高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題一論述類文本閱讀專題精練

專題一論述類文本閱讀專題精練一、(2018·河南八市聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)中國(guó)人擅長(zhǎng)在石頭上進(jìn)行書法創(chuàng)作，取亙古不變的材料氣質(zhì)，達(dá)到永存文字的理想。石頭取材方便、質(zhì)地堅(jiān)硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無(wú)華等特性，讓石頭上的書法與其他材料上的書法，早早有所區(qū)別。中國(guó)人巧妙地利用了石頭與書法的這種結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的樣式。但秉承的文明理念，擁有的核心價(jià)值始終保持一致，就是代表儀式與權(quán)力。“石上書”，不是書本，不以傳播知識(shí)為主要目的，而是威儀、憑證的象征和表達(dá)。金屬出現(xiàn)時(shí)，正是文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期，在如此珍貴的材料上鑄造文字，與當(dāng)時(shí)使用文字的重要地位相匹配。所以，現(xiàn)存最早的文字刻石《石鼓文》，具有強(qiáng)烈的金屬銘文的痕跡。先秦的金文，甚至更久遠(yuǎn)的甲骨文，它們的一些基本特點(diǎn)，包括書寫方式、表達(dá)內(nèi)容，以及實(shí)際功用和精神賦予，都被后來(lái)石頭上的書法所繼承。隨著青銅文明很快退出歷史舞臺(tái)，石頭上的書法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書寫形式。摩崖是中國(guó)人創(chuàng)造的、體量最大的書法，選址多在斷崖峭壁之上，因此其內(nèi)容與形式必須與所處環(huán)境息息相關(guān)，既突出周圍景觀地貌的主題，起到點(diǎn)題作用，又隱身于大山大水之間，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。摩崖書寫要隨形就勢(shì)，點(diǎn)畫未必仔細(xì)，刻工也無(wú)法精到，強(qiáng)調(diào)結(jié)體開(kāi)張、舒展，氣勢(shì)恢宏、博大。好的摩崖，像是大自然中的畫題或是鈐印——自然因?yàn)橛辛巳说暮圹E而更具有意義，人也因?yàn)榕c自然的互動(dòng)而確立自己的價(jià)值。碑對(duì)儀式與權(quán)力的傳遞最為充分，遍及中國(guó)大地的各個(gè)角落。按照中國(guó)人“石即山”的觀點(diǎn)，碑是被移動(dòng)到建筑周圍或者特別場(chǎng)合的摩崖。從一開(kāi)始，立碑就是中國(guó)人確定身份的主要方式。為個(gè)人立碑，強(qiáng)調(diào)他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)以及影響力；政府立碑，則確立法律法規(guī)的震懾作用，以及對(duì)重大歷史事件的權(quán)威判斷?？傊慌险y(tǒng)的外衣，向世人展示合法的、明確歷史價(jià)值的文字記錄。一方面，歷史學(xué)家非常重視碑為重構(gòu)過(guò)往時(shí)代提供了文字依據(jù)；另一方面，在碑上體現(xiàn)的書法成就，幾乎占據(jù)書法史上的半壁江山。印章最早也來(lái)自金屬制品。漢唐前后印章主要停留在實(shí)用層面，缺少文人精英的介入。到明清時(shí)期，石頭與書法的結(jié)合有了大跨度改變，尤其是對(duì)軟質(zhì)石頭的發(fā)現(xiàn)和充分挖掘，拓展了在石頭上的書寫。摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂(lè)趣，在明清篆刻中終于成為現(xiàn)實(shí)。雖然摩崖碑刻書法的意味更強(qiáng)，但篆刻作為唯一反刻的字，讓書法真正成為石頭上的舞蹈。不能不提及的是，“石文”興起的初期，正是紙張發(fā)明的時(shí)候。其后，石頭上的書法與紙張上的書法交織前行，聰明的中國(guó)人充分利用石頭與紙張不同的載體特性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，各自發(fā)揮長(zhǎng)處，共同建構(gòu)中國(guó)文字、文化與文明的摩天大廈。(摘自《人民日?qǐng)?bào)》2016年2月21日12版)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．因石頭取材方便、質(zhì)地堅(jiān)硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無(wú)華等特性，這讓石頭上的書法與其他材料上的書法有著本質(zhì)區(qū)別。B．因青銅文明很快退出歷史舞臺(tái)，所以金文和甲骨文的一些基本特點(diǎn)，包括書寫方式、表達(dá)內(nèi)容，以及實(shí)際功用和精神賦予，都被后來(lái)石頭上的書法所繼承。C．碑對(duì)儀式與權(quán)力的傳遞最為充分，為個(gè)人立碑是中國(guó)人確定身份的主要方式；政府立碑，則是確立法律法規(guī)的震懾作用，以及對(duì)重大歷史事件的權(quán)威判斷。D．軟質(zhì)石頭的發(fā)現(xiàn)和充分挖掘，降低了石頭上刻字的難度，讓書法真正成為石頭上的舞蹈，使書法的意味在石頭上得到了最大體現(xiàn)。答案C解析A．“有著本質(zhì)區(qū)別”不正確，有區(qū)別但并非本質(zhì)區(qū)別。B.強(qiáng)加因果。D.“使書法的意味在石頭上得到了最大體現(xiàn)”錯(cuò)，相較篆刻，“摩崖碑刻書法的意味更強(qiáng)”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章以“石上書”論證石頭和書法的結(jié)合是威儀、憑證的象征和表達(dá)。B．文章借用先秦金文、甲骨文論證石頭上的書法具有繼承性和抗衡性。C．文章以摩崖石刻來(lái)論證中國(guó)石刻中都要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。D．文章中以個(gè)人立碑、政府立碑來(lái)論證碑對(duì)儀式與權(quán)力的傳遞最為充分。答案C解析“論證中國(guó)石刻中都要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧”分析錯(cuò)誤，張冠李戴。