jù)題干，圍繞兩則文本關(guān)于“勇”的主張，分條作答。材料一，晏子針對(duì)齊莊公矜夸勇力，不實(shí)行道義，有理有據(jù)的諫言，指出真正的勇力”的內(nèi)涵：奮不顧身實(shí)行禮叫做勇，誅伐兇暴不避豪強(qiáng)叫做力。反對(duì)欺凌天下諸侯，殺戮無罪之人，崇尚勇力，不顧禮義。材料二，孟子認(rèn)為，按著劍、瞪著眼說：“他哪敢抵擋我!”這是平常之人的小勇，只能對(duì)付一個(gè)人罷了；請(qǐng)大王把小勇擴(kuò)大開去，像周文王、周武王的勇武那樣，去安定了天下的百姓。因而倡導(dǎo)保境安民之大“勇”。參考譯文：材料一：莊公極力崇尚有勇猛之力的人，卻不顧及推行禮儀的最佳行為方式。那些依靠勇力得勢(shì)的人，從不顧忌國(guó)家法令，為所欲為，因此貴胄族親不去推行忠言善事，近臣也不敢進(jìn)諫君王，朝綱混亂，所以晏子決定去拜見莊公。莊公問道：“從前有只憑勇力在世上久立的國(guó)家嗎？”晏子回答：“我聽說，為了遵行禮儀規(guī)范而輕視死亡的人才能稱為有勇，誅殺兇暴而不畏強(qiáng)悍的人才能稱為有力。所以勇與力的樹立，要以能推行禮儀和最佳行為方式為準(zhǔn)則。商湯王、周武王用兵伐罪不是忤逆，兼并其他國(guó)家也不是貪婪，這都是在遵行仁義的行為。誅殺兇惡殘暴從不畏懼其強(qiáng)悍，消滅罪惡從不害怕人多勢(shì)眾，這就是有勇有力的行為。古時(shí)候能稱得上是有勇力的人，都是遵行禮儀的勇猛之人；如今君上沒有推行仁義的美德，臣下沒有消滅罪惡、誅殺兇暴的行為，而僅僅依靠單純的勇力而去立于世間，那么諸侯這樣做以后就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家面臨危險(xiǎn)，平民這樣做就會(huì)導(dǎo)致家庭殘破。以前夏朝的衰亡，因有推侈、大戲；殷國(guó)的衰亡，因有費(fèi)仲、惡來。這些人雖然能腳走千里，用手能撕裂猛獸，但任用他們的勇力后，他們卻侵犯欺凌天下蒼生，亂施淫威殺戮無辜百姓，像這樣崇尚勇力，卻不顧及推行仁義道德，這就是夏桀、商紂滅亡的原因，殷商夏朝也是因此而衰亡。如今主公主張一味崇尚勇力，而不顧及推行仁義的最佳行為方式，任由有勇有力之人，毫不顧忌國(guó)家法令，以威強(qiáng)立身，以淫亂暴力行事，導(dǎo)致貴族皇親不上陳推行善事，近臣也不敢進(jìn)諫君王。像這樣背離圣王德政天下的原則而仿效亡國(guó)之君的行為，用這種行為來求得國(guó)家長(zhǎng)存，我晏嬰從來沒有聽說過。”（節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》）材料二：齊宣王問道：“和鄰國(guó)相交有什么原則嗎？”孟子答道：“有。只有仁愛的人才能夠以大國(guó)的身份來服侍小國(guó)，所以商湯服侍葛國(guó)，周文王服侍昆夷；只有聰明的人才能夠以小國(guó)的身份服侍大國(guó)，所以太王服侍獯鬻，勾踐服侍吳國(guó)。以大國(guó)身份服侍小國(guó)的，是樂于接受天命的人；以小國(guó)身份服侍大國(guó)的，是畏懼天命的人。樂于接受天命的人足以安定天下，畏懼天命的人足以保住自己的國(guó)家。（正如）《詩(shī)經(jīng)》上所說：‘畏懼天帝的威嚴(yán)，所以能得到安定?！毙跽f：“您說的太好了?。ú贿^）我有個(gè)毛病，就是喜好勇武?！泵献哟鸬溃骸埃热缓糜拢┠蔷驼?qǐng)您不要喜好小勇。按著劍瞋目怒視地說：‘他怎么敢抵擋我呢！’這只是匹夫之勇，只能戰(zhàn)勝一個(gè)人。希望您能夠喜好大勇?！对?shī)經(jīng)》說：‘文王義憤激昂，發(fā)令調(diào)兵遣將，把侵略莒國(guó)的敵軍阻擋，增添了周國(guó)的吉祥，不辜負(fù)天下百姓的期望。’這是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。”“《尚書》上說：‘上天降生人民，（為他們）設(shè)立了君主，設(shè)立了老師，（這些君主和老師的）唯一責(zé)任是幫助上帝來愛護(hù)人民。（因此）天下四方的有罪者和無罪者都由我負(fù)責(zé)，普天之下有誰(shuí)敢超越他的本分來胡作妄為？’（如有）一人在天下橫行霸道，周武王便認(rèn)為是自己的恥辱。這是周武王之勇。而周武王也是一發(fā)怒而使天下的百姓得到安定。如今您如果也是一發(fā)怒而使天下百姓得到安定，天下的百姓還惟恐您不喜好勇武呢?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王下》）15．B16．①看輕貴賤，不艷羨高貴，身處卑賤也不悲傷；②看淡貧富，不追求富有，身處貧窮也自感滿足；③看透生死，坦然面對(duì)，不以生喜，不以死悲?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“將富貴之人爭(zhēng)名逐利的丑態(tài)與貧賤之人處處受制的窘態(tài)并提，對(duì)比鮮明”理解錯(cuò)誤。此二句意為“人們競(jìng)相奔趨，便處處為名利所累，陷入羈束，失去自由”。故選B。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。“無貴賤不悲”，沒有高貴，卑賤也不會(huì)悲哀。表明作者看輕貴賤，不艷羨高貴，身處卑賤也不悲傷；“無富貧亦足”，沒有富裕，貧窮也會(huì)感到滿足。表明作者看淡