孔子思想核心的問(wèn)題

孔子思想核心的問(wèn)題，是孔子研究中的最大問(wèn)題。理論界對(duì)此的說(shuō)法已不下十種，幾乎窮盡了孔子思想的全部范疇，如：“禮”說(shuō)，“仁”說(shuō)，“忠君”說(shuō)，“三綱”說(shuō)，“孝”說(shuō)，“仁孝”說(shuō)，“忠恕”說(shuō)，“中庸”說(shuō)，“仁恕”說(shuō)等，其中以“禮”說(shuō)和“仁”說(shuō)的影響較大。但到目前為止，各家的論證均不充分。對(duì)此，筆者想在肯定“仁是孔子思想核心”的基礎(chǔ)上，談點(diǎn)新看法，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)。一、“禮是孔子思想核心”說(shuō)之商榷“禮是孔子思想核心”說(shuō)，在現(xiàn)代的主要代表是蔡尚思先生，這里就想以蔡先生的觀點(diǎn)為例來(lái)探討。如蔡先生的主要根據(jù)是：“孔子生長(zhǎng)于魯國(guó)，‘周禮在魯’?？鬃訌纳俸枚Y，入周公廟問(wèn)禮，而成為名聞天下的禮教家”；孔子還常說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也”；“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”等；“孔子主張以禮治國(guó)，如說(shuō)：‘禮讓為國(guó)’，‘齊之以禮’”；“教育宗旨最重禮”，“強(qiáng)調(diào)‘不學(xué)禮，無(wú)以立’”；“以為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，周禮雖到百世也不會(huì)變革”；乃至經(jīng)常批評(píng)別人不守禮，并主張“克己復(fù)禮”等；許多后儒如司馬遷、柳宗元、張載、朱熹、顧炎武、王船山、顏元、阮元、章學(xué)誠(chéng)、陳灃、張謇等，“都看出禮是孔子的中心思想”。（1）筆者認(rèn)為，以上蔡先生所言均屬事實(shí)，但這都值得商榷。第一，“孔子從小學(xué)禮，知禮，立于禮”與其思想的核心無(wú)因果關(guān)系?？鬃由?dāng)重禮時(shí)代，他不學(xué)禮學(xué)什么？他從小學(xué)禮，難道將來(lái)其思想核心就一定是禮嗎？第二，“以禮治國(guó)”不是孔子的發(fā)明。這里先要解決幾個(gè)問(wèn)題：1、中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)個(gè)孔子，有現(xiàn)實(shí)存在的孔子和被后人加工了的孔子，我們現(xiàn)在研究的是哪一個(gè)孔子？回答應(yīng)當(dāng)是春秋后期現(xiàn)實(shí)存在的孔子。2、春秋后期現(xiàn)實(shí)存在的孔子至少又要一分為三：作為政治家的孔子、作為思想家的孔子和作為教育家的孔子，我們現(xiàn)在研究的又是哪一個(gè)孔子？回答只能是作為思想家的孔子。3、如果我們現(xiàn)在研究的是作為思想家的孔子，那么判定一個(gè)思想家的思想核心的思想標(biāo)準(zhǔn)是什么？是看他從前人那里接受或繼承了什么思想呢？還是看他自己創(chuàng)立了什么新思想？回答顯然是以他自己創(chuàng)立的新思想為準(zhǔn)。只有他自己創(chuàng)立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果說(shuō)判定一個(gè)思想家的思想核心應(yīng)以他自己創(chuàng)立的新思想為準(zhǔn)，那么蔡先生所引孔子對(duì)禮的全部論述都成了一紙空文，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)均不出自孔子，都是他前人的思想。如以《左傳》為例：1、“禮讓為國(guó)”?；腹贻d：師服說(shuō)：“禮以體政”；僖公十一年載：內(nèi)史過(guò)說(shuō)：“禮，國(guó)之干也”等；2“教育宗旨最重禮”。昭公七年載：當(dāng)年孟僖子辦學(xué)時(shí)，教育宗旨就是禮；他只開(kāi)一門(mén)課，就是教禮；還告戒學(xué)生說(shuō)：“禮，人之干也；無(wú)禮，無(wú)以立”；3、“周禮雖到百世也不會(huì)變革”。昭公二十六年載：晏子說(shuō)：“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并”；4、“批評(píng)他人不守禮”。如僖公三十二年載：王孫滿說(shuō)：“秦師輕而無(wú)禮，必?cái)?，輕則寡謀，無(wú)禮則脫，入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無(wú)敗乎？”5、“克己復(fù)禮”。昭公十二年載：孔子自己就說(shuō)過(guò)：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子關(guān)于禮的主要思想無(wú)不來(lái)自前人，它根本不是孔子本人的思想，不能作為孔子思想的核心。第三，“許多后儒都看出禮是孔子的中心思想”不等于此說(shuō)已成定論。這里蔡先生所舉的人雖多，但筆者只想舉一個(gè)人，即能說(shuō)明問(wèn)題。這個(gè)人是誰(shuí)呢？就是孟子。孟子是公認(rèn)的亞圣，名字長(zhǎng)期與孔子相并，只有他最了解孔子和孔子思想的核心。孟子之所以為孟子，在于他壓根兒就沒(méi)有發(fā)展孔子的禮，而是發(fā)展了“仁”，“仁政”是孟子思想的核心。如果蔡先生硬要將禮作為孔子思想的核心，“孔孟之道”又該作何解釋？