重慶市三峽名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期秋季聯(lián)考語文試題 （含答案解析）

三峽名校聯(lián)盟2023年秋季聯(lián)考高2026屆語文試卷命題人：萬州二中譚慶華審題人：萬州二中曹文華語文測試卷共8頁，滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。其實(shí)，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實(shí)?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會詞不達(dá)意引起誤會的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?而且，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸γ娴那榫持?，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二：我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個(gè)重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即實(shí)行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力。文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的開展標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項(xiàng)定期性的、制度化的活動(dòng)。在此過程中，政府采取了很多措施促進(jìn)城市公共服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動(dòng)，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實(shí)質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動(dòng)的作為，文化下鄉(xiāng)活動(dòng)往往是多部門聯(lián)合實(shí)施，從中央到地方層層推進(jìn)，各司其職。從被供給的對象看，這意味著被動(dòng)接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢改造。(摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車?yán)萨Q叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。B.文化下鄉(xiāng)活動(dòng)是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件，它促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著。C.建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。D.從中央到地方，各級政府層層推進(jìn)，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動(dòng)所采取的是自上而下的路徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.用文字交流有時(shí)會因?yàn)樵~不達(dá)意而引起誤會，而用表情、動(dòng)作來交流則可避免誤會。B.雖然文字和語言不是傳情達(dá)意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動(dòng)就會和初衷相違背。D.從語言風(fēng)格上看，材料一語言平易曉暢，生動(dòng)活潑；材料二則嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密。3.下列選項(xiàng)中，和材料一畫橫線的部分運(yùn)用了相同的論證方法的一項(xiàng)是()A.我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎?做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。B.教育不僅僅意味著知識的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，以情動(dòng)人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是失敗的教育。C.如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。宋人翁森云：“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實(shí)乃人生第一快事。D.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。4.材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”?！班l(xiāng)土社會的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請根據(jù)材料一概括說明。5.費(fèi)孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示，請根據(jù)材料一簡要說明?