山東省部分地區(qū) 高一下學(xué)期期中語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山東省臨沂市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中學(xué)科素養(yǎng)水平監(jiān)測(cè)語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。記者:有觀點(diǎn)提出,中華創(chuàng)世神話沒有譜系,甚至中國沒有創(chuàng)世神話,您是否認(rèn)同?畢旭玲:中華創(chuàng)世神話沒有譜系,甚至中國沒有創(chuàng)世神話都是在“西方文明中心論”影響下形成的極其錯(cuò)誤的認(rèn)知。直到今天,還有不少人認(rèn)為只有古希臘神話有譜系,且能講述奧林匹斯山上以宙斯為首的眾神故事,而對(duì)中國神話的了解,只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。其實(shí),古希臘神話的譜系也是一步步建構(gòu)出來的,大家現(xiàn)在所熟知的古希臘神話文本是由德國詩人施瓦布于1840年經(jīng)過廣泛搜集而編寫成,并非于古希臘時(shí)期形成。中華創(chuàng)世神話譜系形成的時(shí)間比古希臘神話譜系早。至晚在西周時(shí)期,中華創(chuàng)世神話譜系的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》是對(duì)五帝神話譜系的繼承和整理。三國至西晉時(shí)期的江南人徐整寫出了最早的創(chuàng)世神話專著《三五歷紀(jì)》記者:中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了中國人怎樣的思想觀念?畢旭玲:中華創(chuàng)世神話反映了中華民族的哲學(xué)和世界觀,鑄就了中華民族的基本文化格局,體現(xiàn)了中華民族的文化統(tǒng)一性、社會(huì)整合性、思維系統(tǒng)性、倫理規(guī)范性,具有文明奠基意義。特別值得一提的是中華創(chuàng)世神話中表達(dá)中華民族共同體形成的敘事。大量神話描述了原始社會(huì)后期著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)與黃帝之間的親緣關(guān)系,如炎帝為黃帝的兄弟,顓頊為黃帝之孫,帝堯?yàn)辄S帝四世孫,帝舜為黃帝八世孫,大禹為黃帝四世孫,甚至夏、商、周、秦四代天子都是黃帝的子孫。同時(shí),這些祖先神又與中原以外的族群有著親緣關(guān)系,如北狄、犬戎為黃帝后代,氐人祝融族、共工族為炎帝后代。這些神話敘事將生活于中華大地上的各族群的族源都指向了黃帝、炎帝,樹立了大家皆為炎黃后代的族源認(rèn)同。這些敘事及敘事背后的認(rèn)同是今天建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)文化和精神基礎(chǔ)。創(chuàng)世神話不僅影響民族與國家的當(dāng)前發(fā)展道路與未來選擇,也在無形中影響每個(gè)中國人的世界觀與人生觀。比如,年初上映的《流浪地球2》中出現(xiàn)中國航天員首倡“50歲以上的人出列”的劇情,這一場(chǎng)景的精神淵藪,可以追溯到中華創(chuàng)世神話中,為挽救陷入天塌地陷災(zāi)難中的人類而勇于補(bǔ)天的女媧,為解救瘟疫橫行時(shí)期的人類而辨藥嘗百草最終斷腸而死的神農(nóng),為拯救被洪水圍困的人類而偷盜天帝的息壤最終被處死的鯀。這些祖先勇于犧牲的精神早已融入中國人的血脈。記者:作為不同的敘事方式,中華創(chuàng)世神話和西方創(chuàng)世神話有何異同?畢旭玲:中華創(chuàng)世神話主要以敘事散文的形式存在,西方創(chuàng)世神話主要以敘事韻文(主要是史詩)的形式存在,比如《荷馬史詩》。中國早期神話也曾以詩歌形式進(jìn)行傳播,比如《詩經(jīng)》中的《玄鳥》《長(zhǎng)發(fā)》可以視為商族的神話史詩,只是中國文字發(fā)達(dá)較早,這些史詩早以典雅的書面語形式記錄在文獻(xiàn)中,不需要如荷馬那樣的行吟詩人以通俗的方式口頭傳唱。隨著人類語言的豐富和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,神話承擔(dān)了越來越重要的文化傳承與建構(gòu)的重任,詩歌短小的篇幅已經(jīng)不適合再承擔(dān)這些功能,于是中國神話的主要形式就由詩歌走向了散文,進(jìn)而成為民族主體精神建構(gòu)的重要材料被寫入歷史文獻(xiàn)中。中華創(chuàng)世神話與西方創(chuàng)世神話其實(shí)都采用了神話與歷史同構(gòu)的方法進(jìn)行敘事。中華創(chuàng)世神話傳承時(shí)間久,被歷朝歷代不斷賦予新的政治、歷史和文化方面的功能,神話敘事情節(jié)和內(nèi)容無形中被稀釋,讓后人感覺神話和歷史混同。但這種混同同樣也保證了神話敘事不斷被傳承。古希臘神話也以神話與歷史同構(gòu)的方式傳承。比如古羅馬人滅亡古希臘后,仿照《荷馬史詩》的內(nèi)容創(chuàng)作了古羅馬神話《埃涅阿斯紀(jì)》,將古羅馬人的祖先塑造為特洛伊英雄埃涅阿斯,以合理化古羅馬人對(duì)古希臘領(lǐng)土的侵略。記者:為什么說神話是“走出去”最好的載體之一,如何看待中國神話“走出去”的現(xiàn)象?畢旭玲:中華創(chuàng)世神話是中華民族區(qū)別于世界其他民族的重要文化表征,以譜系形式呈現(xiàn)出的中華創(chuàng)世神話有生動(dòng)的敘事、完整的體系。創(chuàng)世神話中鮮明的神話形象和生動(dòng)的神話情節(jié)具有超越時(shí)空的價(jià)值,容易被其他國家和民族的民眾接受,是一種能夠讓世界各國民眾從整體上加深對(duì)中華文明理解的載體。這幾年,中國神話域外傳播形成了一個(gè)熱潮。