《當(dāng)代文化哲學(xué)》1省公開課金獎(jiǎng)全國賽課一等獎(jiǎng)微課獲獎(jiǎng)?wù)n件

第五講

文化哲學(xué)視野文化與自然主要參考：鄒廣文著《當(dāng)代文化哲學(xué)》，人民出版社年版。(清華大學(xué)教材）1/24

一、何謂人文精神

1.哲學(xué)，按其本性來說是人類思想批判反思維度和理想創(chuàng)造維度，它要激發(fā)人們想象力、創(chuàng)造力和批判力，沖擊人們思維中惰性、保守性和僵化性，使人們葆有鮮明主體意識(shí)、自覺反思態(tài)度和鮮活創(chuàng)造精神。

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2.人文精神。首先意味著一個(gè)為了人、關(guān)心人、了解人思想情懷，表達(dá)了人類文化創(chuàng)造價(jià)值和理想，是指向人主體生命層面終極關(guān)心，這種關(guān)心詳細(xì)表達(dá)為對(duì)生命及個(gè)人獨(dú)特價(jià)值尊重，對(duì)民族文化優(yōu)異傳統(tǒng)關(guān)心，對(duì)異質(zhì)性寬容以及對(duì)群體合作生活真誠態(tài)度，等等。人文關(guān)心，也是馬克思哲學(xué)理想應(yīng)有之義，更確切地說，它是馬克思哲學(xué)一個(gè)根本性維度。馬克思哲學(xué)充滿了人文精神。

3/243.人是一個(gè)文化存在哲學(xué)與文化親緣最深厚根基，即在于人類自我完善和自我發(fā)展實(shí)踐要求。人類越是文明，就越需要了解自己；而要解答人性之謎，又總離不開文化。因?yàn)槲幕M成了人類全部生活方式，經(jīng)過對(duì)文化反思和觀照，人類洞悉了本身存在價(jià)值和意義。對(duì)人與人文化世界關(guān)系之合理內(nèi)涵系統(tǒng)闡發(fā)，正是當(dāng)代文化哲學(xué)根本性任務(wù)。4/24

二、自然人化與文化創(chuàng)生

1.功效性文化界定共同特征

⑴文化是由作為社會(huì)人取得并掌握生存工具；⑵文化是個(gè)人適應(yīng)外部環(huán)境工具以及表示其創(chuàng)造性伎倆；⑶文化不是簡單孤立諸要素雜亂無章堆砌物，而是含有結(jié)構(gòu)統(tǒng)一總體，它顯示出某種特殊規(guī)律性，人們能夠借助于科學(xué)方法加以分析和把握；⑷文化是動(dòng)態(tài)、可變。5/24功效性文化定義多把文化看成人所創(chuàng)造身外之物，因而往往脫離人去定義作為客體文化，這么往往難以從根本上把握文化本質(zhì)要義。2.主體性文化界定共同特征文化，更關(guān)鍵一點(diǎn)是它組成了人類存在方式和生活樣式，即能動(dòng)人本身?？档拢何幕且粋€(gè)有理性存在者生產(chǎn)過程。狄爾泰：文化研究關(guān)鍵問題應(yīng)該是人生命。西梅爾：只有些人才是文化真正對(duì)象，文化在本質(zhì)上是人類一個(gè)完善。6/24卡西爾：作為一個(gè)整體人類文化是人不停自我解放歷程。馬爾庫塞：文化在根本上是人解放尺度，人心靈真正解放才是文化最高成就，文化應(yīng)該關(guān)注個(gè)體對(duì)幸福要求。3.文化最基本軸心⑴不論從何種角度界定文化都應(yīng)把握一個(gè)最基本軸心，這就是人及其詳細(xì)歷史實(shí)踐。從最抽象意義上說，人文化必定包含著人類性，它是人類精神自我確證。⑵文化又含有沒有限擴(kuò)張本性，它作為人類社會(huì)交往和人際溝通象征符號(hào)系統(tǒng)，作為彌7/24于特定人群文化心態(tài)和氣息，必定以十分豐富形式對(duì)應(yīng)于人一切創(chuàng)造活動(dòng)，并以思維方式、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、情感方式等形式表達(dá)出來。⑶文化本質(zhì)是人化。人自我完善主導(dǎo)著人各種文化追求。人創(chuàng)造了文化，文化也反過來塑造了人。⑷人是文化主體。任何文化實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng)都是人活動(dòng)，文化發(fā)展規(guī)律就是人活動(dòng)發(fā)展規(guī)律。8/244.文化哲學(xué)視野當(dāng)代化及其本質(zhì)⑴當(dāng)代化畢竟是我們時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)世界性歷史趨勢。⑵大工業(yè)生產(chǎn)是當(dāng)代化本質(zhì)特征。⑶工業(yè)化要求建立統(tǒng)一世界市場，與之對(duì)應(yīng)也必定要改變那種狹隘區(qū)域民族文化觀念，并促使不一樣民族文化之間融合。⑷當(dāng)代化本質(zhì)上應(yīng)是一個(gè)文化生長，任何一個(gè)民族當(dāng)代化，都有賴于對(duì)自己民族文化傳統(tǒng)和人類先進(jìn)文化進(jìn)行創(chuàng)造性綜合。⑸當(dāng)代化是一個(gè)社會(huì)整體性概念，在當(dāng)代化歷史進(jìn)程背后，折射著全部文化層面價(jià)值轉(zhuǎn)換。不論是工具、制度、主體價(jià)值，都9/24將經(jīng)歷一次新文化整合，并伴伴隨文化反思與重建?？傊?，真正當(dāng)代化不是模仿，而是富有意義文化創(chuàng)造。5.當(dāng)代化進(jìn)程人類對(duì)理性反思與檢討⑴人類文化與文明發(fā)展一直存在著人文與科技之間分歧和矛盾。人文精神基本涵義是：尊重人價(jià)值，關(guān)心人，關(guān)心人精神生活和生命整體性發(fā)展?？茖W(xué)精神，則表現(xiàn)為執(zhí)著探索精神、創(chuàng)新改革精神、理性精神、求實(shí)精神、求真精神、實(shí)證精神、嚴(yán)格準(zhǔn)確分析精神、功利精神、可重復(fù)性和可檢驗(yàn)性。伴隨人類當(dāng)代文明發(fā)展，人生命面臨著人文精神與科學(xué)精神內(nèi)在分裂困境。10/24早在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，德國哲學(xué)家康德就提出并揭示了當(dāng)代文明發(fā)展中人理性工具性與價(jià)值性內(nèi)在分裂狀態(tài)及其不停擴(kuò)大趨勢。英國學(xué)者斯諾（C.P.Snow）試圖彌合“兩種文化”之間矛盾與沖突，而提倡“第三種文化”。1959年斯諾就在劍橋大學(xué)作了“兩種文化”著名演講，首次深刻提出科學(xué)文化和人文文化分歧和沖突。斯諾嚴(yán)厲指出當(dāng)代社會(huì)存在兩種對(duì)立文化：人文文化和科學(xué)文化，一方是以人文知識(shí)分子為代表；一方以科學(xué)家，尤以物理學(xué)家為代表。雙方之間存在著互不了解鴻溝，有時(shí)存在著敵意和反感。