二、“仁是孔子思想核心”說(shuō)以往論證之獻(xiàn)疑“仁是孔子思想的核心”說(shuō)，在現(xiàn)代的主要代表是匡亞明先生，這里就想以匡先生的觀點(diǎn)為例來(lái)探討。如匡先生認(rèn)為：“在《論語(yǔ)》中仁字出現(xiàn)109次，禮字出現(xiàn)75次，可見(jiàn)仁在孔子學(xué)說(shuō)中的重要”；“孔子的仁包含哪幾層意義？最通常的意思仍然是愛(ài)人……樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”；“仁的另一層意思是修身，是對(duì)道德準(zhǔn)則的遵從……顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁’”；“孔子說(shuō)：‘仁者人也’……孟子說(shuō)：‘仁也者人也’……這是仁的第三層意思，是作為孔子人本哲學(xué)核心概念的仁的涵義”；“在《國(guó)語(yǔ)》中仁凡二十四見(jiàn)，基本意義是愛(ài)人，《左傳》中仁凡三十三見(jiàn)，除愛(ài)人之外，其他幾種德行也被稱作仁，然而這些材料中反映的有關(guān)仁的思想，都是零散的，無(wú)系統(tǒng)的，思想內(nèi)涵也是比較膚淺的，孔子在形成自己的思想時(shí)，抓住當(dāng)時(shí)在意識(shí)形態(tài)中已經(jīng)出現(xiàn)的仁的觀念，明確它，充實(shí)它，提高它，使它升華為具有人道主義博大精深的人本哲學(xué)?！保?）應(yīng)當(dāng)指出，匡先生的論證并不充分。第一，關(guān)于《論語(yǔ)》中仁、禮頻數(shù)問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)肯定，這種頻數(shù)統(tǒng)計(jì)對(duì)研究孔子思想的核心具有一定幫助，特別是再將《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中仁、禮的頻數(shù)與之比較，就更能說(shuō)明問(wèn)題。但是，仁作為孔子思想的核心是一個(gè)特定的學(xué)術(shù)范疇，學(xué)術(shù)范疇必須要用揭示其內(nèi)涵的方法來(lái)證明，僅用頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)證明欠妥。第二，對(duì)孔子的仁的內(nèi)涵揭示不確。匡先生對(duì)孔子的仁的論證，只局限于倫理道德領(lǐng)域。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，把仁作為倫理道德，也是孔子前人的思想成果，不是孔子的新發(fā)明。如以《國(guó)語(yǔ)》為例：《周語(yǔ)》說(shuō)：“愛(ài)人能仁”；“言人必及人”；《晉語(yǔ)》說(shuō)：“為仁者，親愛(ài)之謂仁”等。前引孔子自己的話也說(shuō)：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也?！边@些談的都是仁的倫理道德。匡先生所論孔子的仁，與蔡先生所論孔子的禮，在方法論上是一樣的，都欠妥。第三，關(guān)于孔子對(duì)仁的升華。首先，匡先生對(duì)《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》中仁的頻數(shù)的統(tǒng)計(jì)不準(zhǔn)，仁在《國(guó)語(yǔ)》中，至少62見(jiàn)；在《左傳》中，至少39見(jiàn)；其次，在《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》中，仁雖都主要是倫理道德，但有時(shí)也有向政治領(lǐng)域躍進(jìn)的趨向。如：《左傳》僖公三十三年說(shuō)：“出門(mén)如賓，承事如祭，仁之則也”；《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“仁，所以保民也”，“不仁，則民不至”等。這是企圖用仁來(lái)治國(guó)理民的思想萌芽，不能說(shuō)這里的仁的思想內(nèi)涵都“比較膚淺”。再次，匡先生對(duì)孔子的仁的思想內(nèi)涵之揭示，全都停留在倫理道德領(lǐng)域，這種“人本哲學(xué)”本質(zhì)上仍是倫理哲學(xué)，還不是政治思想，而孔子思想的本質(zhì)是一種治國(guó)學(xué)說(shuō)。三、“孔子思想核心的其他說(shuō)法”之一瞥關(guān)于孔子思想的核心，理論界還有許多其他說(shuō)法。筆者認(rèn)為，這亦值得商榷。如：第一，“禮、仁”說(shuō)?！岸Y、仁”說(shuō)的主要堅(jiān)持者，據(jù)說(shuō)是馮友蘭先生。馮先生將“禮、仁”合起來(lái)作為孔子思想的核心，目的是想回避與調(diào)和孔子思想核心的“禮”說(shuō)與“仁”說(shuō)的矛盾，但馮先生這樣做顯然不合適：1、作為孔子的思想的核心，只能有一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，不能雖一字之差，但真正搞清楚卻是孔、孟以后的事。后來(lái)，中國(guó)的封建皇帝幾乎都將“愛(ài)民如子”當(dāng)作口頭禪，事實(shí)上，就是在向人民表白：他們所實(shí)行的是孔、孟的仁政。不過(guò)，在《論語(yǔ)》中，孔子確有將“愛(ài)人”轉(zhuǎn)化為“愛(ài)民”的傾向，如《學(xué)而》說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！笨鬃邮窃鯓佑扇实膫惱淼赖赂爬ǔ鋈实恼蔚?？仁作為倫理道德，在春秋后期是一種理想的社會(huì)行為規(guī)范，孔子正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將其概括成了一種理想的政治的?？