比如不少西方電影中出現(xiàn)中華傳統(tǒng)神獸形象,如《神奇動(dòng)物在哪里2》中的騶吾、神奇動(dòng)物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才會(huì)降臨的麒麟、不吃活物的仁義騶吾都是古老的瑞獸,早在《山海經(jīng)》中就有記錄。這些神獸是中華民族自古愛好和平、珍愛生命、積極樂觀的重要體現(xiàn),其形象的傳播過程,也是世界各國民眾進(jìn)一步了解中國和中國人民的過程。(摘編自《專訪畢旭玲:三皇五帝與奧林匹斯山眾神,東西方創(chuàng)世神話敘事方式有何異同?》)1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華創(chuàng)世神話譜系的形成時(shí)間比古希臘神話譜系更早,歷史文化價(jià)值更高。B.《史記》記述五帝神話譜系相關(guān)的內(nèi)容,體現(xiàn)了神話與歷史有同構(gòu)的可能。C.當(dāng)代中國人的世界觀與人生觀深受創(chuàng)世神話影響,應(yīng)避免西方文明的融入。D.《荷馬史詩》和《詩經(jīng)》都是以創(chuàng)世神話為主要記述內(nèi)容的大型敘事史詩。2.下列關(guān)于材料內(nèi)容與論述的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在回答第一個(gè)問題時(shí),受訪者先破后立,觀點(diǎn)明確,并以事實(shí)論據(jù)增強(qiáng)說服力。B.在回答第二個(gè)問題時(shí),受訪者既善于進(jìn)行專業(yè)性的分析,也善于聯(lián)系時(shí)下熱點(diǎn)C.在回答第三個(gè)問題時(shí),受訪者大量舉例說明,展現(xiàn)其橫貫東西文化的學(xué)術(shù)視野。D.在回答第四個(gè)問題時(shí),受訪者從現(xiàn)象深入實(shí)質(zhì),由具象到概括,思路邏輯清晰。3.下列選項(xiàng)中,不能作為論據(jù)支持材料中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《封神演義》以武王伐紂的史事為原型,融合大量想象,其中不乏各路神仙法術(shù),魯迅稱其“混合三教,略如《西游》”B.《淮南子》以散文形式記述“女媧補(bǔ)天”的神話傳說,反映了人類不畏自然災(zāi)害的勇氣和積極進(jìn)取的精神,至今影響深遠(yuǎn)。C.西方某動(dòng)畫公司創(chuàng)作“精衛(wèi)填?！敝黝}動(dòng)畫短片,并以《山海經(jīng)》中對(duì)精衛(wèi)的描述為依據(jù)制作形象,受到了西方兒童的喜愛。D.日耳曼人在古希臘羅馬神話的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作了日耳曼人祖先為埃涅阿斯親屬的神話敘事,以合理化自己對(duì)西羅馬的侵略。4.受訪者在回答“中華創(chuàng)世神話和西方創(chuàng)世神話有何異同”時(shí)兩次提及《荷馬史詩》,分別有怎樣的作用?(4分)5.近年來,上海輕音樂團(tuán)攜手國際音樂家推出“中華神話音樂會(huì)”,重新編繪中華神話元素讓女媧、夸父、精衛(wèi)、神農(nóng)等神話人物在音樂中“復(fù)活”,在國內(nèi)外引起了熱烈反響。請(qǐng)運(yùn)用材料的觀點(diǎn)分析該音樂會(huì)取得成功的原因。(6分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)1.B(3分。A.文中沒有提及“歷史價(jià)值更高”;C“應(yīng)避免西方文明的融入”錯(cuò)誤:D《詩經(jīng)》并非以創(chuàng)世神話為主要內(nèi)容)2.D(3分?！皬默F(xiàn)象深入實(shí)質(zhì),由具象到概括”錯(cuò))3.A(3分?！斗馍裱萘x》有歷史原型,不是中華創(chuàng)世神話)4.①第一次以《荷馬史詩》作為西方神話代表,說明中西方創(chuàng)世神話的不同表現(xiàn)形式②)第二次以《荷馬史詩》作為西方神話代表,說明中西方神話與歷史同構(gòu)的相同傳承方式(4分。每點(diǎn)2分。大意正確即可)5.①這些神話人物勇于犧牲,勇于抗?fàn)幍木?早已融入中國人的血脈,能引發(fā)國內(nèi)觀眾的熱烈反響:2)創(chuàng)世神話中的神話形象十分鮮明生動(dòng),具有超越時(shí)空的價(jià)值,容易被其他國家和民族的民眾接受;(3)中國神話域外傳播近年來形成了熱潮,該音樂會(huì)與時(shí)俱進(jìn),能摸手國際音樂家讓中國神話走出去。(6分。每個(gè)要點(diǎn)2分。如有其他答案言之成理亦可酌情給分)山東省德州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（—）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①正如其他人為新生嬰兒正在發(fā)育的微生物組編目一樣，吉爾伯特第一次為一座新建成大樓中正在形成的微生物組編目。他的團(tuán)隊(duì)忙于分析數(shù)據(jù)，以了解人類的存在如何改變了大樓中微生物的特性，以及環(huán)境中的微生物是否已經(jīng)流回居住在此環(huán)境中的人身上。這些問題在醫(yī)院環(huán)境中顯得尤其重要。因?yàn)樵谀抢?，微生物的流?dòng)可以攸關(guān)生死，甚至?xí)斐纱罅克劳?。在發(fā)展中國家，大約有5%至10%入住醫(yī)院或其他醫(yī)療機(jī)構(gòu)的人，會(huì)在住院期間受到不同程度的感染。他們反而在那些意圖讓自己變得更健康的地方得了病。僅在美國，每年會(huì)發(fā)生大約170萬起與此相關(guān)的感染，以及9萬起死亡事件。這些感染背后的病原體從何而來？水？通風(fēng)系統(tǒng)？受到污染的設(shè)備？醫(yī)院工作人員？吉爾伯特打算找出答案。他的團(tuán)隊(duì)積累了龐大的數(shù)據(jù)量，應(yīng)該能允許他跟蹤病原體的流動(dòng)，例如從燈的開關(guān)到醫(yī)生的手，再到病人的床欄。他應(yīng)該能夠通過這項(xiàng)研究制定出一些方案，以此來減少危及生命的病菌流通。