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活，可以通過交談來進(jìn)行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達(dá)。5.①我們應(yīng)尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。②選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進(jìn)行文化下鄉(xiāng)。③我們應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“它促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著”說法有誤。原文只是說“如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項(xiàng)定期性的、制度化的活動(dòng)”，但并沒有評價(jià)其成效如何。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“如果……那么文化下鄉(xiāng)活動(dòng)就會和初衷相違背”說法有誤。根據(jù)材料二原文“文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)”“城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入”可知，作者并沒有完全否定城市文化對鄉(xiāng)村文化的輸入。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。畫線句中，根據(jù)原文“在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去……”可知，運(yùn)用的主要是事實(shí)論證。A.運(yùn)用的是道理論證。B.“培育愛……才能……而缺少愛的教育……肯定是失敗的教育”運(yùn)用的是對比論證。C.“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”使用的是引用論證。D.“別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽……”可知是事實(shí)論證。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。分析題干并結(jié)合材料可知，在某些情況下鄉(xiāng)土社會里不用文字有其合理之處，不分場合一味強(qiáng)調(diào)使用文字這種溝通方式也存在不便之處，因此在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。因此，對于“鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”這一問題，就可以從材料中歸納出鄉(xiāng)土社會特有的溝通方式來說明。根據(jù)材料一第二段“再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了”，第三段“如果是面對面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會詞不達(dá)意引起誤會的”，第四段“面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”，第五段“表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸γ娴那榫持校袝r(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的”及第六段“我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”等相關(guān)內(nèi)容可知，面對面社群的人們，他們生活上互相合作，天天見面，不需要語言文字，用日常語言交流更便捷高效。由此可歸納出：從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活，可以通過交談來進(jìn)行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達(dá)。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一第一段“我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢?”和第二段“可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”中可看出費(fèi)孝通認(rèn)為我們對鄉(xiāng)下人應(yīng)該抱有平等和尊重的態(tài)度。而結(jié)合材料二“下鄉(xiāng)的‘’文化”實(shí)質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的”“就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢改造”可知：我們應(yīng)尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。根據(jù)材料一第七段“我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”和材料二“城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入”可知：選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進(jìn)行文化下鄉(xiāng)。