鬃拥母爬ǚ绞接卸阂皇前颜蝹惱砘?，同時(shí)把國(guó)家人格化。如《陽(yáng)貨》說(shuō)：“子張問(wèn)‘仁’于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！?qǐng)問(wèn)之？’曰：‘恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！边@里的“天下”即今之國(guó)家；“仁”，即仁政；孔子在用倫理道德的恭、寬、信、敏、惠等概念來(lái)說(shuō)明仁政，二是把個(gè)人群體（國(guó)家）化，把倫理政治化。如《堯曰》說(shuō)：“子張問(wèn)于孔子曰：‘何如，斯可以從政矣？’子曰：‘尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。’子張?jiān)唬骸沃^五美？’子曰：‘君子惠而不費(fèi)；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。’子張?jiān)唬骸沃^惠而不費(fèi)？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨！欲仁而得仁，又焉貪！君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎！君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！’子張?jiān)唬骸沃^四惡？’子曰：‘不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！币苍S因?yàn)樽訌垎?wèn)的是“從政”的緣故，孔子在跟他談個(gè)人的修養(yǎng)時(shí)，一下子就轉(zhuǎn)到了治國(guó)的問(wèn)題上，把個(gè)人置于國(guó)家的角度，把仁的倫理道德也理性化為政治，這里的第一個(gè)仁是倫理道德，第二個(gè)仁是政治思想。仁人與仁的政治的關(guān)系。如《雍也》說(shuō)：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！笨梢?jiàn)，仁的政治要由仁德的統(tǒng)治者來(lái)實(shí)現(xiàn)，但又不是所有仁德的統(tǒng)治者都能做到仁政，象堯、舜那樣的仁人君主尚且“病諸”。也就是說(shuō)，仁的政治的要求遠(yuǎn)比仁人高，從仁人到仁政還有相當(dāng)?shù)木嚯x，要實(shí)現(xiàn)仁政必須花大力氣才行。七、從“仁”反思孔子的歷史地位過(guò)去，理論界有人雖曾肯定“仁是孔子思想的核心”，但由于他們對(duì)仁的內(nèi)涵揭示得不準(zhǔn)，未能對(duì)孔子的歷史地位作出科學(xué)的評(píng)價(jià)。相反，關(guān)于孔子的歷史地位，理論界長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的看法，是持“禮是孔子思想核心”說(shuō)的觀點(diǎn)，即認(rèn)為：“孔子主張‘克己復(fù)禮’，就是要開(kāi)歷史倒車?！边@種看法不對(duì)。正如黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”重要命題一樣，孔子的“克己復(fù)禮”表面上象是保守的，而實(shí)質(zhì)上也是革命的。黑格爾的命題曾“引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒”（9），而孔子的命題亦受到了近視的封建領(lǐng)主的感激與同樣近視的自由隱士的憤怒。如《顏淵》說(shuō)：“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君，君；臣，臣；父，父；子，子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”又《微子》說(shuō)：“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：‘夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？’子路曰：‘為孔丘。’曰：‘是魯孔丘與？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣！’問(wèn)于桀溺，桀溺曰：‘子為誰(shuí)？’曰：‘為仲由。’曰：‘是魯孔丘之徒與？’對(duì)曰：‘然?！唬骸咸险?，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟?！辈灰洠骸翱思簭?fù)禮”的落腳點(diǎn)是“歸仁”，仁是孔子的新世界觀，所以“克己復(fù)禮”不是向舊禮治的簡(jiǎn)單回復(fù)，而是向更高的政治棗仁政躍進(jìn)；“克己復(fù)禮”只是手段，而達(dá)到仁政才是目的；孔子是想在吸取舊禮治的積極因素的基礎(chǔ)上，推進(jìn)其仁政的改革。所以，“克己復(fù)禮”不僅不是要開(kāi)歷史倒車，而是變革社會(huì)的政治宣言。從“仁是孔子思想的核心”出發(fā)，我們今天重新審視孔子的歷史地位，最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言莫過(guò)于類比恩格斯對(duì)但丁的評(píng)價(jià)：“意大利是第一個(gè)資本主義民族，封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義的紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)