淺談孩子的家庭教育

淺談孩子的家庭教育239班高岳鍇家長一、家長如何做好孩子的第一任老師？孩子，對(duì)于父母來說，既是生命的延續(xù)，也是事業(yè)的延續(xù)。所以，從古到今，為人父母，都有一個(gè)永恒不變的愿望：望子成龍，望女成風(fēng)。期望自己的孩子，能夠成人、成才、成功，是所有父母的共同心愿。（一）林則徐的故事。林則徐當(dāng)年趕考，因?yàn)槟挲g比較小，人也長得很瘦小，被父親架架著，進(jìn)了考場。當(dāng)時(shí)，監(jiān)考官看見后，心想這個(gè)小孩，究竟能不能考上，得先出題試一試。于是，考官出了個(gè)上聯(lián)，叫“以父為馬”，讓林則徐對(duì)出下聯(lián)。林則徐不假思索，對(duì)出了下聯(lián)：“望子成龍”。林則徐的父親，為了兒子“成龍”，寧愿當(dāng)牛做馬，自己也在所不惜。事實(shí)上，林則徐沒有辜負(fù)父親的期望，他發(fā)憤讀書學(xué)習(xí)，個(gè)人最終成名成功，成為清朝的一品大員、封疆大吏。虎門銷煙，大家都很熟悉。在鴉片戰(zhàn)爭中，林則徐成為民族英雄，立下了不朽的歷史功勛。他在教育子女后輩方面，也留下了一些耐人品味的話，如：“子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，反受其害；子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，反損其志”。林則徐說了這么多“留錢做什么”，那他到底要給后代留什么呢？我想，就是一種自強(qiáng)、自立和正直為人的精神。農(nóng)村有一句俗話，叫“家有萬貫，不如爛店”。經(jīng)商開店，也是一項(xiàng)事業(yè)。還有一句俗話，叫“家有萬貫，不如薄藝在身”。薄藝，就是有一門手藝，有一門本事。作為父母，應(yīng)給孩子留什么？要留事業(yè)，要留本事，這就要靠教育。當(dāng)然，許多方面的本事，要靠學(xué)校來教育。作為家長來說，主要是規(guī)范他做人，只有把人做好了，才能把事情做好，把事業(yè)做好，把本事真正學(xué)到手。當(dāng)代中國，已經(jīng)進(jìn)入了獨(dú)生子女時(shí)代?！?21”家庭，也就是“四個(gè)老人，兩個(gè)父母，一個(gè)孩子”，在全國尤其是城鎮(zhèn)地區(qū)，已經(jīng)逐步成為一種主體。我們這一代人，還有上輩的人，兄弟姊妹都多，大多四、五個(gè)，甚至六、七個(gè)。在那一個(gè)時(shí)候，父母對(duì)于子女的期望，心態(tài)上比較平和。因?yàn)椋皷|方不亮西方亮，陰了南方有北方”。而現(xiàn)在，情況就完全不同了，三代人、兩個(gè)家庭，都圍著一個(gè)寶貝轉(zhuǎn)。現(xiàn)在，一個(gè)孩子，承載著兩大家族、三代人的全部希望和幸福！因此，在子女教育問題上，誰都不愿意馬虎，誰也不敢去馬虎。對(duì)于這一點(diǎn)，我想各位家長，體會(huì)一定很深刻，這也可能是為什么盡管大家都很忙，仍然要放下家務(wù)，放下生意，放下工作，參加今天下午家長會(huì)的深層次原因吧？因?yàn)椋瑢?duì)子女，信念不倒，就能戰(zhàn)勝一切困難。生活中遇到的每一個(gè)困難，每一次失敗，都是人生歷程中的一塊墊腳石。酸甜苦辣都是營養(yǎng)，成功失敗均為收獲。強(qiáng)化挫折教育，磨練孩子意志，應(yīng)為當(dāng)務(wù)之急。（三）如何去教育孩子？我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)孩子的教育，應(yīng)該“愛之有度，斥之有理，罰之得當(dāng)”。1、關(guān)于“愛之有度”。愛子女是人之天性。但是，再深的父愛和母愛，也不能代替孩子自身的探索；再好的爸、再好的媽，也不可能陪兒女一生一世。