②這并不是一個(gè)新問題。早在19世紀(jì)60年代，約瑟夫·李斯特就在他的醫(yī)院中啟用了無菌技術(shù)，制定清潔制度，幫助遏制病原體的傳播。諸如洗手這樣的簡(jiǎn)單措施，就無疑拯救了無數(shù)生命。但正如我們過度使用不必要的抗生素，或者恨不得把自己浸泡在抗菌消毒液中一樣，我們過度清潔了所在的建筑物，甚至是醫(yī)院。例如，美國一家醫(yī)院最近花了大約70萬美元來安裝鋪有抗菌物質(zhì)的地板，盡管沒有證據(jù)表明這些措施會(huì)奏效，這甚至可能讓事情變得更糟。正如海豚水族館和人類的腸道，也許拼命地對(duì)醫(yī)院進(jìn)行消毒，會(huì)使得建筑物中的微生物組生態(tài)失調(diào)。也許，我們驅(qū)除了阻止病原體生長(zhǎng)的無害細(xì)菌，無意間構(gòu)建起了一個(gè)更危險(xiǎn)的生態(tài)系統(tǒng)。③“我們需要引入一些良性的或不常與周邊物件發(fā)生反應(yīng)的微生物，只是增加物件表面的多樣性?！奔獱柌氐牧硪晃粚W(xué)生肖恩·吉本斯補(bǔ)充道，“多樣性是好事。”太講衛(wèi)生反而可能導(dǎo)致多樣性的喪失。通過對(duì)公共廁所的研究，吉本斯發(fā)現(xiàn)，徹底清潔消毒過的廁所首先會(huì)被糞便中的微生物定植，接著，這些微生物會(huì)通過沖廁所的水流回到空氣中；然后，這些微生物物種因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)不過周圍環(huán)境中種類豐富的皮膚微生物而變少；但是，一旦廁所再次經(jīng)過清潔，微生物會(huì)被重新洗牌，糞便細(xì)菌又會(huì)占據(jù)高地。居住在俄勒岡州的生態(tài)學(xué)家杰西卡·格林是工程師出身，她在漂浮于醫(yī)院空調(diào)房?jī)?nèi)的微生物中發(fā)現(xiàn)了類似的模式。“我原本以為，室內(nèi)空氣中的微生物群落是室外空氣中微生物群落的一個(gè)‘子集’，”她說道，“然而真相讓我大吃一驚，二者之間很少甚至沒有重疊的部分?！笔彝饪諝庵谐錆M了來自植物和土壤的無害微生物，室內(nèi)空氣中則含有大量不成比倒的潛在病原體，主要來自患者的口腔和皮膚，通常在室外非常罕見?？梢哉f，患者把自己浸泡在了自己的“微生物湯”里。而解決這個(gè)問題的最佳方式很簡(jiǎn)單：開窗通風(fēng)。④這對(duì)生態(tài)學(xué)家來說完全合理：新鮮空氣會(huì)帶來無害的環(huán)境微生物，占據(jù)病原體的生存空間。但是醫(yī)院特意把微生物引入病房的想法，與我們慣常認(rèn)為的醫(yī)院衛(wèi)生條件存在很深的矛盾。格林表示：“現(xiàn)在很多醫(yī)院與其他建筑所采用的模式，是把門外的永遠(yuǎn)拒之門外。”這是一種根深蒂固的態(tài)度，所以她開展研究時(shí)不得不說服醫(yī)院開一點(diǎn)窗——這些地方總是門窗緊閉。⑤我們一直試圖從建筑物和公共空間中排除微生物，但也許是時(shí)候歡迎它們光臨了。格林認(rèn)為，通過她口中的“生物信息化設(shè)計(jì)”，我們可以控制這個(gè)過程。杰克·吉爾伯特同意她的想法，而他有著更宏偉的計(jì)劃，他想在建筑物內(nèi)“播種”細(xì)菌：不是直接噴灑或涂抹在墻壁上，而是裹在工程師拉米勒·沙阿設(shè)計(jì)的微型塑料球體內(nèi)。她會(huì)用3D打印機(jī)制作一系列小球，小球上密密麻麻地分布著微小的裂縫和凹點(diǎn)。吉爾伯特會(huì)把小球浸泡在有益的細(xì)菌以及滋養(yǎng)細(xì)菌的營養(yǎng)液內(nèi)（比如幫助纖維消化，減輕炎癥的梭狀芽孢桿菌）。這些細(xì)菌之后會(huì)轉(zhuǎn)移到與小球產(chǎn)生互動(dòng)的人和其他東西上。吉爾伯特正在用無菌小鼠進(jìn)行測(cè)試，他想看看細(xì)菌在小鼠籠子里是否能保持穩(wěn)定，是否能真的轉(zhuǎn)移到玩球的嚙齒動(dòng)物身上，并在這些新宿主身上安家，幫助它們治療炎癥性疾病。如果這么做有效，吉爾伯特會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大嘗試范圍，比如在辦公大樓或醫(yī)院病房測(cè)試微生物球。⑥這些球體提供了另一種攝入益生菌的有效方式，并不是通過酸奶而是通過動(dòng)物身處的環(huán)境來傳遞有益的微生物。他說道：“我想讓微生物與動(dòng)物的鼻膜、嘴和手互動(dòng)。我希望后者以更自然的方式體驗(yàn)微生物組的存在。”⑦“我想給它們起名為‘生物球’?！彼a(bǔ)充道“或者叫‘微球’?！保ㄕ幾园５隆P(yáng)《我包羅萬象》）1．下列對(duì)材料相關(guān)概念的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．編目，文中是指通過對(duì)病原體溯源，了解人類對(duì)微生物的影響、微生物的去向，然后將這些信息進(jìn)行整理。B子集，格林研究漂浮于醫(yī)院空調(diào)房的微生物后認(rèn)為，室外空氣中的微生物群落包含室內(nèi)空氣中的微生物群落。C．生物信息化設(shè)計(jì)，格林認(rèn)為，通過塑造建筑物和公共空間的微生物環(huán)境，可以選擇與我們共同生活的微生物。D．微球，是有微小的裂縫和凹點(diǎn)的塑料球，吉爾伯特希望用它把有益細(xì)菌轉(zhuǎn)移給新宿主，以幫助人們治療疾病。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．無論發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，都出現(xiàn)住院期間受到感染的情況，人們想通過研究病原體的流動(dòng)來保障生命安全。B過度清潔在幫助遏制病原體傳播的同時(shí)，可能會(huì)驅(qū)除無害細(xì)菌，使建筑物中的微生物生態(tài)失調(diào)，惡化生態(tài)系統(tǒng)。C．頻繁清潔過的廁所更可能被糞便里的細(xì)菌覆蓋，這是因?yàn)樵谇鍧嵑笾車h(huán)境中的皮膚微生物減少或者消失了。D．