論中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性

論中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性摘要：社會(huì)主義是馬克思運(yùn)用唯物史觀深刻分析社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而進(jìn)行科學(xué)推測(cè)形成的。中國(guó)特色社會(huì)主義是運(yùn)用馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物，是與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的反映，具有科學(xué)性與規(guī)律性。本文通過(guò)論述社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律與中國(guó)具體情況，來(lái)說(shuō)明其科學(xué)性。我們要堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。關(guān)鍵字：馬克思主義社會(huì)主義中國(guó)特色科學(xué)性歷史唯物主義對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提出了按五個(gè)階段的順序發(fā)展的學(xué)說(shuō)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)最終進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，中國(guó)應(yīng)該由封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)，資本主義發(fā)展到較高水平，再經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。然而，中國(guó)卻從半殖民地、半封建社會(huì)跨越了發(fā)達(dá)資本主義時(shí)期而走上了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。究其原因，并非某個(gè)人的意志所為，而是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，認(rèn)識(shí)中國(guó)選擇具有特色的社會(huì)主義道路的歷史必然性、科學(xué)性，對(duì)于我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路具有重要意義。一、社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律從人類社會(huì)幾百萬(wàn)年的發(fā)展歷史中，可以認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)是由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷演變的歷史過(guò)程，人類社會(huì)經(jīng)歷了以下五個(gè)發(fā)展階段：原始社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，這就是人類社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律。從社會(huì)形態(tài)上來(lái)講，社會(huì)主義是區(qū)別于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以及資本主義社會(huì)的一種新型社會(huì)，社會(huì)形態(tài)的構(gòu)成有人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)力；在此基礎(chǔ)上形成的人與人的關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系，以及與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的政治、思想、文化等，表現(xiàn)為上層建筑。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定該社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)，馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1987:363。當(dāng)然這種共同規(guī)律的存在，并不意味著任何國(guó)家、地區(qū)和民族都要走完全相同的發(fā)展道路，都要完整地經(jīng)歷其中每一個(gè)發(fā)展階段，它并不排除某些地區(qū)和國(guó)家在發(fā)展階段和發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性。在世界歷史上，反映這種特殊性的情況馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1987:363曾多次發(fā)生。一是某些地區(qū)在其發(fā)展中跳過(guò)某一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段。俄羅斯沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)奴隸制，直接由原始社會(huì)末期進(jìn)入封建社會(huì)；北美大陸原處于原始社會(huì)末期，在英國(guó)殖民者入侵以后，跳過(guò)奴隸制和封建制，直接進(jìn)入資本主義社會(huì)。而在一些地區(qū)中，還存在著由原始社會(huì)末期直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。這些情況與人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律并不相矛盾。新的生產(chǎn)關(guān)系取代原有的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)建立社會(huì)主義也具有一定的特殊性。在不發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上，跳過(guò)了資本主義的發(fā)展階段而走向社會(huì)主義的。由此可見(jiàn)，人類歷史發(fā)展過(guò)程中的特殊性與一般性是并行不悖的。二、社會(huì)主義理論的科學(xué)性一種理論是否是科學(xué)的，判斷的依據(jù)就在于這理論本身是否符合客觀的發(fā)展規(guī)律。而社會(huì)規(guī)律，就是指社會(huì)發(fā)展的必然方向和推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力?！吧鐣?huì)發(fā)展規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活諸現(xiàn)象間的內(nèi)在必然聯(lián)系”金炳華.哲學(xué)大辭典金炳華.哲學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1992：872唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，說(shuō)明了社會(huì)歷史的發(fā)展是由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)引起的由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，這就使社會(huì)主義從理論、天才人物的發(fā)現(xiàn)等等唯心主義觀點(diǎn)的束縛下解放出來(lái)，走向了它的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，則揭示了資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的依靠力量和正確途徑。近代唯物主義哲學(xué)中蘊(yùn)育著通過(guò)改造社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放的理想，而只有社會(huì)主義與共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與徹底的解放，所以，唯物主義本身便蘊(yùn)育著社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)方法論，它為我們揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般的規(guī)律，指明了人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在一百多年前的歷史大變革時(shí)期，面對(duì)人類歷史發(fā)展的時(shí)代拷問(wèn)，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。它的創(chuàng)立使得社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從而獲得了真正的解放的科學(xué)。在社會(huì)主義發(fā)展史上，馬克思主義哲學(xué)始終是和社會(huì)主義的歷史命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，當(dāng)前的社會(huì)主義實(shí)踐不可能從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。