原文第三段說(shuō)摩崖石刻“強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧”而不是說(shuō)“中國(guó)石刻中都要強(qiáng)調(diào)”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期與金屬的出現(xiàn)同期，從現(xiàn)存最早石刻“石鼓文”的金屬銘文的痕跡可以看出，當(dāng)時(shí)人們對(duì)文字使用的重視。B．摩崖的選址多在斷崖峭壁之上，因此其內(nèi)容與形式大都與所處環(huán)境息息相關(guān)，既突出周圍景觀地貌的主題，又隱身于山水之間強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。C．印章在漢唐前后主要停留在實(shí)用層面，缺少文人精英的介入，到了明清時(shí)期，摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂(lè)趣，在篆刻中終于成為現(xiàn)實(shí)。D．與古代“石上書”相比，現(xiàn)代墓碑上的書法價(jià)值可能遠(yuǎn)不及，但當(dāng)親人面對(duì)這塊有著文字的石頭時(shí)，由儀式感而造成的肅穆應(yīng)該不會(huì)減弱。答案B解析“大都”的說(shuō)法不正確，原文是“必須”，以偏概全。二、(2018·安徽名校聯(lián)盟聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從詩(shī)書禮樂(lè)到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來(lái)為國(guó)人所津津樂(lè)道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來(lái)的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開(kāi)花，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對(duì)比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡(jiǎn)樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭(zhēng)高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)的世界領(lǐng)先，石料開(kāi)采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí)，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來(lái)，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來(lái)看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。因此，對(duì)于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一個(gè)樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢(shì)，以求“飛升天國(guó)”的不朽。而中國(guó)建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀。在中國(guó)古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過(guò)疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國(guó)作家雨果就曾說(shuō)過(guò)，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國(guó)就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國(guó)人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說(shuō)過(guò)：“君子不器。”重道輕器，由是成為中國(guó)人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國(guó)人向來(lái)不求物質(zhì)之長(zhǎng)存，即便建筑，也和世間萬(wàn)物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對(duì)建筑規(guī)模的奢華追求?？v觀世界歷史，宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時(shí)百年，這樣的不計(jì)人力物力的投入，只能是為神而非人服務(wù)的。中國(guó)則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國(guó)后，也變得越來(lái)越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實(shí)營(yíng)造佛國(guó)凈土；中國(guó)的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無(wú)二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來(lái)竟至“此心即佛”，已無(wú)需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來(lái)吸引信徒了。由此觀之，中國(guó)古建筑的貌不驚人其來(lái)有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？(節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國(guó)臉”與“中國(guó)心”》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．與詩(shī)書禮樂(lè)、鐘鼎彝器相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。B．