在吉爾伯特看來，只有通過動(dòng)物身處的環(huán)境比如觸摸來傳遞有益的微生物，才可以讓人們體驗(yàn)到微生物組的存在。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．洗手這樣簡(jiǎn)單有效的措施，雖然會(huì)破壞生物的多樣性，但也能遏制病原體的傳播，拯救人的生命，勤洗手很有必要。B．在醫(yī)院嚴(yán)格封閉的空間內(nèi)，室內(nèi)空氣中含有大量來自患者自身的潛在病原體，導(dǎo)致患者泡在了自己的“微生物湯”里。C．醫(yī)院把微生物引入病房的想法和醫(yī)院應(yīng)該有嚴(yán)格的滅菌制度矛盾，所以格林開展研究時(shí)要說服人們改變根深蒂固的想法。D．如果有益細(xì)菌能通過微球轉(zhuǎn)移到嚙齒動(dòng)物身上并幫助它們治療疾病，那么微球也可能對(duì)相關(guān)病患起到相應(yīng)的治療效果。4．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑤段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．南丁格爾護(hù)士在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)，如果打開窗戶，患者更容易從感染中恢復(fù)過來。她寫道：“總是這樣，通過窗戶進(jìn)來的空氣最新鮮?！盉酸奶中的乳酸菌在發(fā)酵過程中產(chǎn)生的蛋白酶可使牛奶中的部分蛋白質(zhì)水解生成人體所需的微生物，有利于維持人體新陳代謝。C．嬰兒出生時(shí)相對(duì)無菌，因此鼓勵(lì)其接觸良好的微生物，如母乳喂養(yǎng)以及與父母的皮膚接觸，并讓嬰兒遠(yuǎn)離可能致病的微生物。D．倫敦大學(xué)學(xué)院正在研究在醫(yī)院墻璧及各種表面培養(yǎng)穩(wěn)定的多樣性有益微生物組，為患者提供更可持續(xù)、更健康的醫(yī)療環(huán)境。5．知識(shí)性讀物要清晰地說明事理，應(yīng)該對(duì)事理有準(zhǔn)確、深入的認(rèn)識(shí)，說清其中的關(guān)鍵要素，考慮人們認(rèn)識(shí)事理的一般規(guī)律。本文也符合這些要求，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）1．B（“格林研究漂浮于醫(yī)院空調(diào)房的微生物后認(rèn)為”錯(cuò)）2．D（“只有……才……”錯(cuò)）3．A（“現(xiàn)在也不宜提倡”錯(cuò)）4．D5．①對(duì)事理有準(zhǔn)確深入的認(rèn)識(shí)，本文說明了微生物的作用以及原理，并對(duì)微生物自身和微生物之間的關(guān)系有深入的研究。②能著重說清其中的關(guān)鍵要素，本文從微生物的溯源、過度清潔等方面說明微生物的作用及工作原理，重點(diǎn)突出，層次清楚。③能考慮到人們認(rèn)識(shí)事理的一般規(guī)律，這篇文章由醫(yī)院感染的具體現(xiàn)象出發(fā)，歸納并說明了其中的道理，合理安排說明順序。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條2分﹐共6分。其他答案言之成理，可酌情給分）山東省菏澤市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題（B）(一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一不少傳播學(xué)者認(rèn)為，媒介不僅通過它的內(nèi)容影響人的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀和行為，一種媒介的出現(xiàn)、使用和普及以及它所形成的媒介工具環(huán)境本身，都會(huì)在很大程度上改變?nèi)说膫€(gè)性或人格。在這方面，日本學(xué)者的觀點(diǎn)很有代表性。例如，林雄二郎將印刷媒介環(huán)境和電視媒介環(huán)境中完成社會(huì)化過程的兩代人加以比較，明確提出了“電視人”的概念。所謂“電視人”，指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代，他們?cè)陔娨暜嬅婧鸵繇懙母泄俅碳きh(huán)境中長(zhǎng)大，是注重感覺的“感覺人”，表現(xiàn)在行為方式上是“跟著感覺走”，這一點(diǎn)，與在印刷媒介環(huán)境中成長(zhǎng)的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對(duì)比。同時(shí)，由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感較弱。另一位學(xué)者中野收用“容器人”這一形象說法描述了現(xiàn)代人的行為特點(diǎn)。他認(rèn)為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐裝”的容器，這個(gè)容器是孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與其他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對(duì)方的內(nèi)部，因?yàn)樗麄兓ハ嘀g都不希望對(duì)方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離變成了人際關(guān)系的最佳選擇?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂桑瑢?duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求信息空間的移位、物理空間的跳躍，而現(xiàn)代社會(huì)中忽起忽落、變幻不定的各種流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照。