根據(jù)材料一原文“所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來”和材料二“其中一個(gè)重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即實(shí)行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力”“從被供給的對象看，這意味著被動(dòng)接受從外而來、從上而下的文化”可知：我們應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。以書易書畢淑敏她被一位中年男子攔住，中年男子說："你就是那個(gè)擁有很多書的女兵嗎？"她遲疑著斟酌道：“我只有很少的書，都是和別人交換著讀的?！庇行┤税呀杞o她的書送給她，這樣，她就有了少許書的"積蓄"。那男子有在高原工作過多年的烙印——極疲、極枯，膚色紅赤干癟，像一根銹鐵絲編綴而成，聲音里也帶著鐵銹般的粗澀質(zhì)和渣滓感?！拌F絲男”說：“我想向你借書。我知道你的規(guī)矩，借你的書，必要拿一本書和你交換?？赐炅耍舜嗽贀Q回來。”她安靜地說：“是?！薄拌F絲男”說：“我?guī)硪槐緯虢枘愕耐挄纯矗恢憧捎?？”她恰好有一本童話書。此刻，她無聲無息地等待“鐵絲男”拿出擬交換的書。“鐵絲男”卻無端地躊躇了。她輕聲催促；"你的書呢？拿出來讓我看看。"“鐵絲男”緩緩地把手從衣兜抽出來，手里捏著的，是……一卷紙。他輕輕地將紙卷展開，再展開，繼續(xù)展開……原本折疊的紙片，居然變成了兩巴掌寬、約有半米長的驚人面積。她愕然，心里嘀咕著：這模樣，難道真是一本書？"鐵絲男"將紙片小心翼翼地舉起來，她滿腹狐疑地盯著看——因?yàn)檫€有最后一層折疊尚未打開，如同藏起的謎底。她想象不出這陳舊泛黃的紙片，究竟是什么書？當(dāng)最后一層折疊打開后，真相大白——一張標(biāo)準(zhǔn)對數(shù)視力表?！八蚁耄瑧?yīng)該也算廣義的書了?！薄拌F絲男”略帶不好意思地說。她不知如何回答。這能算書嗎？如果這也算書，那真正的書，情何以堪？她決定為書正名，便輕輕吞下高原一口凜冽的寒風(fēng)，說：“它……有人看嗎？”邊說邊把視力表拿過來，抖動(dòng)著?！坝小：芏嗳丝催^它?！薄拌F絲男”篤定地回答。這問話甫一出口，她就發(fā)現(xiàn)了自己的失策。視力表曾貼在墻上，當(dāng)然有很多人看它?！笆讘?zhàn)”失敗，她并不氣餒，接著問：“它算印刷品嗎？”“鐵絲男”的臉上簡直容光煥發(fā)起來，說：“它當(dāng)然算印刷品了。”她發(fā)現(xiàn)自己又失策了。視力表的確是印刷品，絕不是手抄本或油印本。她輕舔了一下干裂的嘴唇，不甘心敗下陣來，繼續(xù)發(fā)問：“它有內(nèi)容嗎？”“鐵絲男”反攻說：“它難道沒有內(nèi)容嗎？！”她悲哀地發(fā)現(xiàn)，自己挖了一個(gè)個(gè)坑，然后又傻乎乎地跳進(jìn)去。不過，她很快找到了殺手锏，問：“就算有內(nèi)容，那么它……有作者嗎？”正當(dāng)她以為勝券在握時(shí)，"鐵絲男"低下頭，面有慚色道：“對不起?！彼粫r(shí)想不明白，這聲道歉，針對的人到底是誰？“鐵絲男”說：“這個(gè)視力表是有作者的，我記得是中國的一位教授。可惜我不是眼科醫(yī)生，把他的名字忘記了。”這一番關(guān)于書的較量，她只能承認(rèn)，自己徹底敗下陣來。視力表是“一本書”———有內(nèi)容，二是用紙張印刷的，三有作者，四是它千真萬確被很多人看過……她沒法不同意“鐵絲男”以書易書的請求?！斑?，給你?！彼龖賾俨簧岬赜秒p手平端著童話書，遞給了“鐵絲男”。“鐵絲男”接過童話書，將書夾在腋下，然后把視力表雙手舉著遞給她。視力表邊緣下垂，好似一條白色哈達(dá)。之后，兩個(gè)人不約而同地仰望高原湛藍(lán)的天空和剌目的陽光，各自長舒了一口氣，大有錢貨兩訖的終結(jié)感。她想了想，說：“咱們倆的書，何時(shí)再換回來？”“鐵絲男”思忖著說：“我們那里山高水遠(yuǎn)，少則一個(gè)月，多則半年。”她知道“鐵絲男”說的是事實(shí)，只得認(rèn)命，叮囑道：“盡早還來。再有，千萬別弄壞我的童話書。”“鐵絲男”說：“第一件事，我答應(yīng)你，會用最快的速度。第二件事，可不一定。我把書帶回去，假如別人知道了，腳前腳后來跟我借，我無法不借，只得提醒他們愛惜。但你能想象，不一定管得住。”她心知肚明，不再叮囑，便追加了一個(gè)問題，好奇道："你為什么喜歡童話書？"“鐵絲男”沉吟了一下，說：“在萬丈冰峰雪嶺之間讀童話，能找到一個(gè)溫暖的地方。”她還年輕，對此話半懂不懂，只是在心里做好了和這本童話書永訣的打算?！拌F絲男”小心地收好童話書，說：“告辭了。”“鐵絲男”走了。時(shí)間過去很久很久，那本童話書再也沒還回來。她哀嘆自己損失了一本書。這書她只略翻過，畢竟很少有軍人會來借讀。保家衛(wèi)國和公主王子的故事，相去甚遠(yuǎn)；晶瑩的水晶鞋和沾滿泥污的戰(zhàn)靴，天鵝蛋和寸草不生的曠野，也幾乎毫不相干。這件真實(shí)的小事，發(fā)生在五十多年前的西藏阿里高原。文中的那個(gè)“她”，就是我，時(shí)任西藏阿里軍分區(qū)衛(wèi)生員。（選自2022年19期《小小說選刊》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與概括，正確的一項(xiàng)是（）A.用一張標(biāo)準(zhǔn)對數(shù)視力表要和我換童話書，既表明“鐵絲男”聰明睿智，也為后文故事情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。B.“極瘦、極枯”“紅赤干癟”等詞語寫出了異常惡劣的高原氣候讓高原軍人飽受肉體的磨礪，從正面表現(xiàn)了高原環(huán)境的惡劣嚴(yán)酷。C.