中國(guó)古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的居住理想。C．中國(guó)古人對(duì)建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，重視建筑的實(shí)用價(jià)值而輕觀賞價(jià)值。D．西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國(guó)古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。答案B解析A．“中國(guó)傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣”不正確。原文指的是“保存下來(lái)的古建筑”。C.“輕觀賞價(jià)值”于文無(wú)據(jù)。D.強(qiáng)加因果；且“西方古建筑”擴(kuò)大范圍，原文為“一座哥特式大教堂”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章從中華文明說(shuō)起，順勢(shì)提出“中國(guó)傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問(wèn)題，并當(dāng)即予以否定。B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對(duì)比，以揭示兩者差異。C．文章在論述過(guò)程中，善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說(shuō)服力。D．文章采用總—分—總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國(guó)傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。答案D解析“有力地論證了中國(guó)傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方”的說(shuō)法錯(cuò)誤。文章認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)建筑并非不如西方，兩者各有特色。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，看似審美偏好，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。B．在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國(guó)，文字才是文化的載體，建筑只不過(guò)是物質(zhì)器用。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。D．佛教傳入中國(guó)后變得越來(lái)越世俗化，從這個(gè)事實(shí)中可見(jiàn)百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。答案A解析“這是由自然環(huán)境決定的”曲解文意。原文第四段說(shuō)“……取決于人與環(huán)境的相處方式”。三、(2018·貴陽(yáng)一中一模)閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，“琴、棋、書、畫”歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位?！扒僬?，情也?！睋崆俅岛嵑鸵髟?shī)作畫、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫照。春秋時(shí)期，孔子酷愛(ài)彈琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界?！昂脱拧薄扒宓笔乔贅?lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”所講述的正是這個(gè)道理。相反，人們也常用“對(duì)牛彈琴”“焚琴煮鶴”來(lái)感嘆某些人對(duì)琴的無(wú)知。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。古琴藝術(shù)之所以能獨(dú)樹一幟而備受推崇，除“琴德最優(yōu)”外，更由于其音樂(lè)的特質(zhì)能順乎自然，耐人尋味，符合中華傳統(tǒng)文化追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄的特征，它含藏著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行，而成為人格培養(yǎng)和精神升華的重要方式和手段。古琴之音，既醇和淡雅，又清亮綿遠(yuǎn)，意趣高雅，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，琴道更是讓有素養(yǎng)的文人士大夫?yàn)橹簧非?。在人心容易流于浮躁的今時(shí)今日，亟須古琴這般恬淡、平和的音樂(lè)，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心自性里豐富的精神世界。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．古琴因其獨(dú)特的音樂(lè)品格寄寓了文人傲然脫俗的處世心態(tài)，而在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中居于首位。B．劉禹錫在《陋室銘》中描繪的以古琴為伴，飽讀詩(shī)書的簡(jiǎn)樸生活，表現(xiàn)了他淡泊高雅的情懷。C．彈琴者如果將外在環(huán)境與內(nèi)在心境合而為一，就可以達(dá)到琴曲中追求的人琴合一的藝術(shù)境界。D．古琴備受推崇，因其音樂(lè)的特質(zhì)順乎自然、耐人尋味，更因其琴德最優(yōu)，含藏著中華民族道德的內(nèi)核。答案B解析A．以偏概全，“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)”混淆范圍，應(yīng)為“在音樂(lè)、棋術(shù)、書法、繪畫中”。C.“如果……就……”的判斷絕對(duì)化，條件關(guān)系中的唯一條件(只有)與必要條件(只要)混淆。D.遞進(jìn)關(guān)系倒置。見(jiàn)原文末段第一句。