同樣，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展也需要社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，不斷前進(jìn)的社會(huì)主義事業(yè)為馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了無(wú)比豐富的實(shí)踐土壤，使得馬克思主義哲學(xué)得以運(yùn)用、驗(yàn)證和發(fā)展，得以始終成為指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的最為犀利的思想武器，得以承擔(dān)起它的歷史使命?！皼](méi)有馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，社會(huì)主義理論既不能從空想變?yōu)榭茖W(xué)，也不能從科學(xué)理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”楊春貴.黨的思想路線研究[M].北京：中央黨校出版社，1997：646。楊春貴.黨的思想路線研究[M].北京：中央黨校出版社，1997：646“科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)；這個(gè)科學(xué)理論的實(shí)現(xiàn)，同樣需要馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)?！睏畲嘿F.黨的思想路線研究[M].北京：中央黨校出版社，1997：646這是由理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系和馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)所決定的。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立給科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使這一實(shí)踐成為一個(gè)更加“自覺(jué)”的行動(dòng)，更加符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。堅(jiān)持世界觀和方法論的一致、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)不同于以往一切舊哲學(xué)的一個(gè)最根本的特點(diǎn)。指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的理論本身是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)的抽象，它必須是為實(shí)踐反復(fù)證明了是正確的“真理”。楊春貴.黨的思想路線研究[M].北京：中央黨校出版社，1997：646科學(xué)社會(huì)主義從誕生至今，已經(jīng)走過(guò)一百多年的奮斗歷程。在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)程中，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不過(guò)是短暫的一個(gè)瞬間，然而就是在這一短暫的瞬間，這一偉大的實(shí)踐卻極大地改變了人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程和整個(gè)世界的面貌。歷史的發(fā)展總是波浪式前進(jìn)的，唯其如此，正因如此，歷史的發(fā)展才是生生不息的。今天的社會(huì)主義事業(yè)勃發(fā)生機(jī)，社會(huì)主義始終是時(shí)代最終的社會(huì)規(guī)律發(fā)展的產(chǎn)物。三、社會(huì)主義的實(shí)踐通過(guò)對(duì)俄國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的研究分析，馬克思認(rèn)為，俄國(guó)不能通過(guò)發(fā)展資本主義和消滅村社土地公有制來(lái)改變落后面貌，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的復(fù)興，相反，應(yīng)該在保存完善村社土地公有制的前題下，跨越資本主義卡夫丁峽谷，使社會(huì)主義的實(shí)踐一步到位。即東方社會(huì)主義理論。匈牙利的經(jīng)濟(jì)改革模式和南斯拉夫的工人自治與前蘇聯(lián)一樣，由于缺乏對(duì)社會(huì)主義的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義的理解只局限于外在的模式，沒(méi)有真正地揭示出社會(huì)主義的本質(zhì)，沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)，雖然進(jìn)行了大膽的實(shí)踐與改革，卻終究難以走出那一框架，后來(lái)的解體與劇變便在所難免了。有著社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在社會(huì)主義的改革實(shí)踐中，鄧小平同志對(duì)于“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問(wèn)題有了更深入的思考。他特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐范疇在馬克思主義中的核心地位，強(qiáng)調(diào)正確的思想路線對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的根本性作用。他強(qiáng)調(diào)，要破除本本主義，要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。他還深刻的指出：“中國(guó)搞社會(huì)主義走了相當(dāng)曲折的道路。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)”鄧小平.鄧小平文選,第3卷[M].北京：人民出版社,1993:118。這是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的根本性的總結(jié)，也是對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)的根本要求。在建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上，針對(duì)以往對(duì)社會(huì)主義的教條式的理解，在總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平同志旗幟鮮明的提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這就是在社會(huì)主義建設(shè)的首要問(wèn)題上，即社會(huì)主義的統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系上作出了科學(xué)地回答。在此問(wèn)題上，鄧小平同志顯示出了一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家所具備的運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的高超能力和嫻熟技巧。他生動(dòng)地指出：貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義；平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義；僵化封閉不能發(fā)展社會(huì)主義，照搬外國(guó)也不能發(fā)展社會(huì)主義；沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，沒(méi)有法制也沒(méi)有社會(huì)主義；不重視物質(zhì)文明搞不好社會(huì)主義，不重視精神文明也搞不好社會(huì)主義鄧小平.鄧小平文選,第3卷[M].北京：人民出版社,1993:118習(xí)近平.關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)[J].求是,2008-07“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！编囆∑?鄧小平文選,第3卷[M].北京：人民出版社,1993:373鄧小平.鄧小平文選,第3卷[M].北京：人民出版社,1993:373社會(huì)主義本質(zhì)層面的概括是對(duì)社會(huì)主義最高層面的概括，這一概括緊緊抓住了社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕這兩個(gè)歷史唯物主義的基本原理，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐有很多深刻的教訓(xùn)可以汲取照抄蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，在工業(yè)中建立起一個(gè)高度集中的全面指令性的計(jì)劃體制；在農(nóng)業(yè)中追求一大二公的所有制體系；在政治上建立了一個(gè)民主集中制但集中多于民主的政治體制，在對(duì)外政策上也執(zhí)行了一條與國(guó)內(nèi)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱相適應(yīng)的路線，作了許多傻事蠢事，十分不利于中國(guó)自立于世界民族之林。中國(guó)和世界各社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐表明，僵化的社會(huì)主義模式是無(wú)法長(zhǎng)久的，它阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，違背了唯物論中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，也脫離了社會(huì)主義的最終目的即人的全面發(fā)展與人類的徹底解放。充滿生機(jī)與活力的新的社會(huì)主義模式應(yīng)運(yùn)而生了。