“電視人”和“容器人”概念是建立在對(duì)現(xiàn)代人的一種社會(huì)病理現(xiàn)象——“媒介依存癥”的批評(píng)的基礎(chǔ)上的?！懊浇橐来姘Y”有幾個(gè)特點(diǎn)，包括過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等。（取材于郭慶光的著作）材料二今天，人們?cè)趲缀醺鞣N公眾場(chǎng)合——火車上、飯店里、街道上——那種常見的、不自覺使用手機(jī)的現(xiàn)象，表明了人們對(duì)傳媒親密感所具有的文化態(tài)度發(fā)生了顯著的變革。手機(jī)能夠使人們無視城市環(huán)境中公共空間與私人空間有別的特定秩序，它打破了場(chǎng)所的不可更改性，在保持個(gè)人私密空間完整性的同時(shí)，極力地向外擴(kuò)張自己的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)對(duì)公共空間的“殖民”。比如在音樂會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、歌舞劇院等公共場(chǎng)所接打電話就是明顯的通過手機(jī)把私人空間強(qiáng)行帶入要求保持靜謐的公共空間的例子。另外，乘坐擁擠、嘈雜的火車、地鐵和公共汽車上下班的人群經(jīng)常使用手機(jī)為自己在這樣的環(huán)境中創(chuàng)造一些個(gè)人空間。常?？梢钥吹缴硖庺[市的男男女女（以青年人居多），或戴著音樂手機(jī)的耳機(jī)，搖頭晃腦沉浸在自己的音樂世界里，或飛快地操縱著手機(jī)按鍵，在手機(jī)的游戲世界里恣意縱橫，現(xiàn)實(shí)世界里的人和物，他們的喜怒哀樂、各種嘈雜的真實(shí)的聲音一概被手機(jī)屏蔽在身外。這樣，手機(jī)使我們可以從喧鬧和爭(zhēng)吵的現(xiàn)實(shí)世界躲入一種“第二世界”，既與每個(gè)人為鄰又與每個(gè)人分開的世界。手機(jī)把人裝在一個(gè)自我包圍、自我設(shè)置的氣泡中穿過城市。（取材于王萍的文章）材料三網(wǎng)絡(luò)媒介由人創(chuàng)造產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)作為人的勞動(dòng)成果脫離人之后，轉(zhuǎn)而成為指導(dǎo)、限制甚至“奴役”人的異己力量。這種現(xiàn)象就是一種典型的異化現(xiàn)象。如今，異化問題已擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，用來描述人的本質(zhì)的喪失，人的主體的消亡，人的性靈的沉淪。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為人的勞動(dòng)成果，反過來成為指導(dǎo)、限制甚至“奴役”人本身的力量，這是異化問題在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新表征。在異化過程中，人的主體性完全喪失。馬克思說的好，“物的世界的增值，同人的世界的貶值成正比”。所謂異化，實(shí)質(zhì)就是非人化。此外，網(wǎng)絡(luò)匯集了海量龐雜繁復(fù)的信息，在這一大熔爐中，信息資源良莠不齊，精華與糟粕并存。網(wǎng)絡(luò)又是一個(gè)新媒介，相關(guān)管制建設(shè)滯后欠缺，“把關(guān)人”嚴(yán)重缺位。這就使得大量低級(jí)趣味、不健康的信息有機(jī)可乘。而網(wǎng)民中青少年占很大比例，他們對(duì)信息的甄別能力有限，往往被各種色情、暴力、虛假等低俗信息侵蝕，致使其信仰缺失，并對(duì)其世界觀與價(jià)值觀產(chǎn)生消極影響。長(zhǎng)時(shí)間接觸網(wǎng)絡(luò)也會(huì)對(duì)受眾身體健康產(chǎn)生負(fù)面影響。如運(yùn)動(dòng)過少引起的免疫力下降或肥胖，視覺疲勞引起視力下降，肩背肌肉勞損或生物鐘紊亂等，嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致自主神經(jīng)功能紊亂、內(nèi)分泌失調(diào)，誘發(fā)種種疾患。（取材于梁培培的文章）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.媒介的使用普及和媒介工具環(huán)境以及媒介傳播的內(nèi)容都會(huì)對(duì)人有不同程度的影響。B.“容器人”反對(duì)一切外部強(qiáng)制和權(quán)威，其行為像電視畫面一樣，追求空間的變化。C.在公共場(chǎng)所大聲接打電話是一種無視城市環(huán)境中公共空間與私人空間有別的行為。D.網(wǎng)絡(luò)媒介一旦脫離了人的控制，就會(huì)成為指導(dǎo)、限制甚至“奴役”人的異己力量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分)A.在與人交往時(shí)注意保持社交距離的人更容易成為“容器人”。B.小剛在走路也經(jīng)常瀏覽數(shù)字媒體，說明其有“媒介依存癥”。C.用手機(jī)躲入“第二世界”的人帶有孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格。D.網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與相關(guān)管制建設(shè)同步才會(huì)確保網(wǎng)絡(luò)信息的優(yōu)質(zhì)化。3.根據(jù)材料三，下列選項(xiàng)中不屬于網(wǎng)絡(luò)異化現(xiàn)象的一項(xiàng)是(3分）A.遇到作業(yè)難題就使用搜題APP查答案。B.通過微信視頻與異地的親人溝通近況。C.如果手機(jī)沒有網(wǎng)絡(luò)信號(hào)或沒電就焦躁不安。D.瀏覽、分享、轉(zhuǎn)載不健康的網(wǎng)頁或信息。4.電視媒介、手機(jī)媒介是怎樣使人養(yǎng)成以自我為中心的性格的?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。