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章第二段以孔子、伯牙和子期、嵇康等人為例，說(shuō)明古代很多文人士大夫?qū)徘俚那橛歇?dú)鐘。B．文章第三段引用陶淵明和白居易的話以及成語(yǔ)，說(shuō)明琴樂(lè)聽(tīng)來(lái)平淡，需遇知音方可領(lǐng)會(huì)其情趣。C．文章第四段舉伯牙用功勤奮學(xué)琴終成鼓琴高手的故事，證明了“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”的道理。D．文章先交代了古琴的重要地位，然后分析了如何達(dá)到琴曲的高雅境界，最后分析琴樂(lè)的作用。答案C解析論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系錯(cuò)誤。用伯牙的故事證明的是“將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．對(duì)于不會(huì)彈奏古琴的人，如果具有一定的文化素養(yǎng)，是可以聽(tīng)得出琴曲中的一些“味外之旨、韻外之致、弦外之音”的。B．我們得意時(shí)可以用琴曲平靜心中的躁亂，遭遇挫折打擊時(shí)可以用琴曲安撫內(nèi)心的傷痛，琴曲還可以消解我們內(nèi)心的怨念。C．古琴之音醇和淡雅，溫柔敦厚，恬淡、平和的音樂(lè)，讓人心得以沉靜，回歸內(nèi)心世界，這和儒家入世的精神內(nèi)核是一致的。D．古琴、古箏、琵琶、笙簫、笛、塤等中華傳統(tǒng)樂(lè)器都是各具特色的，在傳承傳統(tǒng)文化的今天，我們應(yīng)該多去了解這些音樂(lè)藝術(shù)。答案C解析“儒家入世”錯(cuò)誤，應(yīng)是“道家出世”。根據(jù)原文最后一段“回歸內(nèi)心自性里豐富的精神世界”可知，應(yīng)為“出世”的特點(diǎn)。四、(2018·深圳名校聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。這種思想首先體現(xiàn)為“樂(lè)”。孔子非常擅長(zhǎng)在觀察自然現(xiàn)象時(shí)對(duì)自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視和升華，自然之道和其處世之道在某個(gè)合適的時(shí)間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)孔子深層的思考，其生態(tài)情懷也在類似的體悟中逐漸濃厚。認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理，讓孔子得出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這樣的結(jié)論。由“樂(lè)”而生“畏”?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看來(lái)，四季的輪回、萬(wàn)物的生長(zhǎng)都有其運(yùn)行軌跡和規(guī)律，這種力量非人力所能干涉，孔子對(duì)自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現(xiàn)。荀子則認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！奔热贿@種“?！钡牧α咳绱藦?qiáng)大，非人力所能改變，聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對(duì)之合理利用，即荀子所講的“制天命而用之”。那么，該如何“制”呢？荀子較為強(qiáng)調(diào)見(jiàn)微知著、因循借力、順時(shí)守天、因地制宜。這種總結(jié)比起孔子體驗(yàn)式思維多了些理性，已試圖對(duì)聯(lián)系自然與人類社會(huì)的“道”進(jìn)行理性闡釋和總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，“推人及物”的思想就產(chǎn)生了?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献由鷳B(tài)道德的基礎(chǔ)，“不忍心”推廣于自然萬(wàn)物就成了推人及物的生態(tài)道德。如果說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，……故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”是簡(jiǎn)單適用于人類社會(huì)的推恩思維，是簡(jiǎn)單的換位思考、推己及人，那么，孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”則已拓展為推人及物了。荀子也說(shuō)：“物也者，大共名也……推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后至?！彼J(rèn)為自然萬(wàn)物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有共性，有同質(zhì)性；同時(shí)，根據(jù)某種特質(zhì)，又可在共性的基礎(chǔ)上區(qū)分差異，剝離出異質(zhì)性。這種異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。在生態(tài)實(shí)踐中，先秦儒者非常強(qiáng)調(diào)“時(shí)禁”與適度消費(fèi)。孟子和荀子都注意到“時(shí)禁”的良好效益，可保證后續(xù)消費(fèi)的“不可勝食”“不可勝用”。除了“時(shí)禁”，先秦儒者也意識(shí)到適度消費(fèi)的重要生態(tài)價(jià)值?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、適度消費(fèi)和以“先進(jìn)”工具和方法大量獲取獵物、過(guò)度消費(fèi)兩者之間，孔子選擇了前者，這和孔子“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)情懷是契合的。孟子也注意到，人類對(duì)自然資源的過(guò)度消費(fèi)和連續(xù)性破壞已經(jīng)嚴(yán)重超出自然的可承受范圍，破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律，使其自我修復(fù)能力失效，這樣的過(guò)度消費(fèi)當(dāng)然會(huì)“無(wú)物不消”。