世界的本原及其規(guī)律

關(guān)于世界的本原及其規(guī)律馬克思對(duì)于西方世界的影響馬克思主義理論自誕生以來(lái)就得到廣泛的傳播，并在全球范圍內(nèi)掀起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的高潮。那么，對(duì)于今天的西方世界對(duì)他的評(píng)價(jià)又是如何呢？金融危機(jī)“捧熱”《資本論》

華爾街金融危機(jī)的蔓延，批判資本主義的鴻篇巨著《資本論》重新成為讀者的寵兒，目前該書(shū)的銷售量相比2005年已提高兩倍。讀者多是青年一代柏林卡爾-迪茨出版社社長(zhǎng)尤爾根·施特隆普說(shuō):“現(xiàn)在，馬克思又成為了時(shí)尚。我們看得非常清楚，現(xiàn)在馬克思的書(shū)非常熱銷，我們預(yù)計(jì)到了今年年底，銷量還會(huì)增加很多。因?yàn)楹芏嗳硕紩?huì)選擇這本書(shū)做圣誕節(jié)的禮物?！瘪R克思的著作中，最暢銷的還是他在1867年出版的《資本論》第一卷。施特隆普介紹說(shuō)，現(xiàn)在這本書(shū)的主要讀者是青年學(xué)者。因?yàn)檫@次金融危機(jī)的大爆發(fā)告訴青年一代，新自由主義的幸福諾言并沒(méi)有兌現(xiàn)。第2頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天福布斯富豪榜

《資本論》是馬克思獻(xiàn)給全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部最重要的科學(xué)文獻(xiàn)。100多年前，它在世界各國(guó)廣泛流傳?，F(xiàn)在隨著金融危機(jī)的爆發(fā)，年輕一代的讀者們?cè)俅萎a(chǎn)生了閱讀這部鴻篇巨制的熱情。也正是因?yàn)椤顿Y本論》的巨大銷量，英國(guó)媒體開(kāi)玩笑稱，如果馬克思還在世的話，《資本論》的巨額版稅收入會(huì)讓他輕松進(jìn)入福布斯富豪榜。德國(guó)財(cái)長(zhǎng)成馬克思粉絲現(xiàn)在，越來(lái)越多的德國(guó)人也準(zhǔn)備開(kāi)始了解這位一百多年前的偉大思想家。影響力逐步擴(kuò)大的德國(guó)左翼黨領(lǐng)袖拉方丹是馬克思的堅(jiān)定信徒。因?yàn)榻鹑谖C(jī)而焦頭爛額的德國(guó)現(xiàn)任財(cái)長(zhǎng)施泰因布呂克，現(xiàn)在也開(kāi)始閱讀《資本論》。如今已經(jīng)數(shù)個(gè)月沒(méi)有睡個(gè)安穩(wěn)覺(jué)的施泰因布呂克，甚至成了馬克思的粉絲。第3頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天

1999年，英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評(píng)選“千年第一思想家”，結(jié)果馬克思位居第一，愛(ài)因斯坦卻位居第二。

1999年9月，英國(guó)廣播公司（BBC），評(píng)選“千年第一思想家”，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)征詢投票一個(gè)月。匯集全球投票的結(jié)果，馬克思位居第一，愛(ài)因斯坦第二。

2005年7月，英國(guó)廣播公司以古今最偉大的哲學(xué)家為題，調(diào)查了3萬(wàn)名聽(tīng)眾，結(jié)果是馬克思得票率第一、休謨第二（馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，第二位的蘇格蘭哲學(xué)家休謨得票率為12.6%）第4頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天老子的貢獻(xiàn)對(duì)于世界本原和規(guī)律的研究，中國(guó)有哪些貢獻(xiàn)？

孔子：不言天道。他關(guān)心的人道——即人類社會(huì)的規(guī)律。荀子：天道是客觀存在的不已人的意志為轉(zhuǎn)移的?！傲行请S旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天?！煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保ā短斓馈罚疤炷苌?，不能辨物，地能載人，不能治人”（《禮論》）“天有其時(shí)，地有其才，人有其治”（《天論》）第5頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天老子的貢獻(xiàn)對(duì)于世界本原和規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)的研究和探討的是老子?！?/p>

◆第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門?！?/p>

◆第二章天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！?/p>

◆第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。第6頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天老子的貢獻(xiàn)◆

◆第四章道沖，而用之有弗盈也。淵兮！似萬(wàn)物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛兮！似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先?！?/p>

◆第五章天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不若守于中?！?/p>

◆第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿兮！其若存！用之不堇?！?/p>

◆第七章天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。第7頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天老子的貢獻(xiàn)◆

◆第八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

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◆第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！?/p>

◆第十章載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?/p>

◆第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。第8頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天老子的貢獻(xiàn)◆

◆第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>

◆第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！?/p>

◆第十四章視而不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。◆

◆第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。第9頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天老子的貢獻(xiàn)