在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些父母，對(duì)孩子的愛，缺乏理性。例如：（1）對(duì)孩子愛之過度—溺愛。真是含在嘴里怕“化”了，捧在手里怕“飛”了。（2）很多家長從孩子上幼兒園開始，到小學(xué)、中學(xué)一直接送，不讓孩子出門，怕孩子被人欺負(fù)，怕不安全，怕孩子受累。就像是保護(hù)小雞一樣，整天把娃扇到自己的翅膀底下，不讓孩子與外界、與社會(huì)接觸，造成孩子性格內(nèi)向孤僻、不善于與他人交流。孩子長大之后，嚴(yán)重缺乏與人交往、與人相處的能力，對(duì)社會(huì)了解不夠，很難適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，生存能力不強(qiáng)。（3）很多家長見不得孩子哭，孩子一哭，心就軟了。即使明明知道孩子在提無理要求，但還是經(jīng)不住孩子的哭哭啼啼，只好算了，完全答應(yīng)他。孩子要吃什么，滿足他；要什么玩具，給他買；吃飯自己不動(dòng)手，大人一勺一勺的喂，還蠻有理由：“娃還小哩”！結(jié)果，孩子都進(jìn)了幼兒園了，還要老師喂飯?？梢哉f，這種家庭教育模式，一方面養(yǎng)成了孩子的嬌氣，另一方面養(yǎng)成了孩子的霸氣，這是獨(dú)生子女的顯著特點(diǎn)。（4）包辦孩子的一切。能包辦就包辦，能代替就代替，甚至有代孩子做作業(yè)、寫作文的現(xiàn)象。使孩子生理上雖然斷了奶，但心理上還有依賴現(xiàn)象而未斷奶。在教育孩子過程中，作為家長，應(yīng)給孩子適度的愛，正確的愛，做到愛而不寵，養(yǎng)而不嬌。在現(xiàn)實(shí)生活中，父母常有這樣的困惑，自己關(guān)愛子女無微不至，為什么孩子會(huì)出現(xiàn)逆反和反叛？有一個(gè)寓言故事，叫《豪豬的哲學(xué)》。說是有一群豪豬，像刺猬一樣，擠在一起過冬，它們老有一個(gè)困惑，不知道在一起什么樣的距離最好，離得稍遠(yuǎn)一點(diǎn)吧，相互借不到熱氣，就會(huì)非常的冷。于是，大家就往一起湊，結(jié)果一旦湊近了，彼此身上的棘刺，就又扎著對(duì)方了。于是，就又開始遠(yuǎn)離，但是再遠(yuǎn)一些的話，大家又會(huì)感到寒冷。冷了就湊近，湊近就受傷，然后又遠(yuǎn)離，多次磨合后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著群體的溫暖。由此可見，最恰當(dāng)?shù)木嚯x，就是彼此既不傷害，又能保持溫暖。父母和子女之間，老師與學(xué)生之間，也需要保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種“非愛行為”。什么叫非愛行為呢？大凡為人父母者，可能絕大多數(shù)的人，會(huì)對(duì)孩子經(jīng)常說：我們一切都犧牲了，都是為了你啊，你為什么不好好地念書呢？所有這些，都算“非愛行為”。因?yàn)椋且砸环N愛的名義，進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。

一位英國心理學(xué)博士說：這個(gè)世界上所有的愛，都以聚合為最終的目的。世間幾乎所有的愛，大家都想最后到一起。在這個(gè)世界上，只有一種愛，以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛。父母真正成功的愛，就是盡早地讓孩子，作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，從你的生命中分離出去，你就越成功。因此，從這個(gè)意義上來講，明白距離和獨(dú)立，是一種人格的尊重。