(摘編自趙麥茹《先秦儒家的生態(tài)倫理思想》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．孔子認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理的直覺(jué)式體悟式思維方式缺少理性。B．荀子對(duì)自然界“?！钡牧α空J(rèn)識(shí)深刻，他提出順應(yīng)自然并對(duì)自然合理利用的觀點(diǎn)。C．孔子與荀子都表達(dá)了他們對(duì)自然的“敬畏”之心，都認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然并合理利用。D．孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費(fèi)的主張雖消極卻契合他“樂(lè)山樂(lè)水”情懷。答案B解析A．“缺少理性”推斷錯(cuò)誤。原文第三段“這種總結(jié)式比起孔子體驗(yàn)式思維多了些理性”，并不能推出孔子的體驗(yàn)式思維沒(méi)有理性。C.張冠李戴，“都認(rèn)為……合理利用”錯(cuò)。原文是“聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對(duì)之合理利用，即荀子所講的‘制天命而用之’”，這只是荀子的觀點(diǎn)。D.“消極”表述錯(cuò)誤，原文無(wú)此意。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章對(duì)幾位先秦大儒的言論進(jìn)行綜合，勾勒出比較立體、豐富的儒家生態(tài)倫理體系。B．本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論，從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系。C．在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，孟子和荀子更傾向于理性思維，孔子則體現(xiàn)為體驗(yàn)式思維。D．文章前三段以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)論述先秦生態(tài)倫理思想，自然引出第四段的“生態(tài)倫理實(shí)踐”。答案B解析錯(cuò)誤，并不是“各自完備”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對(duì)自然長(zhǎng)期感性實(shí)踐、認(rèn)真觀察和理性思維的智慧結(jié)晶。B．孟子以“不忍心”為基礎(chǔ)，形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態(tài)道德。C．荀子認(rèn)為自然萬(wàn)物千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系著，異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。D．孟子贊成“時(shí)禁”并減少對(duì)自然的連續(xù)消費(fèi)，以避免出現(xiàn)“無(wú)物不消”的生態(tài)災(zāi)難。答案D解析孟子是贊成“適度消費(fèi)”的。根據(jù)后文對(duì)“過(guò)度消費(fèi)”的闡釋逆向推理可知，“適度消費(fèi)”是指消費(fèi)不得超出“自然的可承受范圍”，也不可“破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律”。所以，選項(xiàng)中的“連續(xù)消費(fèi)”有可能是適度的，也有可能是過(guò)度的，不能全部用“減少”來(lái)表述。五、(2018·石嘴山三中月考)閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)中國(guó)與朝鮮的文化交流中朝兩國(guó)是唇齒相依的鄰邦，自古以來(lái)在文化上就有至為密切的聯(lián)系，中國(guó)文化流入朝鮮占主要方面。我國(guó)原有“箕子去國(guó)”的故事，說(shuō)周武王滅殷商后，殷王族箕子不愿事周，率領(lǐng)五千族人避居朝鮮，隨同帶去了詩(shī)書禮樂(lè)、醫(yī)巫陰陽(yáng)的學(xué)識(shí)和百工技藝。一般認(rèn)為這是中國(guó)文化最初傳入朝鮮。這段廣為流傳的舊事不免帶有傳說(shuō)的色彩，但是，中朝兩國(guó)人民早有交往卻是事實(shí)。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，天下紛亂，干戈四起，近在朝鮮側(cè)旁的燕趙之地有許多人為避戰(zhàn)禍，經(jīng)由遼東半島或山東半島浮海到朝鮮，促進(jìn)了兩國(guó)的文化交流。秦漢之際，兩國(guó)也有密切的往來(lái)。中國(guó)的金屬生產(chǎn)工具，包括先進(jìn)的鐵器很早就流入了朝鮮。稍后，中國(guó)銅鏡、漆器和兵器等也傳入朝鮮。兩國(guó)在古代教育、宗教、文學(xué)藝術(shù)等許多方面十分相似。朝鮮古來(lái)崇尚儒學(xué)，不少人能背誦《詩(shī)經(jīng)》《春秋》，熟知《周易》。人名、地名取自《周易》卦名和十二地支的很多。風(fēng)俗習(xí)慣也有許多地方與我國(guó)相同，衣袖寬大的朝鮮服裝至今猶保存中國(guó)古代的遺風(fēng)。在朝鮮三國(guó)時(shí)期，中國(guó)文化仍不斷地傳播，特別是在發(fā)展經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、佛教三個(gè)方面，使朝鮮當(dāng)時(shí)的高句麗、百濟(jì)和新羅深受影響。高句麗在大學(xué)里講授中國(guó)經(jīng)學(xué)史，百濟(jì)和新羅也先后設(shè)立了儒學(xué)教育，公元372年，前秦苻堅(jiān)遣使護(hù)送名僧順道帶佛像、經(jīng)書赴高句麗，這是佛教最早從中國(guó)正式傳入朝鮮。佛教傳播后更促進(jìn)了文化流通，中國(guó)南北朝的文明大量輸出到鄰邦，同時(shí)也汲取了朝鮮文化的精華。百濟(jì)輸送到南朝的手工藝品做工精致，朝鮮的歌舞音樂(lè)在南北朝時(shí)期已傳到中國(guó)，高句麗樂(lè)在隋唐宮廷音樂(lè)中占有重要地位。唐初，長(zhǎng)安城中居住著許多朝鮮音樂(lè)家和舞蹈家，對(duì)中國(guó)樂(lè)、舞的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)。