1。英國(guó)天文學(xué)家沙里斯于1985年指出："前進(jìn)的唯一道路是轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)重新面向東方，帶著對(duì)它的興趣以及對(duì)其深遠(yuǎn)意義的理解離開(kāi)西方的污穢，朝著神圣的東方前進(jìn)。"2。德國(guó)學(xué)者克諾斯培指出："解決我們時(shí)代的三大問(wèn)題--發(fā)展，裁軍和環(huán)境，都能從老子那里得到幫助。"3。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、比利時(shí)科學(xué)家普利高辛說(shuō)："道家思想在探究宇宙和諧的奧秘，尋找社會(huì)的公正與公平，追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層面上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的性質(zhì)。"4。2010年，俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫在俄羅斯的圣彼得堡召開(kāi)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)論壇上向與會(huì)者建議：遵循中國(guó)古代偉大哲學(xué)家和思想家老子的教誨來(lái)應(yīng)對(duì)世界金融危機(jī)。老子在《道德經(jīng)》第四十四章指出：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！泵返马f杰夫說(shuō)，金融危機(jī)的根源是消費(fèi)主義引發(fā)資本和個(gè)人欲望的膨脹，如果能夠做到知足、知止，那么就可以在一定程度上避免這種危機(jī)的發(fā)生。他于是指出："如果我們遵循中國(guó)哲學(xué)家的遺訓(xùn)，我認(rèn)為，我們能夠找到平衡點(diǎn)，并成功走出這場(chǎng)巨大的危機(jī)。"第10頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天老子的貢獻(xiàn)

5。德國(guó)前總理施羅德在他任上時(shí)曾通過(guò)電視呼吁：每個(gè)德國(guó)家庭都應(yīng)買一部中國(guó)的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。6。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文也是老子思想的尊崇者。他說(shuō)，老子思想是他內(nèi)在力量的源泉。"天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。"2011年6月21日，潘基文在他連任聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)的首次演說(shuō)中，引用了《道德經(jīng)》中的這句話，并用漢語(yǔ)、英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多種語(yǔ)言進(jìn)行了復(fù)述。7。美國(guó)學(xué)者蒲克明指出："《道德經(jīng)》是未來(lái)世界家喻戶曉的一部書(shū)。"他又說(shuō)："當(dāng)人類隔閡泯除，四海為一家時(shí)，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶頌的書(shū)。"8。英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比認(rèn)為："將來(lái)在文化上統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐式的國(guó)家，而是中國(guó)?！?。大物理學(xué)家玻爾是哥本哈根學(xué)派的領(lǐng)軍人物，提出原子結(jié)構(gòu)的玻爾模型，解釋了化學(xué)元素周期率，創(chuàng)立哥本哈根理論物理研究所，擔(dān)任所長(zhǎng)40年之久，帶出一批得諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家，因貢獻(xiàn)巨大，被丹麥王室授勛，授勛時(shí)他說(shuō)“我不是理論的創(chuàng)立者，我只是個(gè)道家的得道者，所以勛章應(yīng)授予老子?！钡?1頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天老子的貢獻(xiàn)

10。突變論創(chuàng)始人托姆說(shuō)：“在老子的理論中有很大一部分是關(guān)于突變論的啟蒙論述。我相信今天中國(guó)的許多喜歡這個(gè)學(xué)說(shuō)的科學(xué)天才，會(huì)了解突變論是如何證實(shí)這些發(fā)源于中國(guó)的古老學(xué)說(shuō)?！?1。耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普利高津說(shuō)：“耗散結(jié)構(gòu)理論對(duì)自然界的描述非常接近中國(guó)道家關(guān)于自然界中的自然與和諧的傳統(tǒng)觀點(diǎn)?！薄暗兰业乃枷朐谔骄亢椭C的奧秘，尋求社會(huì)的公正和平，追求心靈的自由和道德的完滿三個(gè)層面上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代都有啟蒙思想的性質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，隨著歷史的發(fā)展，愈來(lái)愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前?！彼A(yù)言“西方科學(xué)和中國(guó)文化對(duì)整體，協(xié)同性理解的很好結(jié)合將導(dǎo)致新的自然科學(xué)和自然觀?！?2。協(xié)同學(xué)創(chuàng)始人哈肯說(shuō)：“協(xié)同學(xué)含有中國(guó)基本思維的一些特點(diǎn)。事實(shí)上，對(duì)自然的整體理解是中國(guó)道家哲學(xué)的核心部分?！?3。自發(fā)秩序理論創(chuàng)始人哈恰克認(rèn)為老子“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正”的說(shuō)法是其自發(fā)秩序理論的經(jīng)典表述。第12頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天老子的貢獻(xiàn)