無論父母對(duì)孩子，還是老師對(duì)學(xué)生，一旦沒有了這種尊重，越過了這個(gè)尺度，就會(huì)到《論語》中說的，到了“數(shù)”這個(gè)階段。一切過于密集了，彼此不再獨(dú)立了，這就潛藏著隱患。也就是距離疏遠(yuǎn)，甚至崩潰已不遠(yuǎn)了。人間最高的境界，莫過“花未全開，月未全圓”。花一旦全開了，馬上就要凋謝了；月一旦全圓了，馬上就會(huì)缺損了。花未全開，月未全圓，人的內(nèi)心，才會(huì)有所期待。朋友之道，親人之道，師生之道，都是如此。稍留一點(diǎn)分寸，就會(huì)海闊天空。在寒冷的冬季，孩子凍得發(fā)抖，在這個(gè)時(shí)候，作為父母，是給孩子直接取暖，還是給孩子一把鐮刀？答案是：“授之以魚”，不如“授之以漁”。雞鷹合養(yǎng)的故事。人也要像鷹那樣在大自然中經(jīng)歷風(fēng)雨、開闊視野、敢于挑戰(zhàn)，在險(xiǎn)惡環(huán)境中不斷地磨練自己，這樣才能張開理想的翅膀飛向那美麗廣闊的藍(lán)天，去實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。父母作為子女的第一任老師，也是孩子的第一個(gè)朋友，要和孩子交朋友。面對(duì)孩子，要能彎下腰，俯下身子，傾聽心聲，去交朋友，達(dá)到通心、告誡、互動(dòng)，要由單一的父子關(guān)系，變成父子加朋友關(guān)系，要由單一的師生關(guān)系，變成師生加朋友關(guān)系，更好地“因人施教”?！霸诩铱扛改福鲩T靠朋友”。在孩子成長中，朋友伴隨人生，也影響著人生。好朋友是一本書，能打開整個(gè)世界，是一盞指路明燈，免使你走上岔道；壞朋友是迷魂藥，可讓你喪失理智，是一把利欲鋼刀，注定你必受傷害。因此，要教育好孩子，懂得交友之道，正確進(jìn)行交友。孔子講，“益者三友，損者三友。”就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么是好朋友？第一，正直坦蕩的朋友；第二，寬容諒解的朋友；第三，廣見多識(shí)的朋友。什么是壞朋友？第一，性情暴躁的朋友；第二，優(yōu)柔寡斷的朋友；第三，心懷鬼胎的朋友。究竟如何交朋友，近君子而遠(yuǎn)小人？必須把握好兩條：第一是意愿，第二是能力?！耙庠浮保褪切拇嫒蕫?，追求與人為善?！澳芰Α保褪侵酥?，善辨賢愚優(yōu)劣。如果做到了這些，在朋友的幫助下，在自己的努力下，孩子的人生航船，一定會(huì)駛向輝煌的彼岸！2、關(guān)于“斥之有理”一個(gè)好爸爸、好媽媽，對(duì)于孩子成長、成人、成才、成功的影響，主要有三條：一是遺傳優(yōu)秀的基因。二是提供良好的環(huán)境。三是與孩子平等交流。各位家長可以想一下孩子同自己頂嘴的事情，隨著孩子年齡的增長，頂嘴的次數(shù)可能會(huì)越多。那么，大家有沒有認(rèn)真地想一下，孩子為什么要和大人頂嘴呢？我想，可能有以下幾個(gè)方面的原因：一是孩子做錯(cuò)了事，但對(duì)父母的批評(píng)不服氣時(shí)；二是孩子沒有做錯(cuò)事，父母冤枉了他時(shí)；三是孩子做錯(cuò)了事，他感到處理不公正時(shí)；四是有些事孩子不想馬上做，父母逼他去做時(shí)；五是大人心情不好，拿孩子出氣時(shí)。以上這些情況，不一定孩子全對(duì)，但父母可能確實(shí)有做得不太妥當(dāng)?shù)牡胤健暮⒆臃矫鎭砜?，頂嘴有孩子的原因，現(xiàn)在的孩子接受教育較早，看書、看報(bào)、看電視、上網(wǎng)等，接受知識(shí)較多，他們的知識(shí)面比父母當(dāng)年肯定要寬得多。這樣，他們判斷是非的能力強(qiáng)了，要求獨(dú)立的心理也強(qiáng)了，頂嘴也可能是他們表達(dá)自己判斷的一種特定方式。