“我把書帶回去，假如別人知道了，腳前腳后來跟我借，我無法不借?！边@說明渴望用書籍來豐富自己精神世界的不止“我”一人，而是以“鐵絲男”為代表的一群人。D.“時(shí)間過去很久很久，那本童話書再也沒還回來。她哀嘆自己損失了一本書?！卑岛八睂﹁F絲男的抱怨。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭的對話，一“多”一“少”，一問一答，突出高原書籍的稀貴及我熱愛讀書的形象，自然引出下文“一番關(guān)于書的較量”這一情節(jié)。B.小說把中年男子稱作“鐵絲男”，使用了比喻手法，引人聯(lián)想，使這一人物形象更加生動(dòng)突出，語言更富幽默感。C.文中將邊緣下垂的視力表比作一條“白色哈達(dá)”，使“以書易書”活動(dòng)充滿了儀式感，同時(shí)也象征一種純潔美好的人際關(guān)系。D.“鐵絲男”借走童話故事書之后再也沒有還回來，文章沒有交代書本未歸還的緣由，使小說具有“留白”的藝術(shù)效果。8.“視力表”在小說中反復(fù)出現(xiàn)，有何作用？請結(jié)合作品簡要分析。9.小說在敘述視角與情節(jié)設(shè)置上有什么特點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①烘托人物形象，“鐵絲男”巧妙地用一張視力表換取了一本童話書，體現(xiàn)了他聰明機(jī)智和求知若渴的形象。②使故事情節(jié)波瀾起伏。小說中“她”和“鐵絲男”圍繞“視力表是不是書”的問題進(jìn)行了四次較量，情節(jié)一波三折，懸念迭起，吸引讀者閱讀興趣。③揭示主題。小說通過以“視力表”交換書的情節(jié)，歌頌了在書本匱乏的年代人們對知識的渴求和熱愛。9.敘述視角：小說運(yùn)用第三人稱“她”的全知視角講述故事；結(jié)尾處交代“她”就是“我”，使故事更加真實(shí)感人。情節(jié)設(shè)置：①文章采用人物對話方式來推動(dòng)“以書易書”情節(jié)的發(fā)展，清晰地呈現(xiàn)人物特點(diǎn)，使敘述更加集中。②文章多處設(shè)置懸念，引起讀者閱讀興趣，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.不是為后文故事情節(jié)發(fā)展埋下伏筆，而是設(shè)置懸念，興起波瀾。B.應(yīng)是從側(cè)面表現(xiàn)了高原環(huán)境的惡劣嚴(yán)酷。D.并不是對軍人的抱怨，而是對書沒還回來的失落。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.把中年男子稱作“鐵絲男”，使用的是“借代”的修辭手法，不是“比喻”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①烘托人物形象，“我?guī)硪槐緯?，想借你的童話書看看，不知你可有”“?dāng)最后一層折疊打開后，真相大白一張標(biāo)準(zhǔn)對數(shù)視力表”，“鐵絲男”巧妙地用一張視力表換取了一本童話書，體現(xiàn)了他聰明機(jī)智和求知若渴的形象。同時(shí)，細(xì)膩地展現(xiàn)“鐵絲男”沒有真正的書，只能拿視力表來換書的窘迫、不好意思的心理。②豐富了文章內(nèi)容，使故事情節(jié)波瀾起伏，小說中“她”和“鐵絲男”圍繞“視力表是不是書”的問題進(jìn)行了四次較量，“它……有人看嗎”“有。很多人看過它”“它算印刷品嗎”“它當(dāng)然算印刷品了”“它有內(nèi)容嗎”“它難道沒有內(nèi)容嗎”“就算有內(nèi)容，那么它……作者嗎”“這個(gè)視力表是有作者的，我記得是中國的一位教授?？上也皇茄劭漆t(yī)生，把他的名字忘記了”，情節(jié)一波三折，懸念迭起，詳寫了“鐵絲男”取出、展開“書”的過程，插入了“她”的語言、心理描寫，層層鋪墊，層層蓄勢，激發(fā)讀者強(qiáng)烈的好奇心，引起強(qiáng)烈的閱讀期待。③揭示主題，“鐵絲男”說，“第一件事，我答應(yīng)你，會用最快的速度。第二件事，可不一定。我把書帶回去，假如別人知道了，腳前腳后來跟我借，我無法不借，只得提醒他們愛惜。但你能想象，不一定管得住”，可見在高原上還有很多“鐵絲男”們渴望讀書。小說通過以“視力表”交換書的情節(jié)，寫了“鐵絲男”們，沒有書的他們渴望讀書，他們有對美好生活的向往，歌頌了在書本匱乏的年代人們對知識的渴求和熱愛。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析敘述視角與情節(jié)設(shè)置特點(diǎn)的能力。敘述視角：文章使用第三人稱“她”敘述故事，能客觀全面展現(xiàn)人物形象，同時(shí)有利于設(shè)置懸念，吸引讀者閱讀興趣。結(jié)尾將“她”換成“我”，點(diǎn)明人物身份，指出這是五十多年前的一件真實(shí)的事，讓讀者真切感受五十多年前西藏阿里邊防軍人的奉獻(xiàn)精神以及他們豐富的內(nèi)心世界，同時(shí)完成時(shí)空轉(zhuǎn)換，收束這篇回憶性文章。情節(jié)設(shè)置：①文章寫了“我”與被稱作“鐵絲男”的中年男子換書的故事，這“一番關(guān)于書的較量”，以“我”的失敗告終，最后“我”用一本童話書換了一張標(biāo)準(zhǔn)對數(shù)視力表。小說主要采用人物對話的方式來推動(dòng)“以書易書”情節(jié)的發(fā)展，清晰地呈現(xiàn)人物特點(diǎn)，使敘述更加集中。②文章多處設(shè)置懸念，如“緩緩地把手從衣兜抽出來，手里捏著的，是……一卷紙。他輕輕地將紙卷展開，再展開，繼續(xù)展開……原本折疊的紙片，居然變成了兩巴掌寬、約有半米長的驚人面積”“鐵絲男”打開所謂“書”的過程就有懸念效果，后來圍繞“視力表是不是書”的問題兩個(gè)人進(jìn)行了四次較量，這樣的情節(jié)安排能夠引起讀者閱讀興趣，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李允則字垂范。