(4分)5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，為學(xué)校以“遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)閱讀，親近墨香書籍”為主題的倡議書擬寫三條理由。(6分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.（3分）D（條件關(guān)系錯(cuò)）2.（3分）D（A“更容易成為‘容器人’”錯(cuò)；B“說明其有‘媒介依存癥’”錯(cuò)；C“帶有孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格”錯(cuò)）3.（3分）B（該項(xiàng)屬于正常的溝通交流）4．①觀看電視會(huì)形成封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境；②手機(jī)能方便使用者創(chuàng)造出隔離現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)人空間。（4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）5．①網(wǎng)絡(luò)不健康信息會(huì)應(yīng)影響青少年世界觀與價(jià)值觀的形成；②長(zhǎng)時(shí)間網(wǎng)絡(luò)閱讀會(huì)影響青少年身體健康；③閱讀紙質(zhì)書籍會(huì)提升青少年理性、邏輯思維能力。（6分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可；如有其他答案，酌情賦分）山東省聊城市2023—2024學(xué)年第二學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高一語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國的篆刻藝術(shù)是在古代印章的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。印章是我國獨(dú)特的歷史文化背景所孕育的實(shí)用器物，目前發(fā)現(xiàn)的最早印章始于商代；印章歷來用作行使職權(quán)或作為公私身份的憑信，源于社會(huì)生產(chǎn)生活的實(shí)際需要，這一功能延續(xù)至今。印章發(fā)展的大體歷程可分為以實(shí)用官私印章為主流的前期和以藝術(shù)欣賞印為主流的后期，商周古璽及秦漢印是實(shí)用印章的出色代表；而藝術(shù)欣賞印起源于唐宋，至明清達(dá)高峰，是篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)載體。印章能從單純的實(shí)用器物升級(jí)發(fā)展為篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)載體，得益于時(shí)代發(fā)展所帶來的文字多樣性和材料及制作方式的變革，而文人設(shè)計(jì)并刻制印章及印章大量應(yīng)用于書畫藝術(shù)則為其決定性因素。中國歷代文人的審美意趣成就了篆刻藝術(shù)之美，這種美主要通過文字造型、章法布局、工藝表現(xiàn)及金石自然美來展現(xiàn)。印章的實(shí)用價(jià)值古今未變，古代印章文字即當(dāng)時(shí)所通行的書寫文字，歷史變遷和時(shí)代發(fā)展令官方的書面文字不斷演進(jìn)，故先秦不同時(shí)期的公私實(shí)用印章的文字風(fēng)格不盡相同；但漢代以后，書寫文字逐步使用隸書、楷書等直至今日，而實(shí)用印章（主要是官?。┪淖謩t仍延續(xù)漢代以來的篆書，故書面文字與印章文字開始分野。唐宋以來，官方習(xí)慣用大印且崇尚“九疊文”，將文字筆畫彎曲折疊、極難辨識(shí)，成為圖案式的線條堆積，官方實(shí)用印章已無審美情調(diào)可言；而與此同時(shí)，自唐朝開始出現(xiàn)的文人閑章展現(xiàn)了印章逐步向藝術(shù)欣賞轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，與實(shí)用印章并行的藝術(shù)欣賞印即文人印開始出現(xiàn)。文人印其形制、文字和基本風(fēng)格與實(shí)用印章已有較大差異，印文明顯受漢印的影響，藝術(shù)效果強(qiáng)烈；而先秦及漢代不同歷史時(shí)期的篆書體系，包括甲骨文、金文（大篆）、小篆、鐘鼎鏡銘文、瓦當(dāng)文、鳥蟲篆等裝飾性文字也紛紛“穿越”出現(xiàn)在后世文人印中，豐富多彩的篆書體系充分展現(xiàn)了篆刻藝術(shù)的文字造型之美。印面文字的凹凸之別又將印章分為陰文?。ǔ７Q白文?。┖完栁挠。ǔ７Q朱文印），魏晉以后因紙張普及，印章的使用方式有所變革，朱文印成為實(shí)用印章的主流，但在篆刻藝術(shù)中，朱、白文印章皆為展現(xiàn)篆刻藝術(shù)文字造型美和整體美的重要形式。篆書體系的深刻內(nèi)涵和豐富多彩的變化形態(tài)，能充分表達(dá)出人們對(duì)文字造型之美的期待，而印章刻制的工藝技巧也是篆刻藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)。從商周至漢代的實(shí)用印章采用金屬和堅(jiān)硬玉石制作，無論是鑄造效果的莊重肅穆還是鑿刻刀鋒的酣暢淋漓，都蘊(yùn)涵著工藝美，后世的文人印雖然從目的到材料、制作方式都與先秦印章不同，但篆刻刀法同樣追求印面文字的古拙自然和線條中所透露出的金石韻味，十分看重工藝表現(xiàn)美及金石自然美，在創(chuàng)作理念和審美標(biāo)準(zhǔn)上與古代印章并無二致。更重要的是，古代印章使用銅玉材質(zhì)，文人設(shè)計(jì)印文稿卻無法自行鐫刻、只能交由工匠完成，文人所期待的藝術(shù)效果難以保證；而后世文人印采用質(zhì)地偏軟的印石刻制，文人既是印稿設(shè)計(jì)者又是篆刻作品創(chuàng)造者，這二者合一的身份使得文人印能最大限度地表達(dá)文人藝術(shù)家的審美情趣，成就篆刻藝術(shù)之美。