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□康德形而上學(xué)批判Criticaltheory理性主義，rationalism工具理性，instrumentalreason技術(shù)理性，technicalreason單向度人，One–DimensionalMan價(jià)值理性，valuablereason整體人，Integratedman12/24兩種文化分歧和沖突已經(jīng)成為整個(gè)西方社會(huì)普遍現(xiàn)象。他們?cè)诳蒲兄卸及炎约嚎闯瑟?dú)一無二“知識(shí)分子”，荒謬地歪曲對(duì)方形象。人文知識(shí)分子認(rèn)為，科學(xué)家抱有一個(gè)淺薄樂觀主義，沒有意識(shí)到人處境；科學(xué)家則認(rèn)為，人文知識(shí)分子都缺乏遠(yuǎn)見，尤其不關(guān)心自己同胞，是深層意義上反知識(shí)，而且熱中于把藝術(shù)和思想局限在存在瞬間?，F(xiàn)當(dāng)代基礎(chǔ)教育和高等教育專業(yè)化更助長和強(qiáng)化了這種隔膜。斯諾認(rèn)為，造成兩種文化沖突原因大多是因?yàn)閮蓚€(gè)群體知識(shí)分子之間缺乏相互了解。13/24美國學(xué)者霍根甚至提出了“科學(xué)終止”理論。在《科學(xué)終止——科學(xué)沒落時(shí)代面臨極限》中，霍根認(rèn)為，人文與科學(xué)問題爭論一個(gè)原因是，近代以來一些思想家對(duì)科學(xué)技術(shù)不妥應(yīng)用。《科學(xué)終止》一書以各門科學(xué)終止為根本，企圖說明偉大而激感人心科學(xué)發(fā)覺時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，科學(xué)到了該急剎車時(shí)代，真正科學(xué)已經(jīng)終止?；舾峁翱茖W(xué)終止論”證據(jù)是：⑴科學(xué)社會(huì)支持日益遞減，⑵科學(xué)影響焦慮妨礙科學(xué)發(fā)展，⑶科學(xué)已經(jīng)從實(shí)證科學(xué)淪為反諷科學(xué)，⑷科學(xué)方法和哲學(xué)方法陷入困境?；舾翱茖W(xué)終止論”失誤在于“錯(cuò)把極限當(dāng)終止”，但他提出“科學(xué)終止”觀點(diǎn)也給當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和使用給予了警示。14/24愛因斯坦說：我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀宣道士置于客觀真理發(fā)覺者之士。在我看來，釋加牟尼、摩西和耶穌對(duì)人類所做貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出那些聰明才智之士所取得一切成就。[1]

人們只知道應(yīng)用科學(xué)本身是不夠。關(guān)心人本身應(yīng)該一直成為一切技術(shù)奮斗主要目標(biāo)。應(yīng)該關(guān)心怎樣組織人勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這么一些還未完全處理重大問題，用以確保我們科學(xué)思想結(jié)果造福人類，而不至于成為禍患！[2]