以父任為濟(jì)州衙內(nèi)指揮使。少以才略聞。太平興國七年，初置靜戎軍榷場（榷場是宋遼金元時(shí)期位于民族政權(quán)交界地區(qū)所設(shè)的互市市場），特命允則領(lǐng)之。初，允則在閣門，凡下諸路宣敕，真宗必付允則視審而后行。京師諸河水門及鄭州水硙（wèi，石磨），皆淳化中允則所開。治湖南，民歲輸絹謂之地稅絹，又屋每間出絹一丈二尺，謂之屋稅絹。始戶給一牛，歲輸米四斛，牛斃猶輸，謂之枯骨稅，皆馬氏暴斂之余。允則治潭州，悉奏除之。湖湘山田，民不耕墾，允則下令給諸軍芻（chú，牲畜吃的草），皆輸粟藁（gǎo，禾稈），由是山田遂無遺利。潭州舊分兵戍邵州，允則謂蠻不擾而益戍兵，是長邊患也，亦遂奏罷。初至滄州葺營壘多開井泉言者以為擾。未幾契丹圍城，近郊老幼皆入城保，而水不乏。又斫（zhuó，大鋤；引申為用刀、斧等砍）冰代炮，虜兵遂解。真宗召而語之曰：“頃有言卿擾民者，及敵至，始見其利也。”勵(lì)雄州，榷場禁通異物，邏者獲珉玉帶及婦人首飾交易者，允則縱之，曰：“此以我無用，易彼有用也?！敝苁雷谑家酝邩蜿P(guān)置州，居民唯結(jié)茅，允則教以陶，公私營造皆易為瓦甓矣。又欲合外舊甕城，與大城為一，先建東岳祠，自以黃金百兩為供器，導(dǎo)以鼓吹（宣揚(yáng)），民間競以金銀器獻(xiàn)。久之密撤去，而移文言北界盜，因以護(hù)祠為言興版筑城就，而敵不知也。雄州上元舊不張燈，允則結(jié)彩為山，聚優(yōu)（古代稱以表演樂舞或雜戲?yàn)槁殬I(yè)的人）樂，縱民夜游。諜知北人欲觀燈，乃率同僚會城北，俄有衣紫胡人至，延之傳舍，劇飲而罷。即幽州統(tǒng)軍也，后數(shù)日，聞為北主所誅矣。嘗宴賓，而甲仗庫火，終宴不救。真宗問其故，曰：“兵械警火甚嚴(yán)，當(dāng)宴而燔，奸人欲以計(jì)見動(dòng)。若舍宴救火，其誰不他窺測也？”真宗善之。景德以后，國信往還儀制所及費(fèi)用皆其所裁定，智識開敏，處事審當(dāng)，其方略施設(shè)，雖游觀亭傳，莫不有所寓也。（節(jié)選自《隆平集·卷十六》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請把相應(yīng)位置的選項(xiàng)涂黑。初A至滄州B葺營C壘D多開E井泉F言者G以H為擾11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“特命允則領(lǐng)之”的“之”，與《師說》中的“師道之不傳也久矣”中的“之”意義用法不同。B.路，是宋代時(shí)期的區(qū)劃名。與辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中“望中猶記，烽火揚(yáng)州路”的“路”含義不同。C.京師，與姚鼐的《登泰山記》中“自京師乘風(fēng)雪”中的“京師”含義相同，都是首都、都城之意。D.版筑，古代修建墻體的一種技術(shù)，與《生于憂患，死于安樂》中的“傅說舉于版筑之間”的“版筑”含義相同。12.下列對原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李允則很受宋真宗等人的重用，政令的發(fā)布以及文書符節(jié)、禮儀制度的制定等都有他的參與。B.在治理湖南期間，李允則不贊同馬氏遺留下的稅收政策，他廢除了馬氏的苛捐雜稅政策，然后上奏給朝廷。C.李允則在做地方官的時(shí)候注重給百姓謀福利，比如教百姓燒陶制磚瓦等技術(shù)，制作磚瓦結(jié)構(gòu)的房子，等等。D.李允則智謀過人，曾借刀殺人，他讓敵軍主人除掉敵軍幽州統(tǒng)帥的策略只是在有意無意之間延請他。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）允則謂蠻不擾而益戍兵，是長邊患也，亦遂奏罷。（2）積善成德，而神明自得，圣心備焉。14.在“合外舊甕城，與大城為一”這件事情上，如何體現(xiàn)了李允則的“智識開敏”？請做簡要分析。【答案】10.BDF11.B12.B13.（1）李允則說蠻夷之人不來擾亂卻要增加戍守的兵力，這樣做滋長了邊地的隱患，于是也奏請免除。（2）積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就會得到，圣人的心懷就具備了。14.①先建東岳祠，以信仰崇拜籠絡(luò)民眾；②先獻(xiàn)供器而又“密撤去”來嫁禍給北方盜賊；③借著保護(hù)東岳祠的名義來完成工程?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：(李允則)初到滄州時(shí)，(讓百姓)修葺營壘，并且廣泛開鑿井泉，有人認(rèn)為這是擾民。“滄州”是“至”賓語，賓語后B處斷開；“營壘”是“葺”的賓語，賓語后D處斷開；“井泉”是“開”的賓語，賓語后F處斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。代詞，代榷場之事；助詞，主謂之間，無義。句意：特地任命李允則掌管榷場之事。/尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！B.錯(cuò)誤。都是指宋代時(shí)期區(qū)劃的名稱，與今天的省區(qū)大致相似。句意：凡是向各路發(fā)布的政令。/看著中原仍然記得，當(dāng)年揚(yáng)州路到處是金兵南侵的戰(zhàn)火烽煙。C.正確。句意：京城各河道的水門和鄭州的水磨。/從京城出發(fā)，冒著風(fēng)雪。D.正確。句意：因此揚(yáng)言說要保護(hù)東岳祠，趁機(jī)修筑城墻，新城落成。/傅說被從筑墻的工作中選拔出來。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他廢除了馬氏的苛捐雜稅政策，然后將這件事上奏給朝廷”錯(cuò)。