（選自張麗《篆刻藝術(shù)之美及其審美價(jià)值》，有刪改）材料二：中國的篆刻是一門古老而傳統(tǒng)的藝術(shù)，是目前少有的未被西方思潮影響到的純粹的中國藝術(shù)。上自商周下至當(dāng)世，經(jīng)三千多年而歷久彌新。篆刻包括篆與刻兩個(gè)部分。篆的部分集中體現(xiàn)了書法藝術(shù)那種無與倫比的影響力，而刻的部分，又集中了雕刻藝術(shù)中特殊的追求。它的構(gòu)成從一開始就是復(fù)雜而有趣味的。僅僅懂得書法或僅僅了解刀法技巧，甚至已經(jīng)兼而精通了兩者的技巧，也還是難以真正領(lǐng)悟篆刻藝術(shù)之美。韓天衡在《中國篆刻藝術(shù)》中提到了關(guān)于篆刻的兩個(gè)重要特性：實(shí)用性與藝術(shù)性。印章在產(chǎn)生和使用的一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期里，只是作為權(quán)力象征和取信的實(shí)物。從另一面看，當(dāng)時(shí)的印工對(duì)印章的精心設(shè)計(jì)制作是付出了辛勤勞動(dòng)的。在秦漢時(shí)期，印章重在實(shí)用，還不是一種專門供人欣賞的藝術(shù)品，制作印章也還不屬于專門的藝術(shù)創(chuàng)作。印章由實(shí)用品而成為藝術(shù)品，大致是起于唐朝，唐太宗李世民在見到的某些書法、繪畫作品上，就鈐蓋著以年號(hào)為印文而制作成的聯(lián)珠印“貞觀”。篆刻從藝術(shù)經(jīng)典意識(shí)和創(chuàng)作理念上講由三個(gè)要素組成，即篆法、章法與刀法。篆書需要相當(dāng)?shù)臅ㄔ煸勁c筆墨功力，但印章上的篆書又不同于紙上的篆書，其要求與難度比紙上要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?，是線條藝術(shù)的精煉濃縮。這就需要章法來分朱布白，疏密挪讓或變形夸張，進(jìn)行空間造型組合，袁三俊在《篆刻十三略》中曾形象地說過：“章法須次第相尋，脈絡(luò)相貫。如營室造廬者，堂戶庭除，自有位置。大約于俯仰向背之間，望之一氣貫注，便覺顧盼生姿，宛轉(zhuǎn)流通也?！钡斗ň褪堑对谟≌律系溺澘讨ǎ斗ㄊ菍?duì)筆法、章法的二度創(chuàng)作。如果說筆法、章法是“原型”，那么刀法即是“顯型”，使文字產(chǎn)生一種立體雕塑美，即“金石氣”與“金石質(zhì)感”。惟其如此，程遠(yuǎn)在《印旨》中指出：“刀有鋒，善用鋒者，被頓為法?！闭蜃叹哂羞@種多重的技術(shù)組合和多元的藝術(shù)系統(tǒng)，它需要從藝者投入大量的時(shí)間和進(jìn)行深入的思考。（選自成玉彬《篆刻藝術(shù)的特性》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．印章是在我國獨(dú)特的文化背景下孕育而出的，最早始于商代。篆刻藝術(shù)就是在印章的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。B．先秦不同時(shí)期印章的文字風(fēng)格不同，但漢代以后，書寫文字經(jīng)歷了從隸書到楷書的轉(zhuǎn)變，而印章文字則仍延續(xù)漢代以來的篆書。C．除了篆刻這一門古老而傳統(tǒng)的藝術(shù)外，中國其他的藝術(shù)形式都已經(jīng)在西方思潮的影響下變得不再純粹了。D．篆刻是一種多元的藝術(shù)系統(tǒng)，是篆法、章法、刀法等多重的技術(shù)組合，需要從藝者投入大量的時(shí)間和思考。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．朱、白文印章是展現(xiàn)篆刻藝術(shù)美的重要形式。因紙張的普及，魏晉以后朱文印成為實(shí)用印章的主流。B．文人無法鐫刻銅玉材料的印章，如果沒有質(zhì)地偏軟的印石作為材料，印章篆刻的藝術(shù)美將無法顯現(xiàn)。C．篆刻藝術(shù)的構(gòu)成復(fù)雜，要想真正領(lǐng)悟篆刻藝術(shù)之美，兼通書法藝術(shù)與刀法技巧是需具備的必要條件。D．篆書本就需要較高的書法造詣與筆墨功力，印章上的篆書又追求線條藝術(shù)，其書寫難度比紙上更大。3．下列選項(xiàng)，不符合文中所說的印章的“實(shí)用性”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．《漢官儀》中規(guī)定不同職位的人群，印章的稱謂不同、材質(zhì)不同、鈕制亦不同。B．商業(yè)活動(dòng)中應(yīng)用印章，古印中“南門之璽”、“勿征關(guān)璽”等，都是關(guān)邑通行印。C．古人有佩帶璽印的習(xí)俗，印璽不僅造型上別致，內(nèi)容上多為吉語，用以祈祥納福。D．戰(zhàn)國時(shí)期，手工藝人在制作陶器或漆器時(shí)，會(huì)在上面鈐上自己的名字作為標(biāo)記。4．某博物館計(jì)劃在館內(nèi)開設(shè)印章專區(qū)，展覽各類印章。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，為本展區(qū)寫一則宣傳標(biāo)語，要求語言簡(jiǎn)潔，句式整齊，不超過30個(gè)字。（4分）5．印章的藝術(shù)欣賞特性是因何流行起來的？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．D（A項(xiàng)“最早始于商代”曲解文意，B項(xiàng)“文字風(fēng)格不同”錯(cuò)誤，太絕對(duì)，C項(xiàng)“中國其他的藝術(shù)形式都已經(jīng)在西方思潮的影響下變得不再純粹了”過于絕對(duì)）2．B（“如果沒有質(zhì)地偏軟的印石作為材料，印章篆刻的藝術(shù)美將無法顯現(xiàn)”過于絕對(duì)）3．C（C項(xiàng)顯示的是印章“藝術(shù)性”）4．參考示例：示例一：刀下現(xiàn)龍紋，探源可溯先秦璽；筆端呈華彩，追根能至兩漢風(fēng)。