[1]

[2][美]愛因斯坦：《愛因斯坦文集》第3卷，商務(wù)印書館，1979年版，第348、349頁。15/24

⑵文化世界化——科學(xué)精神與人文精神融合科學(xué)理性精神與人文精神統(tǒng)一，為人類未來文化整體性時(shí)代到來展示了光明前景，也為文化哲學(xué)體系建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)根基。人只有在文化創(chuàng)造中才能成為真正意義上人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能取得真正自由。文化不停發(fā)展，人本質(zhì)也不停地處于制作之中，處于不停地創(chuàng)造文化辛勤勞作之中。人性實(shí)質(zhì)上是一個(gè)無止境創(chuàng)造性活動(dòng)。16/24

6.工具基本性質(zhì)⑴工具是主體為實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)而創(chuàng)造和使用人造物；⑵工具是人肢體、感覺器官和思維器官延伸；⑶工具是主體科學(xué)理論和科學(xué)方法物化；⑷工具主體價(jià)值意義含有兩重屬性：其一是“工具人化”，其二是“工具物化”。7.人類文化歷史兩種基本態(tài)度⑴化物為奴；⑵天人合一。人為自然界奴仆→人和自然反抗→人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展→自然人化與人自然化合一。17/24

三、文化變遷歷史規(guī)律1.時(shí)間是一個(gè)永恒哲學(xué)問題時(shí)間是人主動(dòng)存在，它不但是人什么尺度，而且是人發(fā)展空間。這表明：時(shí)間空間并不但僅是物質(zhì)存在形式，它也是人生命與文化展開方式。時(shí)空觀念演變折射了人類文化演化歷史和人類本身生存情況，人類對(duì)時(shí)空體驗(yàn)是建立在人對(duì)整個(gè)世界了解之上，人類時(shí)空觀念折射了人對(duì)世界、對(duì)本身了解方式。18/24⑴歐洲文藝復(fù)興以后，人類歷史進(jìn)入近代文明。技術(shù)革命進(jìn)步：時(shí)間作為一個(gè)抽象概念詳細(xì)化—字母化、符號(hào)化、計(jì)時(shí)機(jī)械量化。指南針與鐘表。⑵當(dāng)代生產(chǎn)方式和人文化信仰，強(qiáng)化了熱門時(shí)間意識(shí)，也拓展了人空間視野?；浇绦叛鲋袝r(shí)空意識(shí)，達(dá)爾文進(jìn)化論進(jìn)化觀，理性主義科學(xué)精神，自然科學(xué)實(shí)證主義。線性思維與不可逆時(shí)間觀念。

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⑶時(shí)空是一個(gè)關(guān)于世界問題，更是一個(gè)關(guān)于人本身文化存在方式和文化形態(tài)問題。人文時(shí)空，是人生活世界展開方式。（海德格爾《存在與時(shí)間》，馬克思生命與大工業(yè)生產(chǎn)。）人文時(shí)空，含有鮮明主體性，生活意義。人文時(shí)空，標(biāo)示著生命之程度，激勵(lì)人們超越有限、創(chuàng)造價(jià)值。沒有時(shí)間也就沒有生命。人生命與時(shí)間含有同構(gòu)性。20/24有限性是人文時(shí)空根本內(nèi)涵，也是人生意義展開基礎(chǔ)?！兑讉鳌は缔o上》曰：日新之謂盛德，生生之謂易。生命現(xiàn)象是地球上最偉大、最神奇現(xiàn)象?！缎挛ㄗR(shí)論》中認(rèn)為：恒創(chuàng)恒新之謂生，自本自根之謂命?！妒ソ?jīng)》中“生命之樹”與“智慧之樹”故事。文化、人文與環(huán)境、方式。人生命自由本性與人生存非自由性矛盾。（弗洛姆《健全社會(huì)》）21/24歷史意識(shí)與自然歷史過程。文化傳統(tǒng)與人生命文化格式。2.空間與人文化世界生命意識(shí)覺醒與時(shí)間維度貶值。作為資源時(shí)空與生命內(nèi)在矛盾。（英國社會(huì)學(xué)吉登斯《當(dāng)代性后果》中“脫域”理論）3.文化變遷歷史規(guī)律人作為文化存在，唯有經(jīng)過文化才能表達(dá)其本質(zhì)特征。人創(chuàng)造著文化，文化反過來也塑造著人。人是文化主體，也是文化載體。文化發(fā)展規(guī)律也就是人活動(dòng)發(fā)展規(guī)律。22/24⑴文化世界是一個(gè)包含人全部謀劃和全部時(shí)間活動(dòng)世界。⑵文化世界也是我們每個(gè)人必須接收和時(shí)刻在增新世界。⑶文化世界也是我們每個(gè)人都在經(jīng)歷并為大家所共有世界。⑷文化世界產(chǎn)生于人交往實(shí)踐，又在交往實(shí)