原文說“治湖南……皆馬氏暴斂之余，允則治潭州，悉奏除之”，意思是李允則上奏朝廷，讓朝廷廢除這些稅收政策。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“益”，增加；“是”，這，這樣；“罷”，廢除，免除。（2）“善”，善行；“神明”，非凡的智慧；“圣心”，圣人的心懷。14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“先建東岳祠”可知，先建東岳祠，以信仰、崇拜籠絡(luò)民眾。②由原文“自以黃金百兩為供器，導(dǎo)以鼓吹。民間竟以金銀器獻(xiàn)，久之，密撤去，而捕盜移文北界”可知，先獻(xiàn)供器而又“密撤去”來嫁禍給北方的盜賊。③由原文“因以護(hù)祠為言，興版筑，城就而虜不知也”可知，借助保護(hù)東岳祠的名義而完成工程。參考譯文：李允則，字垂范。憑借父親的功業(yè)被任命為濟(jì)州衙內(nèi)指揮使。少年時(shí)就憑借才氣和謀略而聞名。太平興國七年，(宋王朝)開始設(shè)置靜戎軍這一互市市場，特地任命李允則掌管榷場之事。當(dāng)初，李允則在閣門時(shí)，凡是向各路發(fā)布的政令，宋真宗一定先交付給李允則仔細(xì)審查后再施行。京城各河道的水門和鄭州的水磨，都是李允則在淳化年間創(chuàng)設(shè)的。(先前)治理湖南(的官員)，每年讓百姓交納絹稅，稱之為“地稅絹”，又要百姓按每間房屋繳納一丈二尺的絹稅，叫作屋稅絹。開始每戶養(yǎng)一頭牛，每年繳納四斛米，牛死了仍需納稅，叫作枯骨稅，都是馬氏橫征暴斂遺留下來的。等到李允則治理潭州的時(shí)候，全部上奏朝廷免除了這些稅收。湖湘一帶山田居多，老百姓不愿耕種。李允則下令提供給各軍草料，都要繳禾稈(目的是讓百姓墾荒)，因此山田再也沒有荒蕪。按照潭州舊例要分兵戍守邵州，李允則說蠻夷之人不來擾亂，卻要增加戍守的兵力，這樣做滋長了邊地的隱患，于是也奏請免除。初到滄州時(shí)，(讓百姓)修葺營壘，并且廣泛開鑿井泉，有人認(rèn)為這是擾民。不久，契丹圍攻滄州，近郊老少百姓都入住營壘，而用水卻不缺乏。又鑿冰代替炮石，于是契丹就撤退了。真宗召見李允則并對他說：“以前有人說你(鑿井修屋是)勞民傷財(cái)，等到現(xiàn)在契丹來侵犯，才知道你這種做法的好處?！毙壑萁乖诨ナ惺袌鲑I賣除了專賣品外的其他貨物，那些巡邏的人發(fā)現(xiàn)一些人在交易珉玉帶及婦女的首飾，李允則任其交易。他說：“這是用我們沒用的東西交換別人有用的東西?！敝苁雷跁r(shí)開始在瓦橋關(guān)設(shè)置州郡，當(dāng)?shù)氐木用穸际墙Y(jié)草為屋，李允則教他們燒陶制磚瓦，無論是官府還是民宅都換成了磚瓦。李允則想將城北面舊的甕城與大城合為一體，于是首先建造了東岳祠，自己拿出百兩黃金做成供奉的器物，并到處宣揚(yáng)，當(dāng)?shù)氐木用褚矤幭喃I(xiàn)出金銀器物。過了一段時(shí)間，李允則秘密地將這些器物撤走了，而對外卻聲稱從北面來了盜匪(搶走了供奉的器物)，因此揚(yáng)言說要保護(hù)東岳祠，趁機(jī)修筑城墻，新城落成而敵人沒有察覺。雄州一帶過去在上元節(jié)時(shí)都不燃燈賞玩，李允則下令結(jié)彩燈山，聚集戲子和樂工，讓人們徹夜游玩。有探子報(bào)告說敵人想偷偷入城觀燈，李允則與同僚一起躲在城北觀察，一會兒有穿紫色衣服的胡人來了，李允則邀請他們一起進(jìn)入供行人休息的房舍，豪爽地痛飲而歸。這個(gè)紫衣胡人是幽州的統(tǒng)軍，過了幾天后，聽說那個(gè)人已經(jīng)被敵國君主誅殺了。曾經(jīng)在軍中設(shè)宴，而甲仗庫著火，李允則直到宴會結(jié)束也沒有救火。真宗皇帝問起原因，李允則回答說：“兵械庫禁火森嚴(yán)，宴會時(shí)燒起來了，(這一定是)奸人想利用計(jì)策來觀察我們的動(dòng)向。如果我離開宴席去救火，誰能料到會有什么不測之事(發(fā)生)呢？”真宗皇帝認(rèn)可他的觀點(diǎn)。宋真宗景德年后，國信往來、禮制及開支費(fèi)用等都由李允則斟酌決定。李允則有智慧、有知識，處理事務(wù)通達(dá)明敏。他的方策謀略、陳設(shè)布置中，即使是供游覽的樓臺、供旅客和傳遞公文的人途中歇宿的處所，沒有不寄寓著他的智慧的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。長樂亭留別①白居易灞浐風(fēng)煙函谷路，曾經(jīng)幾度別長安。昔時(shí)蹙促為遷客，今日從容自去官。優(yōu)詔幸分四皓②秩，祖筵慚繼二疏③歡。塵纓世網(wǎng)重重縛，回顧方知出得難?！咀①唐文宗大和三年（829），詩人稱病罷刑部侍郎，以太子賓客分司東都。②四皓：避秦亂隱商山的四位須眉皓白、德高望重、品行高潔的老人。③二疏：漢宣帝時(shí)名臣疏廣與其侄疏受因年老同時(shí)辭官，為世人所稱贊。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)通過寫離別的時(shí)間、地點(diǎn)，交代了離別的背景，并且敘述自己曾經(jīng)幾次離別長安，體現(xiàn)了詩人仕途的沉浮。B.頷聯(lián)用了對比手法，敘述了先前大都是被貶出京，心情壓抑急促；這次出京是自己請求辭去官職，從容不迫。C.頸聯(lián)用了兩個(gè)典故表達(dá)了自己辭去官職之后，受到皇帝優(yōu)待，回到東都洛陽，享受二疏一樣的歡樂。D.尾聯(lián)闡述追名逐利像一張張大網(wǎng)，把人們緊緊捆縛起來，白居易掙脫這張塵網(wǎng)之后才發(fā)現(xiàn)要想擺脫這張大網(wǎng)很難。16.閱讀這首詩歌，我們可以感受到白居易留別時(shí)的心情是快樂的，那么請你談?wù)劙拙右卓鞓返脑蛴心男?，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①從容去官，不貪求名利。