四、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性我國(guó)根據(jù)國(guó)情，走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路以后，大力發(fā)展了生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)有著飛躍的發(fā)展，這就從根本上證明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性。社會(huì)主義建設(shè)從沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少經(jīng)驗(yàn)到有較多的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)客觀的歷史發(fā)展過(guò)程。對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的把握只能在實(shí)踐中，在經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中逐步被認(rèn)識(shí)、把握和利用。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，我們黨總是能夠從錯(cuò)誤教訓(xùn)的反思中恢復(fù)生命力，總是能夠從成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中獲得更大的動(dòng)力。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的初期，由于沒(méi)有建設(shè)經(jīng)驗(yàn)可循，我們?cè)?jīng)照搬過(guò)蘇聯(lián)的建設(shè)模式，之后我們也試圖走自己的路。但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種獨(dú)立探索并不是很成功的。在此必須要強(qiáng)調(diào)指出的是，對(duì)一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律的探索盡管有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，但實(shí)踐主體對(duì)規(guī)律的把握同樣需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程，需要規(guī)律在這一過(guò)程中的充分展現(xiàn)。只有如此，才能達(dá)到對(duì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握，才能確保對(duì)這種認(rèn)識(shí)和把握是深刻的。改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)前途和命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。對(duì)這一關(guān)鍵抉擇的主要促成力量之一就是源于對(duì)歷史的反思和總結(jié)，也可以說(shuō)對(duì)歷史的反思和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是改革開(kāi)放的邏輯起點(diǎn)。在十年文革的問(wèn)題上，我們很自然地要對(duì)以往的理論和實(shí)踐進(jìn)行反思和總結(jié)，鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)和支持了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，提出當(dāng)代中國(guó)解放思想、改革開(kāi)放的道路。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“我為什么講這個(gè)歷史？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)、失敗時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后制定的”鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社,1993:234，“成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴財(cái)富，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富。這樣來(lái)制定方針政策，就能統(tǒng)一全黨思想，達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。這樣基礎(chǔ)最可靠?！睕](méi)有對(duì)以往社會(huì)主義建設(shè)挫折的沉痛教訓(xùn)的反思，沒(méi)有對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)一系列成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)就不會(huì)思想的高度解放，也就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義廣闊的發(fā)展前景。鄧小平指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社,1993:234鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社,1993:29中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是在認(rèn)清基本國(guó)情為前提的。中國(guó)步入社會(huì)主義時(shí)的前提和基礎(chǔ)決定著中國(guó)長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段。馬克思說(shuō)：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:118.。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義道路在堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征，實(shí)踐著中國(guó)特色社會(huì)主義理論，堅(jiān)持了改革開(kāi)放。改革開(kāi)放的目的就是要解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，讓中國(guó)富強(qiáng)。通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)動(dòng)人馬積極性，凝聚民族力量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:118.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，要著力把握發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益；要堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，把握發(fā)展機(jī)遇，積極科學(xué)地應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。五、總結(jié)完善與中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路相適應(yīng)的體制是客觀需要。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下形成的，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,促進(jìn)了全黨全社會(huì)的思想解放,激發(fā)了社會(huì)成員的創(chuàng)新智慧和發(fā)展生產(chǎn)力、提高生活水平的創(chuàng)造性,推進(jìn)了全方位體制創(chuàng)新的進(jìn)程,增強(qiáng)了全社會(huì)的創(chuàng)造活力,推動(dòng)了中國(guó)生產(chǎn)力的快速發(fā)展、綜合國(guó)力的大幅提升、人民生活水平的顯著提高和社會(huì)的全面進(jìn)步。正如馬克思所說(shuō)的，理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度,總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度。事實(shí)表明,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)主義制度的結(jié)合,為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制增添了活性劑,催生了中國(guó)社會(huì)的活力,滿足了中國(guó)的需要,找到了社會(huì)主義制度的實(shí)現(xiàn)形式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是大膽吸收和借鑒人類制度文明成果并加以創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)體制,是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的體制。然而，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化，為此，就必須進(jìn)一步完善社會(huì)主義民主政治體制。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)社會(huì)逐步形成了社會(huì)主義核心價(jià)