當(dāng)新羅統(tǒng)一朝鮮后，將王號(hào)、年號(hào)都改用了漢文。它傾慕唐代文明昌盛，竭力仿效，于是向中國(guó)派出了遣唐使和留學(xué)生，政制和服飾都參照唐朝，這樣，朝鮮的衣冠文物制度完全同于中國(guó)了。當(dāng)時(shí)到中國(guó)來(lái)的新羅商人和移民人數(shù)很多，他們多聚居在沿海地區(qū)，從而形成了朝鮮人居住區(qū)——新羅坊。中國(guó)的發(fā)明也陸續(xù)傳到了鄰邦。造紙方法估計(jì)在四世紀(jì)前期就傳去了，朝鮮是最早獲知我國(guó)造紙術(shù)的國(guó)家，三國(guó)時(shí)期已能造出很優(yōu)良的紙張了。中國(guó)十一世紀(jì)發(fā)明活字印刷后，不久傳到了高麗。中國(guó)發(fā)明的火藥約在元代引入朝鮮后，朝鮮自己制成了火器，并在抗倭斗爭(zhēng)中成功使用。摺扇是朝鮮首創(chuàng)的取涼與裝飾用品，這一風(fēng)雅之物流傳到中國(guó)后博得了我國(guó)人民，特別是文人墨客的極大喜愛(ài)。十三四世紀(jì)時(shí)，高麗的造船技術(shù)已很發(fā)達(dá)，建造的兵船載量大、航速快、戰(zhàn)斗力強(qiáng)，元世祖忽必烈渡海入侵日本之役，就是按照高麗船樣式打造了大量兵船。元朝時(shí)，重要的作物棉花從中國(guó)移植到高麗，經(jīng)栽種成功，高麗的棉花與棉布生產(chǎn)迅速發(fā)展，不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)流通，還對(duì)外出口，在十四世紀(jì)末供應(yīng)中國(guó)的女真人，十五世紀(jì)初起，開(kāi)始向日本輸出棉布。由于長(zhǎng)期使用漢字，朝鮮朝野人士都很注重書法藝術(shù)。高麗太上王忠宣王于十四世紀(jì)初在元都燕京開(kāi)設(shè)萬(wàn)卷堂，探究書法、儒學(xué)和文學(xué)等，其中的高麗儒學(xué)家李齊賢，在書畫、詩(shī)文方面造詣很高，他與趙孟頫等中國(guó)大書法家交往，把趙孟頫的字體介紹到國(guó)內(nèi)，以“松雪體”流行于高麗。有清一代的朝鮮有識(shí)之士和中國(guó)學(xué)者之間也有頻繁的接觸，十八世紀(jì)的朝鮮實(shí)學(xué)家洪大容、樸趾源等許多人來(lái)到北京，搜集了大量中國(guó)書籍載回國(guó)內(nèi)，回國(guó)后主張學(xué)習(xí)中國(guó)的文明和從歐洲傳入中國(guó)的西學(xué)和先進(jìn)科技，借以達(dá)到朝鮮的繁榮富強(qiáng)。當(dāng)今，朝鮮文化仍融入中國(guó)文化的因子，2010年朝鮮國(guó)寶級(jí)藝術(shù)團(tuán)體——血海歌劇團(tuán)潛心50年創(chuàng)作的大型歌舞劇《紅樓夢(mèng)》在北京、上海、深圳等地巡演，觀眾十分喜愛(ài)朝版的林黛玉、薛寶釵，曾在中國(guó)引起轟動(dòng)效應(yīng)。(節(jié)選自上海古籍出版社編《中國(guó)文化史三百題》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代近在朝鮮側(cè)旁的燕趙之地，許多人為避戰(zhàn)禍浮海到朝鮮，表明早期促進(jìn)兩國(guó)文化交流的大部分人是在被逼迫情況下進(jìn)行的。B．兩國(guó)在古代教育、宗教、文學(xué)藝術(shù)等許多方面十分相似，風(fēng)俗習(xí)慣也有許多地方相同，說(shuō)明兩國(guó)在文化交流上的互相影響十分廣泛而深刻。C．新羅統(tǒng)一朝鮮，王號(hào)、年號(hào)改用漢文，向中國(guó)派遣唐使、留學(xué)生，政制、服飾參照唐朝，作者這樣論述的目的是解釋朝鮮如何像唐朝一樣走向強(qiáng)盛。D．由于長(zhǎng)期使用漢字，朝鮮人也注重書法藝術(shù)，有人在書畫、詩(shī)文上造詣很高，這是中華詩(shī)書畫文化的魅力和綿延不絕的根本原因所在。答案B解析A．“表明早期促進(jìn)兩國(guó)文化交流的大部分人是在被逼迫情況下進(jìn)行的”分析概括不正確，原文沒(méi)有此意，不能說(shuō)明“早期”“大部分人”“是在被逼迫情況下”，他們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)禍也是自己主動(dòng)離開(kāi)的。C.“作者這樣論述的目的是解釋朝鮮如何像唐朝一樣走向強(qiáng)盛”分析概括不正確，原文只是說(shuō)“這樣，朝鮮的衣冠文物制度完全同于中國(guó)了”，說(shuō)明作者的目的是解釋朝鮮向往中國(guó)的先進(jìn)文化，許多文化都類似甚至于完全同于中國(guó)。D.“這是中華詩(shī)書畫文化的魅力和綿延不絕的根本原因所在”錯(cuò)。選項(xiàng)的意思是外國(guó)人學(xué)中國(guó)文化，中國(guó)文化就綿延不絕，顯然是推斷的結(jié)論錯(cuò)誤；況且“根本原因”過(guò)于絕對(duì)，也就是說(shuō)前面的內(nèi)容不能推導(dǎo)出“這是中華詩(shī)書畫文化的魅力和綿延不絕的根本原因所在”，根本原因應(yīng)該是內(nèi)在的文化內(nèi)涵，而非外在的促進(jìn)作用。2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．開(kāi)頭一段論述兩國(guó)自古以來(lái)文化上就有至為密切的聯(lián)系，如周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢，結(jié)尾一段說(shuō)清朝、當(dāng)今兩國(guó)文化仍有交流，可看出大體是以時(shí)間為順序論述的。B．第二段論述了中國(guó)文化在許多方面影響朝鮮，兩國(guó)在文化的許多方面相似，甚至于相同，朝鮮在有些方面對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生過(guò)影響。C．第三段重點(diǎn)論述新羅統(tǒng)一朝鮮后在文化的許多方面模仿、追隨中國(guó)，次要論述中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造傳入朝鮮及在朝鮮的發(fā)展運(yùn)用。D．第四段先具體闡述朝鮮的摺扇、造船對(duì)中國(guó)的影響，再論述中國(guó)棉花傳入朝鮮和中國(guó)詩(shī)書畫對(duì)朝鮮廣泛而深刻的影響。