14。老子的宇宙生成論對(duì)當(dāng)代宇宙學(xué)家啟發(fā)很大。伽莫夫提出的“大爆炸宇宙論”與老子“有物混成，先天地生”相符，老子道的思想是大爆炸論的萌芽。15?；堇赵谟钪鎸W(xué)中提出“從無(wú)到有的生成假說(shuō)”，他的質(zhì)樸性原理與老子相通。所以他說(shuō)：“老子與道教的無(wú)是質(zhì)樸原理的先驅(qū)”，“現(xiàn)代物理學(xué)大廈就建立在一無(wú)所有上，從一無(wú)所有導(dǎo)出了現(xiàn)在的所有。沒(méi)想到的是近代西方歷經(jīng)數(shù)代，花費(fèi)大量物力財(cái)力才得出的結(jié)論，在中國(guó)的遠(yuǎn)古早有了思想的先驅(qū)?！?6。美國(guó)的物理學(xué)家卡普拉說(shuō)：“道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧?！?7。美國(guó)世界觀察研究所所長(zhǎng)R?布朗1981年著《建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》一書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“老子哲學(xué)包含對(duì)持續(xù)發(fā)展社會(huì)至為重要的價(jià)值觀念?！?8。哈佛教授約翰?高說(shuō)：“《老子》的意義永無(wú)窮盡，通常也是不可思議的，它是一本有價(jià)值的關(guān)于人類行為的教科書(shū)，這本書(shū)道出了一切?！?9。美國(guó)歷史學(xué)家威爾?杜蘭著有《世界文明史》一書(shū)，該書(shū)被人譽(yù)為“當(dāng)代的史記”。他說(shuō)：“在思想史上《道德經(jīng)》的確是可以稱為是最迷人的一部奇書(shū)”，他甚至說(shuō)：“或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將焚毀所有的書(shū)籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。第13頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天老子的貢獻(xiàn)

20。德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾稱老子的哲學(xué)和古希臘的哲學(xué)是世界智慧的源頭，說(shuō)老子《道德經(jīng)》最受世人敬仰。21。存在主義哲學(xué)大師海德格爾和別人一起翻譯了《道德經(jīng)》，還請(qǐng)人把《道德經(jīng)》第十五章的兩句話抄寫(xiě)在硬紙上，懸掛在自己書(shū)房的墻上。他讀了老子后，在兩方存在論史上，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了無(wú)的深意。22。德國(guó)現(xiàn)代影響最大的哲學(xué)家尼采，讀了老子，大加贊嘆。他說(shuō)《道德經(jīng)》“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！庇捎谖鞣街R(shí)界的努力，《道德經(jīng)》是世界上除《圣經(jīng)》外被翻譯最多的一部書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》已被翻譯成70多種文字，500多種版本，傳播到120多個(gè)國(guó)家。美國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系都開(kāi)設(shè)《道德經(jīng)》這門課。瑞士許多中學(xué)生也在讀《道德經(jīng)》。德國(guó)每4個(gè)家庭就有一本《道德經(jīng)》。第14頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。1.1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問(wèn)題；1.2對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；1.3對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。深刻理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，對(duì)于從根本上懂得唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，有著極其重要的意義。第15頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用2.1矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。2.2矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義。2.3矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)有兩種基本形式。2.4矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾同一性是有條件的相對(duì)的，無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。第16頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律2.5矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)事物質(zhì)變的決定力量。第17頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律3、矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬(wàn)別，各有自己的特點(diǎn)。世界萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾既有普遍性又有特殊性。3.1矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)沒(méi)有，這是矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述。矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。從空間上說(shuō)，矛盾無(wú)處不在；從時(shí)間上說(shuō)，矛盾無(wú)時(shí)不有。也就是說(shuō)，無(wú)論是自然界、人類社會(huì)，還是思維領(lǐng)域，都存在著矛盾；同時(shí)，在自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域內(nèi)，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都存在著矛盾。

第18頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律3.2矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)?？陀^物質(zhì)世界矛盾運(yùn)動(dòng)形式是無(wú)限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。

二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過(guò)程個(gè)階段上各有不同的特點(diǎn)。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。第19頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾地位的特殊性。

首先，就事物發(fā)展過(guò)程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過(guò)程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。其次，就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。第20頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律再次，就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方的力量總是不平衡的，它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。其中矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。

第21頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾特殊性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。第22頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天三、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化規(guī)律事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。1、質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。2、量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。3、度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)用掌握適度的原則。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。第23頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天四、否定之否定規(guī)律事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素2、否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。3、辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。事物發(fā)展的否定之否定過(guò)程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的總趨勢(shì)。否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。。第24頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天五、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法1、唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一1.1客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法1.2主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。第25頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天五、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法2、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法世界觀與方法論是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。唯物辯證法的方法同與認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維個(gè)工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法具有廣泛而深刻的內(nèi)容。如“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法等。第26頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天五、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系已蘊(yùn)涵著矛盾分析法。2.1客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，二者既相聯(lián)系又相區(qū)別，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析因果聯(lián)系可以增強(qiáng)人們活動(dòng)是自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和自控性。2.2事物發(fā)展的必然性和偶然性，二者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性體現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。必然性是寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。所以要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，但也要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。第27頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天五、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法2.3現(xiàn)實(shí)性與可能性也是對(duì)立統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性與可能性是既相聯(lián)系又相互區(qū)別的。掌握這一范疇的方法論意義在于，要求人們要立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能性。2.4現(xiàn)象與本質(zhì)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)事物的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。2.5內(nèi)容與形式之間的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，二者既相互區(qū)別，又相互依存。這對(duì)范