這里需要注意的是，孩子追求獨(dú)立性，要加強(qiáng)自己判斷是非的能力，這和孩子的“品行”不能相提并論。孩子表達(dá)自己的判斷，不可能像大人那樣圓滑和委婉。所以，對(duì)孩子的頂嘴，不要一概斥之為不禮貌，不尊敬長輩，要區(qū)別對(duì)待，要斥之有理。一是無禮要講清道理；二是正直的表現(xiàn)，敢于直面真言，要保護(hù)其正直性。這樣做的好處是，讓孩子感到無論做什么，有理才能站得住腳，這對(duì)發(fā)展孩子的個(gè)性很有幫助。擺事實(shí)，講道理，孩子一開始可能不會(huì)很有章法和條理。但這是一種鍛煉，可以使孩子學(xué)會(huì)從各種困境中擺脫出來，練就堅(jiān)強(qiáng)的性格。反之，如果一味地壓制孩子，讓孩子把委屈吞進(jìn)肚子里，只能造就委曲求全或滿懷憂憤的性格。在教育孩子過程中，要正確處理好表揚(yáng)和批評(píng)的關(guān)系。過份的表揚(yáng)會(huì)使孩子養(yǎng)成聽不進(jìn)批評(píng)的壞習(xí)慣，反之，不切合實(shí)際的批評(píng)則會(huì)挫傷孩子的自尊心，失去批評(píng)的效果，甚至?xí)秃⒆有纬蓪?duì)立。對(duì)孩子而言，他或許對(duì)父母的表揚(yáng)聽得多了，不怎么在意，但對(duì)老師的評(píng)價(jià)卻非常看重，這一點(diǎn)，我想我們的家長會(huì)身有同感。老師的一句表揚(yáng)、一次鼓勵(lì)會(huì)讓孩子快樂幾天、幾周，甚至使孩子記一輩子，而得不到老師的肯定和表揚(yáng)，感覺被老師長期忽視，孩子幼小的心靈會(huì)受到傷害，會(huì)逐漸喪失對(duì)自己的自信。因此，我們的老師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生多采用“賞識(shí)教育法”，多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，這樣，對(duì)學(xué)生的成長大有益處。在家庭生活中，家長應(yīng)該當(dāng)好孩子的表率。對(duì)孩子的要求、態(tài)度前后要一致，不能此一時(shí)、彼一時(shí)，高興時(shí)就無原則，一味寬容，不高興時(shí)也無原則，一概禁止、斥責(zé)，說話不算數(shù)。家長如果說錯(cuò)了或做錯(cuò)了，應(yīng)當(dāng)認(rèn)錯(cuò)，甚至道歉，為孩子樹立知錯(cuò)即改的好榜樣。這樣，家長的威信才會(huì)更高，教育效果也會(huì)更好。有的家庭雖然為孩子制定了作息時(shí)間表，什么時(shí)間不準(zhǔn)玩，什么時(shí)間后不準(zhǔn)看電視等等，但家長卻把自己當(dāng)作局外人，有的甚至通宵達(dá)旦地打麻將、喝酒劃拳，有的看電視看到深夜等。我想，這樣做對(duì)孩子肯定是很難制約的，也很難給孩子起到良好的表率。（三）關(guān)于“罰之得當(dāng)”孟子講過：“人之初，性本善”。荀子提出：“人之初，性本惡”。“人之初”，到底是“性本善”，還是“性本惡”？我們認(rèn)為，按照唯物辯證法，一分為二地分析，既有“善”的一面，也有“惡”的一面。人性“善”的一面，可以概括為三句話：孝敬之心、責(zé)任之心、包容之心。孝敬之心，是對(duì)父母有責(zé)任感，對(duì)家庭也有責(zé)任感，再擴(kuò)展到更大層面，就是社會(huì)責(zé)任感了?！鞍葜摹?，就是對(duì)別人，不求全責(zé)備，能夠包容人。“金無足赤，人無完人”，“海納百川，有容乃大”。理解人，諒解人，包容人，這是一種傳統(tǒng)美德。一個(gè)能夠包容人的人，必定是心胸開闊的人，是能夠凝聚人心的人，是有望成功的人。關(guān)于人性中的“惡”，也可概括為三句話：私欲、貪婪、惰性。私欲，除了神仙，人人都有。