答案C解析“重點(diǎn)”“次要”分析不正確，第三段對(duì)這兩個(gè)方面的論述是并列的，這二者只存在論述時(shí)的“先”“后”關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“箕子去國(guó)”的故事只是傳說(shuō)周滅殷商之際中國(guó)的詩(shī)書禮樂(lè)、醫(yī)巫陰陽(yáng)的學(xué)識(shí)和百工技藝等傳入朝鮮，實(shí)際兩國(guó)文化交流有可能更早，也有可能稍晚。B．隋唐時(shí)期中國(guó)與朝鮮文化交流主要在音樂(lè)上，朝鮮的歌舞音樂(lè)傳到中國(guó)，高句麗樂(lè)在宮廷音樂(lè)中占有重要地位，朝鮮對(duì)中國(guó)樂(lè)、舞的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)。C．中國(guó)與朝鮮兩國(guó)農(nóng)作物文化相互影響，元朝時(shí)棉花從中國(guó)移植到高麗，后來(lái)高麗的棉花與棉布生產(chǎn)迅速發(fā)展，又在十四世紀(jì)末供應(yīng)給中國(guó)的女真人。D．當(dāng)今，中國(guó)與朝鮮兩國(guó)藝術(shù)文化仍互相交流，如在中國(guó)巡演的朝鮮創(chuàng)作的大型歌舞劇《紅樓夢(mèng)》，就是扎根在中國(guó)文學(xué)名著曹雪芹作品基礎(chǔ)之上的。答案B解析任意縮小概念的內(nèi)涵。“中國(guó)與朝鮮文化交流主要在音樂(lè)上”表述不正確，“主要”兩個(gè)字錯(cuò)誤，原文在“文化交流”概念上沒(méi)有表述過(guò)主要是在哪一方面交流，只是舉例論述。另外，“朝鮮的歌舞音樂(lè)傳到中國(guó)”不是在唐朝，文中說(shuō)是南北朝時(shí)期。六、(2018·遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作體聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)與民主一樣，正義也是一個(gè)源自西方的政治范疇，正義的歷史可以說(shuō)與西方政治思想同樣古老。在西方語(yǔ)境中，正義指的是社會(huì)價(jià)值(權(quán)力、財(cái)富、身份、地位、名譽(yù)等)的分配原則，以及對(duì)這些社會(huì)價(jià)值實(shí)際分配狀態(tài)的主觀判斷。顯然，如果按照美國(guó)政治學(xué)家戴維·伊斯頓的定義，把政治理解為對(duì)價(jià)值的權(quán)威性分配，那么，正義就是政治中最基本的原則或者標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這一點(diǎn)，西方政治思想的奠基人之一亞里士多德也有自己的認(rèn)識(shí)，他明確表示，“公正是為政的準(zhǔn)繩”，因?yàn)椤罢紊系纳萍词枪簿褪侨w公民的共同利益”。亞里士多德對(duì)正義問(wèn)題的研究代表了古希臘正義理論的最高水平。在他看來(lái)，正義原則的功能，從根本上說(shuō)就是處理人與人之間必定存在的平等與差異兩種關(guān)系，對(duì)平等的因素同等對(duì)待，對(duì)差異的因素區(qū)別對(duì)待。這兩種處理平等與差異因素的原則，他分別稱之為“算術(shù)上的均等”與“比例上的均等”。正義的實(shí)現(xiàn)，就在于通過(guò)上述兩項(xiàng)原則的結(jié)合與平衡，使每一個(gè)人都得到他們的應(yīng)得之物。亞里士多德的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，政體是城邦的“形式”，亦即城邦最根本的決定因素，它規(guī)定了一個(gè)具體的城邦中何為正義以及何為不義。由此出發(fā)，在不同的政體之下，人與人之間哪些方面相互平等、哪些方面彼此相異也就會(huì)有所不同。也就是說(shuō)，并非人們之間先天存在的平等與差異的關(guān)系決定了政體的不同，而是不同的政體使人們彼此相同或者彼此相異?；谡w的差異，上述正義原則也將進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，體現(xiàn)為兩種不同的正義，即分配的正義與矯正的正義。前者指按照政體所要求的原則(身份、財(cái)富、品德、貢獻(xiàn)等)對(duì)價(jià)值特別是政治權(quán)力進(jìn)行分配，后者則通過(guò)在分配中參考其他因素，以實(shí)現(xiàn)對(duì)前者的矯正或者補(bǔ)充。這就意味著民主政體、寡頭政體或者貴族政體都有它們各不相同的分配正義和矯正正義。民主政體要求在城邦重要的機(jī)構(gòu)中平等地分配政治權(quán)力，同時(shí)考慮財(cái)富、貢獻(xiàn)等使人們相互差異的因素，并使之在一些次要機(jī)構(gòu)的權(quán)力分配中有所體現(xiàn)；寡頭政體或貴族政體則要求按照財(cái)富或者身份的差別分配城邦中最根本的權(quán)力，同時(shí)考慮人與人之間相互平等的一面，使每一個(gè)人也都能夠有機(jī)會(huì)參與某些并不那么重要的決定。在亞里士多德看來(lái)，上述不同的分配方案恰恰體現(xiàn)了這些政體的內(nèi)在要求，但關(guān)鍵在于它們采用不同的分配正義的同時(shí)，還必須兼顧補(bǔ)償?shù)恼x。只有兩者相互平衡，政體才能穩(wěn)定持久。(選自《正義原則的功能及其在中國(guó)傳統(tǒng)思想中的實(shí)現(xiàn)》，有刪減)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．正義和民主都是源自西方的政治范疇，二者的歷史與西方政治思想同樣古老。B．對(duì)價(jià)值的權(quán)威性分配就是政治，所以正義是政治中最基本的原則或者標(biāo)準(zhǔn)。C．美國(guó)政治學(xué)家戴維·伊斯頓對(duì)正義的理解得到了亞里士多德的支持與贊賞。D．亞里士多德認(rèn)為政治上的善即是公正，也是全體公民的共同利益，所以公正是為政的準(zhǔn)繩。答案D解析A．“二者的歷史與西方政治思想同樣古老”，錯(cuò)誤，原文為“正義的歷史可以說(shuō)與西方政治思想同樣古老”。B.強(qiáng)加因果。原文第一段中是假設(shè)關(guān)系。C.“得到了亞里士多德的支持與贊賞”，錯(cuò)誤，二人觀點(diǎn)相通，但并不能說(shuō)明亞里士多德支持與贊賞他，戴維出生于亞里士多德之后。