②像商山四皓那樣受人尊重。③受到皇帝優(yōu)待，賜予了優(yōu)厚的俸祿。④受到朋友的歡送。⑤擺脫名利塵網(wǎng)束縛。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。A.“寫離別的時(shí)間、地點(diǎn)”說法錯(cuò)誤，首聯(lián)沒有寫時(shí)間，“灞”“浐”“函谷路”都是地點(diǎn)。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。題干問“白居易快樂的原因”，應(yīng)抓住“快樂”一詞，回到詩句中全面篩選。詩歌中直接表明快樂的詞語有“歡”，間接表明快樂的還有“從容"“幸”等。前四句，從幾度別長安的比較中，得出此次離京和過去的處境、心情不同——“從容”，因不貪求名利，輕松、閑適而快樂；第五句，用商山四皓的典故，表達(dá)詩人像商山四皓那樣受人尊重，對朝廷優(yōu)待自己、賜予了優(yōu)厚的俸祿的感謝之情——“幸”，慶幸、僥幸中帶著些許歡愉；第六句，“祖筵”餞別的酒宴，表明朋友餞別歡送；用西漢二疏的典故，表達(dá)詩人年邁歸隱的閑適之情——“歡”，直接表達(dá)歡樂的心情；第七、八句，感慨此次離京之難——“難”，正因?yàn)檫^程“難”，才更顯出“擺脫名利塵網(wǎng)的束縛”之樂。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）關(guān)于愛情，舒婷在她的詩歌《神女峰》中這樣說：“與其在懸崖展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚！”，秦觀更是理性，在《鵲橋仙》中寫下：______________，_____________。（2）韓愈在《師說》里提出新型的師生關(guān)系，是因?yàn)椋篲_____________，____________。（3）學(xué)法指導(dǎo)時(shí)，數(shù)學(xué)老師寫下＝37.8，而＝0.03；物理老師寫下：聚沙成塔；政治老師寫下：量變引起質(zhì)變；語文老師引用荀子《勸學(xué)》中的句子寫道：“____________，______________”?！敬鸢浮竣?兩情若是久長時(shí)②.又豈在朝朝暮暮③.聞道有先后④.術(shù)業(yè)有專攻⑤.積土成山⑥.風(fēng)雨興焉（積水成淵，蛟龍生焉/積善成德，而神明自得/故不積跬步，無以至千里/不積小流，無以成江海）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：豈、術(shù)、淵、跬。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從商周禮樂到百家爭鳴，從漢賦唐詩到宋明理學(xué)，從四大發(fā)明到農(nóng)桑稼穡，中華民族數(shù)千年的文明江河①。越是“民族的”，越是“世界的”。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中巍然屹立的根基。②我們要不斷增強(qiáng)中華文明的傳播力、影響力，其中，最根本的就是要堅(jiān)守中華文化的立場，挖掘和弘揚(yáng)好中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓。今天我們推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，不能停留在舞個(gè)獅子、包個(gè)餃子、耍套功夫等文化符號上，③要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來，向世界講好中國故事、傳播好中國聲音。無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只要善于在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，寶貴文化就能給養(yǎng)豐富當(dāng)代中國人，以強(qiáng)大魅力厚植中華文化的世界影響力。文化強(qiáng)起來，自信立起來，精神挺起來，必能為現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量，助力中華民族巍然屹立于世界民族之林。18.請?jiān)谖闹袡M線①處填一個(gè)合適的成語，在②③處填恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞，使整段文字語意完整連貫。19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）A.無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只要善于在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，寶貴文化就能給養(yǎng)豐富當(dāng)代中國人的內(nèi)心世界，以強(qiáng)大魅力厚植中華文化的世界影響力。B.無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只要善于在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，就能以寶貴文化給養(yǎng)豐富當(dāng)代中國人，以強(qiáng)大魅力厚植中華文化的世界影響力。C.無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只有善于在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，才能以寶貴文化給養(yǎng)豐富當(dāng)代中國人的內(nèi)心世界，以強(qiáng)大魅力厚植中華文化的世界影響力。