人是凡胎肉體，都有七情六欲，沒私欲是“仙人”，有私欲是“凡人”，私欲寡是“圣人”。三國時(shí)代的曹操認(rèn)為，愛占便宜是人的天性。因此，他選人用人“唯才是舉”。從某種意義上來說，人如果沒有了私欲，自然就少了原動(dòng)力。人在生活滿足了之后，才能談上更高的境界。但人的欲望雖屬天性，若貪得無厭以至貪婪，就會(huì)成為萬惡之源。至于“惰性”問題，也是人皆有之。出最小的力氣，用最短的時(shí)間，花最少的成本，求最大的成果，這是人的共性。在教育孩子的過程中，我們必須從人性特點(diǎn)出發(fā)，要正確運(yùn)用必要的懲戒手段，做到罰之得當(dāng)，達(dá)到抑惡揚(yáng)善。毛驢上山時(shí)，要采用“一推、二拉、三打”的辦法。（四）關(guān)于準(zhǔn)確定位1、有一個(gè)民間故事，說有個(gè)人養(yǎng)了一只小猴和一頭小驢。小猴子很機(jī)靈，它總在房上跳來跳去。主人見人就夸，也給它好吃好喝。小驢子看猴子老受表揚(yáng)，也想學(xué)小猴子一樣上房。有一天它踩著柴垛，艱難地上了屋頂，把屋頂瓦片踩破了一大片，結(jié)果被主人拖下來暴打了一頓。小驢子很不理解，想自己終于做成了小猴子做的事情，為什么它受表揚(yáng)，而自己挨打呢？這個(gè)故事說明，每個(gè)人都有自己的特長，猴善上樹，驢善載物，各有所長。關(guān)鍵是要對(duì)自己準(zhǔn)確定位，把自己的優(yōu)點(diǎn)和特長，充分地發(fā)揮出來，不要盲目追求，盲目仿效。如果說，小驢子能夠在拉車載物方面，實(shí)實(shí)在在地干事，干出一定的成績，肯定也會(huì)得到表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。你的孩子屬什么類型，要準(zhǔn)確定位，有六個(gè)類型供選擇，并定向培養(yǎng)。（1）獅子型果斷強(qiáng)勢（2）蜜蜂型事必躬親（3）猴子型聰明靈活（4）孔雀型善于表現(xiàn)（5）綿羊型親切溫和（6）海豚型睿智博學(xué)網(wǎng)上13392人選擇，其中獅子型占19%；綿羊型占38%；海豚型30%；蜜蜂型、猴子型、孔雀型加起來占13%。大家可以想一想，自己的孩子屬于哪一種類型？2、最近，生命科學(xué)提出了，人體結(jié)構(gòu)有三最：最精密、最復(fù)雜、最靈巧。大家學(xué)過化學(xué)，石墨和金剛石，都由碳元素組成，但分子結(jié)構(gòu)不同，性質(zhì)就自然不同，用途就大相徑庭?！敖Y(jié)構(gòu)決定性質(zhì)，性質(zhì)決定用途”，這就是其中的奧秘。人體從分子水平說，細(xì)胞里有細(xì)胞核，細(xì)胞核中有染色體，染色體上有基因片段，基因片段上有堿基對(duì)。人體有30億個(gè)堿基對(duì)，堿基對(duì)在染色體上，呈雙螺旋狀進(jìn)行排列。30億個(gè)堿基對(duì)的排列組合，用高等數(shù)學(xué)去計(jì)算，應(yīng)該有多少種順序？要組合成多少個(gè)體？世界上共有60億人口，沒有兩個(gè)一模一樣的人。上面，我之所以要講這么多，只是想闡述一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)人從剛出生那時(shí)起，智商就基本確定了，而情商在后天才逐步形成。三百六十行，行行出狀元。人生成才路千條，不只上學(xué)一條道。鳳凰衛(wèi)視報(bào)道，北大的校長講：“北大學(xué)生賣肉，沒什么了不起！”如果能賣得很科學(xué)，能根據(jù)不同的部位，講清肉的烹飪用途，再按照烹飪科學(xué)規(guī)律，向顧客提出好的建議，照樣可以賣上好價(jià)錢，這也是一種個(gè)人才能。再比如賣菜吧，如果能按照營養(yǎng)知識(shí)，按照烹飪技藝要求，知道如何合理搭配，懂得吃什么補(bǔ)什么，這也是一種個(gè)人能力。