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章第一段通過(guò)分析戴維·伊斯頓及亞里士多德對(duì)“政治”或“正義”的理解，讓我們認(rèn)識(shí)到了“正義”在“政治”中的重要作用。B．第二段引述亞里士多德的看法說(shuō)明了正義原則的功能以及如何實(shí)現(xiàn)正義；第三段則論述了根據(jù)政體差異，對(duì)正義原則進(jìn)行的相應(yīng)調(diào)整。C．文章幾處闡述了亞里士多德的觀點(diǎn)，用于證明亞里士多德對(duì)正義問(wèn)題的研究代表了古希臘正義理論的最高水平。D．文章最后一段按照“總—分—總”的思路，具體論述了“分配正義和矯正正義”中體現(xiàn)的政體的內(nèi)在要求。答案C解析論據(jù)與觀點(diǎn)的關(guān)系理解錯(cuò)誤。文章闡述亞里士多德的觀點(diǎn)，并非是為了證明亞里士多德對(duì)正義問(wèn)題的研究代表了古希臘正義理論的最高水平，而是為了讓讀者理解正義原則的功能。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．亞里士多德將同等對(duì)待平等因素的原則，稱之為“算術(shù)上的均等”，將區(qū)別對(duì)待差異因素的原則，稱之為“比例上的均等”。B．“算術(shù)上的均等”與“比例上的均等”相互結(jié)合與平衡，使每一個(gè)人都得到他們的應(yīng)得之物，才能實(shí)現(xiàn)正義。C．亞里士多德認(rèn)為政體是城邦最根本的決定因素，政體規(guī)定具體的城邦中何為正義、何為不義；不同的政體使人們彼此相同或者彼此相異。D．不同政體根據(jù)自己的內(nèi)在要求，施行不同的分配正義和矯正正義。民主政體在分配和矯正的過(guò)程中更能把握兩者間的平衡。答案D解析“民主政體在分配和矯正的過(guò)程中更能把握兩者間的平衡”，文中并無(wú)依據(jù)。讀寫結(jié)合1．書法研半泓松墨，裁三尺徽宜，起羊毫湖筆，留青墨淡香。書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展五千年來(lái)最具有經(jīng)典標(biāo)志的民族符號(hào)，刻在石頭上的書法更是具有獨(dú)特的魅力。石頭的端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無(wú)華與書法的飄逸自由、優(yōu)雅遒勁相得益彰，渾然一體，在自然之中留下了與眾不同的印跡。這些隱于大山大水之間的書法既突出了周圍的景觀，又強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧。刻在石頭上的文字讓書法成為石頭上的舞蹈，在滄桑變幻中展現(xiàn)著自己獨(dú)有的價(jià)值。2．中國(guó)古建筑建筑大師梁思成曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“拆掉一座城樓，像挖去我一塊肉；剝?nèi)チ送獬堑某谴u，像剝?nèi)ノ乙粚悠ぁ！笨梢?jiàn)中國(guó)古建筑在他心中的重要地位。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古代建筑是中華文明中的一朵奇葩。雨果曾說(shuō)，“建筑是石頭的史書”；林語(yǔ)堂認(rèn)為，“最好的建筑是這樣的，我們深處在其中，卻不知道自然在那里終了，藝術(shù)在那里開(kāi)始”……大師們對(duì)建筑的重視體現(xiàn)出它們獨(dú)特的藝術(shù)魅力。中國(guó)的古建筑寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀，浸潤(rùn)著傳統(tǒng)文化的精髓，象征著精神的包容與意境的博大。3．古琴藝術(shù)在許許多多的樂(lè)器中，最厚重優(yōu)雅的也許只有古琴了。它渾樸如《詩(shī)經(jīng)》的色彩，平滑似《離騷》的光澤。古琴，在綿延的歲月里，以它的太古之音，以它的七弦之響，回蕩于廟堂之高，訴說(shuō)于江湖之遠(yuǎn)，帶著東方的暢想，攜著東方的神韻，鳴奏著七弦的風(fēng)騷?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，在古琴的身上，已經(jīng)體現(xiàn)得幾近圓潤(rùn)。古琴上的一個(gè)個(gè)年號(hào)，留下了時(shí)間的驛站，也留下了文化的陽(yáng)關(guān)。盡管魏晉告別了兩漢，盡管兩宋告別了隋唐。但是，那七根中國(guó)古琴上的絲弦，卻穿越了無(wú)數(shù)次寒來(lái)暑往，連接著古代與今夕。一指一撥，是松之風(fēng)亦是竹之雨；一撥一指，是澗之滴亦是佛之禪。4．生態(tài)情懷孔子在觀察自然現(xiàn)象時(shí)對(duì)自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視和升華，得出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這樣的結(jié)論；荀子“制天命而用之”，順應(yīng)自然的力量并對(duì)之合理利用；孟子的“推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”則換位思考、推己及人；“時(shí)禁”的良好效益，提倡的適度消費(fèi)……古人的“生態(tài)情懷夢(mèng)，綠色家園情”值得我們借鑒，它激發(fā)我們不斷探索在現(xiàn)代化高歌猛進(jìn)的當(dāng)今社會(huì)里如何最大限度地做到人與自然、萬(wàn)物和諧相處，引導(dǎo)我們創(chuàng)造另一種生態(tài)的、詩(shī)意的棲居方式。持守生態(tài)情懷，尋回生態(tài)良知，臻及適然世界是我們的責(zé)任。5．文化交流民族的就是世界的，文化交流互鑒沒(méi)有國(guó)界。中朝兩國(guó)是唇齒相依的鄰邦，自古以來(lái)在文化上就有甚為密切的聯(lián)系，在源源不斷的交流中，佛教傳播后更促進(jìn)了文化流通，中國(guó)南北朝的文明大量輸出到鄰邦，同時(shí)也汲取了朝鮮文化的精華。這樣的雙贏讓兩個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和文化等都得到了很好的發(fā)展?！鞍档说豆鈩τ?，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴?！闭驹谛率兰o(jì)的門檻上，我們不難發(fā)現(xiàn)，雙贏的光芒在今天依然閃耀，一帶一路，金磚國(guó)家的合作……這一切都彰顯著雙贏的智