D.無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只有善于在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，寶貴文化才能給養(yǎng)豐富當(dāng)代中國人，以強(qiáng)大魅力厚植中華文化的世界影響力。20.文中畫橫線的“我們”和“小趙、小李，我們一起走吧！”中的“我們”用法一樣嗎？為什么？21.用一句話概括語段的中心思想，不超過40字。【答案】18.①奔流不息（永不停息、連綿不絕、奔騰不息）②因此（“因而、所以”）③而（而是）、卻19.C20.不一樣。①文中畫橫線的“我們”是泛指（指當(dāng)代中國人）；②“小趙、小李，我們一起走吧！”中的“我們”是特指（指小趙、小李和說話人）。21.①我們對中華文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（或者：挖掘和弘揚(yáng)好中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓），②以此增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語、關(guān)聯(lián)詞的能力。①此處表示不間斷不停歇之意，且與“江河”之喻吻合，可用“奔流不息（永不停息、連綿不絕、奔騰不息）”。奔流不息：水流奔騰而不停止。永不停息：永遠(yuǎn)也不停止。連綿不絕：連續(xù)而不中斷。奔騰不息：向前跳躍著奔跑永不懈怠、永不停止。比喻很有氣勢。②前文說的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族的重要性，此句說的是要好好發(fā)展、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，前后構(gòu)成因果關(guān)系，故此處可填表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“因此（“因而、所以”）”等。③前文說“不能”停留在簡單的表面的文化符號上，橫線所在句說的是“要”挖掘中華文化的精髓，前后句語意相反，構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，故此處可填表轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，如“而（而是）、卻”等?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有四個(gè)語?。孩僦型疽邹H，全句應(yīng)統(tǒng)一于主語“無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等”，而“寶貴文化就能給養(yǎng)豐富當(dāng)代中國人”一句偷換成了“寶貴文化”；②語序不當(dāng)，“創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，根據(jù)上文，應(yīng)該是先有轉(zhuǎn)化，后有發(fā)展；③成分殘缺（搭配不當(dāng)），文化“給養(yǎng)豐富”的應(yīng)是人的內(nèi)心、精神世界，而不是人；④關(guān)聯(lián)詞運(yùn)用不當(dāng)，“善于在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子”是“寶貴文化給養(yǎng)豐富當(dāng)代中國人的內(nèi)心世界，以強(qiáng)大魅力厚植中華文化的世界影響力”的必要條件，用“只要……就”過于絕對化了。只有C項(xiàng)修改正確。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。解答本題時(shí)，首先要思考人稱代詞的基本用法，然后根據(jù)上下文語境具體判斷其含義。文段中的“我們”是泛指當(dāng)代中國人；而“小趙、小李，我們一起走吧！”中的“我們”是特指小趙、小李和說話人?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語段壓縮概括的能力。第一步：梳理語段內(nèi)容。閱讀語段，可將語段中的句子分層：第1句強(qiáng)調(diào)中華文明源遠(yuǎn)流長，第2、3句強(qiáng)調(diào)中華文明的重要性，1、2、3句為第一層；第4句強(qiáng)調(diào)要不斷增強(qiáng)中華文明的傳播力、影響力，為第二層；第5、6句強(qiáng)調(diào)要對中華文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為第三層；第7句強(qiáng)調(diào)文化自信的作用，為第四層。第二步：梳理語段邏輯。分析以上幾層內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，語段內(nèi)容是層層深入的，正是因?yàn)榈谝粚訉χ腥A文明重要性的論述，才得出了第二層應(yīng)增強(qiáng)中華文明的傳播力、影響力的結(jié)論，而第三層則在第二層結(jié)論的基礎(chǔ)上介紹了具體做法，最后一層是總說。因此第二、三層是語段的中心內(nèi)容。第三步：歸納概括答案。將第二、三層的意思進(jìn)行整合，可以確定中心是①“不斷增強(qiáng)中華文明的傳播力、影響力”②“堅(jiān)守中華文化的立場，挖掘和弘揚(yáng)好中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”③“要對中華文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，將①②或者①③信息概括