還有，像從事足療行業(yè)，按“足下藏玄機(jī)”理論，若能夠“妙手顯神通”，準(zhǔn)確判斷一個(gè)人的健康狀況，做到有病治病，無病保健養(yǎng)生，使人延年益壽，就絕對(duì)能夠贏得顧客，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。“知子莫若父，知女莫若母”。我們自己的孩子，將來可以干什么？到底能夠干什么？一定要準(zhǔn)確地定位，一定要正確地選擇，并據(jù)此引導(dǎo)和教育。要把孩子稟賦當(dāng)中，最為優(yōu)秀的那一面，切實(shí)發(fā)揮到最大值，力爭發(fā)揮到極致，這才是教育子女的最大成功,才是教育真正有所作為的關(guān)鍵,才是“有教無類”教育思想的體現(xiàn)。二、為什么要開展“四德教育”？（一）儒家學(xué)說，核心是“仁”，也就是“愛人”，理論體系是“三綱五常”。“三綱”：“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”；“五常”：“仁、義、禮、智、信”。當(dāng)然，“三綱五?！保w現(xiàn)了整個(gè)封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，是封建統(tǒng)治階級(jí)的工具。但是，辯證的看，2000多年來，它一直影響著中國的國民性，也起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。“忠義仁勇”：<<<<千百年來，關(guān)羽作為“忠義仁勇”的化身，在海內(nèi)外華人中，獲得了廣泛的認(rèn)同，因而被尊為“關(guān)公”。<<<<人們敬慕關(guān)羽的“忠義仁勇”，因而從封建朝廷到民間，都對(duì)他廣泛尊崇，“忠義仁勇”，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)道德核心內(nèi)容的一部分。盡管中華民族傳統(tǒng)美德博大精深，源遠(yuǎn)流長。但十年“文革”期間，提出了“破四舊”，進(jìn)而批林批孔，徹底否定了傳統(tǒng)文化。使得那一段時(shí)間的學(xué)生，也就是今天35-50歲左右的這一茬人，在中華傳統(tǒng)美德的繼承方面，客觀上形成了一個(gè)大的斷代，由此出現(xiàn)了一些社會(huì)性問題?，F(xiàn)在，我們之所以抓“四德教育”，就是要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，對(duì)“斷代問題”進(jìn)行彌補(bǔ)。

第二，社會(huì)原因。關(guān)于“四德”教育，我們一提出來，經(jīng)過這么一段的實(shí)施，得到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)可。為什么能夠得到社會(huì)各界認(rèn)可？這個(gè)問題，引起了我的思考。當(dāng)然，對(duì)這個(gè)問題，我研究的還不夠深，思考的還不夠全面。我認(rèn)為，最起碼的是，我們抓住了家長、社會(huì)以及大家共同關(guān)心的焦點(diǎn)問題。什么是焦點(diǎn)問題？大家都知道，當(dāng)前我國社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。社會(huì)轉(zhuǎn)型期有四個(gè)特點(diǎn)：一是思想頹廢；二是行為失范；三是誠信缺失；四是心態(tài)失衡。關(guān)于思想混亂，行為失范，這主要是社會(huì)影響。現(xiàn)在的人，思維方式多是發(fā)散式的，是全方位的，想想什么就想什么，想說什么就說什么，甚至有的想做什么就做什么。