示例二：鳳圖龍紋，無盡華彩秀中外；銀鉤鐵畫，萬千翰墨耀古今。示例三：古印一方，篆書華夏滄桑史；圖章千載，銘刻神州錦繡文。（4分。其他答案符合要求即可得分）5．①時(shí)代發(fā)展使文字多樣性和材料及制作方式發(fā)生變革；②文人設(shè)計(jì)并刻制印章及印章大量應(yīng)用于書畫藝術(shù)；③統(tǒng)治階級(jí)的重視與推廣，唐太宗推崇這種形式。（6分。每點(diǎn)2分）山東省泰安市肥城市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。因?yàn)檫@種文學(xué)性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀〈論語〉的？》一文中說：“‘四書’，最喜歡《論語》，因?yàn)樽钣腥?。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個(gè)一個(gè)人。”作為言行錄，《論語》中對(duì)于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫雖然簡(jiǎn)約，卻十分生動(dòng)可感。《陽貨》篇記錄了這樣一段對(duì)話。孔門弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑牵瑢?duì)這個(gè)小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽老師說過，君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就會(huì)愛人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就容易引導(dǎo)和管理。聽到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對(duì)的，剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對(duì)于治國安邦之事的在意和敬畏。《論語》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對(duì)于時(shí)間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對(duì)外境磨礪下的風(fēng)骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標(biāo)和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造永恒的意義和價(jià)值，超越作為人的有限性，達(dá)成卓然和不朽?？傮w而言，《論語》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對(duì)兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功。每一位認(rèn)真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象，也常能體會(huì)到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩撜Z》真正體現(xiàn)了以“文”化人的力量。（摘編自車風(fēng)《〈論語〉中的以“文”化人》）材料二：讀書其實(shí)從哪本書開始都可以。但是，要思。讀書就是去思，讀書是學(xué)習(xí)，思考。“學(xué)而不思則罔。”《論語》第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語氣永遠(yuǎn)是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧?！墩撜Z》不辯論，不結(jié)論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”?！墩撜Z》是討論、陳述，是對(duì)思的啟發(fā)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的喚醒。讀《論語》要思，要體會(huì)。真理在思的過程中敞開，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。正是那種謙卑低調(diào)的語感，經(jīng)驗(yàn)之思，之談，令《論語》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準(zhǔn)。我們這個(gè)時(shí)代有一種世俗化的后現(xiàn)代氛圍，解構(gòu)，調(diào)侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為常識(shí)。《論語》失位已經(jīng)若干世紀(jì)，它本來是漢語的最高之書，現(xiàn)在隨便就可以調(diào)侃、否定?？桌隙?、喪家犬，從一個(gè)教授的嘴里說出來，磕絆都不會(huì)打一下。《論語》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位：“世衰道微，邪說暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！薄疤觳簧倌幔f古如長(zhǎng)夜。”這種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。”（《華蓋集·青年必讀書》）一個(gè)世紀(jì)過去，在讀書上，“拿來主義”已經(jīng)相當(dāng)媚俗，看看中國的書架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復(fù)興回到希臘去找思想資源，越來越顯得先鋒起來了。我們這個(gè)時(shí)代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被懷疑主義、虛無主義、“一切復(fù)零，從