當(dāng)然，這和我們的法制整個(gè)配套還不夠完善有很大的關(guān)系，還包括有法不依的問題。所謂的誠信缺失，現(xiàn)在社會(huì)上的假冒偽劣，大家到處可以找到，可以列舉很多的例子。像咱們經(jīng)?？吹降霓k證，到處給墻上噴廣告。今天覆蓋了，明天還會(huì)有。辦什么證，都是假證。你要什么圖章，都可以給你刻來。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的虛假很多，通過信息告知你獲得了什么獎(jiǎng)，到什么地方領(lǐng)獎(jiǎng)，如果沒有時(shí)間來領(lǐng)，給他寄什么費(fèi)，實(shí)質(zhì)就是詐騙，令人防不勝防！所謂的心靈扭曲，有關(guān)專家在研究中國目前的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，提了三個(gè)矛盾和問題。1.人與自然之間的矛盾。比如環(huán)境惡化的問題，地球變暖的問題，海平面上升的問題等等。2.人與人之間的關(guān)系惡化問題?，F(xiàn)在人們收入的差距在拉大，行業(yè)之間的差距在拉大，部門之間的差距在拉大。過去的人，是“端起碗來吃肉，放下碗來罵娘”。現(xiàn)在的人，是“一邊吃肉，一邊罵娘”。人們心里都不平衡，這就是矛盾。3.自己與自己的矛盾。現(xiàn)在的人，思想上浮躁，心理上煩躁，情緒上焦躁，工作上急躁。對(duì)于這些現(xiàn)象，大家可以對(duì)號(hào)入座，在哪里都可以找到。這一系列的問題，要從根本上解決，從源頭上解決，就跟治理腐敗一樣，必須關(guān)口前移，就要靠教育，從小學(xué)階段抓起，解決好基礎(chǔ)性的問題?！八牡隆苯逃褪菫榱私鉀Q這些問題，提供的一個(gè)載體，提供的一個(gè)平臺(tái)，提供的一個(gè)抓手，所以得到了社會(huì)各界的認(rèn)可。第三，社會(huì)對(duì)人才的要求愈來愈高?，F(xiàn)在人們講，與世界接軌。企業(yè)的管理模式，好多是學(xué)外國的經(jīng)驗(yàn)。很多企業(yè)和用工單位，在招聘用人的條件中，大多有高學(xué)歷的要求：要求大學(xué)本科以上學(xué)歷或大專以上，甚至要碩士、博士。其實(shí)，企業(yè)和用工單位的許多工作，都是不需要這么高的學(xué)歷的。也就是說，這些工作，沒有高學(xué)歷也能完全勝任。這種學(xué)歷“高消費(fèi)”的結(jié)果，助長了人們盲目追求高學(xué)歷的風(fēng)氣，形成了一種誤導(dǎo)：似乎有了高學(xué)歷，才會(huì)有一份好工作，永遠(yuǎn)不下崗。正是這種社會(huì)心理，造成了“高分低能”現(xiàn)象。有一位老教師在回憶自己的教育生涯時(shí)，曾不無感慨地講，原來在學(xué)校里那些不好管的、比較“頑皮搗蛋”的學(xué)生，在進(jìn)入社會(huì)之后，許多人都當(dāng)上了廠長、經(jīng)理和老板，變得很有出息。而那些原來在學(xué)校里所謂的順聽、順教的“乖孩子”，卻成了廠長、經(jīng)理、老板的打工仔。原因是什么？我想就是典型的讀死書、死讀書、讀書死，本本主義，盡信書，沒有和實(shí)踐很好地結(jié)合。當(dāng)前，社會(huì)對(duì)人才的要求是，全方位、多層次、綜合性?，F(xiàn)在許多高層次的部門招聘人，著重考察的是素質(zhì)和能力。當(dāng)然，先要看文憑，其次是要面試。面試出的題目，不是你想象的題目，而是通過一些日常的瑣碎的事情，看你的判斷能力，看你的道德品質(zhì)，看你的價(jià)值取向。好多人認(rèn)為，對(duì)知識(shí)的要求只占20%，理念、價(jià)值觀、行為習(xí)慣要占80%。有一個(gè)經(jīng)理，招聘員工時(shí)，用了兩個(gè)方子。一是通過其它的考核，到了經(jīng)理談話這一關(guān)，在樓道上設(shè)置一些很小的障礙，比如說掃帚、簸箕、報(bào)紙、書籍亂放，看你是一下跨過去，還是整理好過去，就這么一件小事，就決定你能不能被錄取。再一個(gè)，來了以后，有的經(jīng)理，接了電話就出去了，看你在這個(gè)房間的行為是什么。你是耐心等待，你是翻閱報(bào)紙，翻閱文件，就是這么一點(diǎn)小事，決定你的命運(yùn)。這些良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，在什么時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是在未成年人的時(shí)候。當(dāng)前，我們國家已進(jìn)入了一個(gè)劃時(shí)代的階段。1921—1949年，這29年時(shí)間，中華民族站起來了；1949—1978年，這29年時(shí)間，中華民族富起來了；1978—2007年，這29年時(shí)間，中華民族強(qiáng)起來了?，F(xiàn)在，在強(qiáng)起來的基礎(chǔ)上，我們要實(shí)現(xiàn)全面小康。梁啟超：“人生百年，立于幼學(xué)”；“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。我們必須從現(xiàn)在的學(xué)生抓起，讓他們首先強(qiáng)起來。我們提出并實(shí)施“四德”教育，就是要培養(yǎng)學(xué)生的“三種精神”和“四種能力”?！叭N精神”：人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神?！八姆N能力”：歸納知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，參與社會(huì)的實(shí)踐能力，推陳出新的創(chuàng)造能力，適應(yīng)競爭的生存能力。促使學(xué)生處好“四個(gè)關(guān)系”，構(gòu)建“四個(gè)和諧”：處好親情關(guān)系，構(gòu)建和諧家庭；處好師生關(guān)系，構(gòu)建和諧校園；處好人際關(guān)系，構(gòu)建和諧團(tuán)隊(duì)；處好社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)。

把每一件簡單的事情做好，就是不簡單；把每一件平凡的事情做好，就是不平凡。作為家長，作為老師，我們必須從最小的事抓起，從點(diǎn)滴的事抓起，從身邊的事抓起，從學(xué)生能夠做到、能夠做好的事抓起。現(xiàn)在的孩子，思想開放，意識(shí)超前，思維活躍，但他們?nèi)狈α己玫牡赖缕焚|(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)和行為習(xí)慣，缺乏對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的責(zé)任感。我們必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，全面鑄造新一代的精神家園。中華民族傳統(tǒng)美德博大精深，要全面地繼承和發(fā)揚(yáng)，需要每一個(gè)人終生去追求。因此，我們以傳統(tǒng)教育為核心，以誠信教育為基點(diǎn)，以《守則》教育為基準(zhǔn)，突出傳統(tǒng)美德中最核心、最根本的內(nèi)容，強(qiáng)化道德實(shí)踐，注重創(chuàng)新實(shí)踐，設(shè)計(jì)了“孝敬父母”、“尊敬師長”、“尊重他人”、“爭做好事”四張小卡片，作為德育工作的載體。以學(xué)生在日常生活中，向父母問一聲好，端一杯水，洗一次腳，做一次家務(wù)，作為