第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采課程標(biāo)準(zhǔn)知道薄伽丘等人的主要作品,認(rèn)識文藝復(fù)興時期人文主義的含義.探尋文藝復(fù)興的歷史背景材料一十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。這些城市各自獨(dú)立，為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。在這些工商業(yè)城市中，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級，他們對自己的能力日益自信，貴族和教會失去了昔日的權(quán)威。新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)實(shí)的享樂；他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財(cái)富，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。但是，當(dāng)時統(tǒng)治文化思想的教會卻要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福。----人教版教材資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生發(fā)展資產(chǎn)階級的形成和逐漸發(fā)展探尋文藝復(fù)興的歷史背景材料二中世紀(jì)（約395年—1500年），在這一千多年中，歐洲社會發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)，在中世紀(jì)政教合一的體制下人性受到極大的壓抑。教會極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來就是有罪的，骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒有任何意義。在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌神的。人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。即使在歌頌神的藝術(shù)作品中出現(xiàn)人的形象，也是以低賤的、骯臟的形象出現(xiàn)。教會和神學(xué)禁錮了人們的思想人是神的附屬，為信仰而生活探尋文藝復(fù)興的歷史背景材料三在基督教時代，古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利。一些意大利學(xué)者開始研究本土上的古代羅馬的建筑遺址和文化手稿，……而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。意大利較多的保留了希臘、羅馬的古典文化探尋文藝復(fù)興的歷史背景材料四從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場前所未有的致命瘟疫，它被稱為黑死病（即鼠疫）。據(jù)估計(jì)整個歐洲的死亡人數(shù)約2500萬人（1347—1351年間），占當(dāng)時歐洲人口的三分之一。黑死病既給人們帶來恐慌，也促使人們反省：不只瘟疫造成死亡，長久在宗教束縛中麻木生活，活著也形同死亡。黑死病在歐洲流行，促使人們反省感受文藝復(fù)興的人文風(fēng)采是一場從14世紀(jì)開始，歷經(jīng)300多年的適應(yīng)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里反封建反神學(xué)的革命。1.含義：2.指導(dǎo)思想：人文主義（是一種以人為中心對抗中世紀(jì)的以神為中心的人道主義思想，是資產(chǎn)階級的世界觀。其基本內(nèi)容①頌揚(yáng)人性，反對神權(quán)。②主張個性解放，反對禁欲主義。③主張理性和科學(xué)，反對神秘主義和蒙昧主義。④擁護(hù)中央集權(quán)。）。注：它批評教會的腐敗，但并不反對宗教。感受文藝復(fù)興的人文風(fēng)采3.走近“文學(xué)三杰”---感悟人性的覺醒薄伽丘（歐洲短篇小說之父）《十日談》但丁（中世紀(jì)的最后一位詩人，又是新時代的最初一位詩人）《神曲》彼特拉克（人文主義之父）《歌集》我自己是凡人，我只要求人的幸福。感受文藝復(fù)興的人文風(fēng)采3.走近“文學(xué)三杰”---感悟人性的覺醒薄伽丘《十日談》故事一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子隱居山間,皈依天主教。兒子十八歲時,父親第一次帶他去佛羅倫薩城，兒子見到了皇宮、街道、車馬等許多新鮮的事物。前面走來了一群美麗的姑娘,兒子問:“這是什么?”

父親怕兒子起邪念,騙到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近”。兒子默然,走了很久冷不丁的說：“父親,如果你愛我的話,看在主的份上,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛啊!”請思考：薄伽丘通過這則故事主要反對什么？肯定什么？反對封建道德和教會禁欲主義肯定自然人性；主張個性解放，以人性反對神性感受文藝復(fù)興的人文風(fēng)采4.走近“藝術(shù)三杰”---體驗(yàn)人性的偉大米開朗琪羅（雕塑家）拉斐爾（畫家）達(dá)·芬奇（畫家）以現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象為主要題材，藝術(shù)表現(xiàn)以人為主體，贊美人的力量，美化人的形體，謳歌人的理想。把人物與自然環(huán)境相結(jié)合，使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，把自然科學(xué)如解剖學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)以及透視原理的研究成果運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中。感受文藝復(fù)興的人文風(fēng)采4.走近“藝術(shù)三杰”---體驗(yàn)人性的偉大《安東尼·奧索》《大衛(wèi)》

中世紀(jì)圣母子西斯廷圣母

突破了傳統(tǒng)宗教題材的限制，追求人的解放，重視人的價(jià)值有人形象地說：達(dá)芬奇的藝術(shù)精巧含蓄，富于哲理；米開朗琪羅的藝術(shù)雄偉壯麗，充滿激情；拉斐爾的藝術(shù)婉雅和諧，抒情優(yōu)美。其繪畫反映的共同主題是什么？為何多取材于《圣經(jīng)》？感受文藝復(fù)興的人文風(fēng)采4.走近“藝術(shù)三杰”---體驗(yàn)人性的偉大①中世紀(jì)基督教會壟斷一切，只有宗教這一種意識形態(tài)；②資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不高，資產(chǎn)階級力量弱小，沒有形成成熟的思想體系；③取材于《圣經(jīng)》容易被人們所接受，容易表現(xiàn)和宣揚(yáng)人文主義精神。感受文藝復(fù)興的人文風(fēng)采5.走近莎士比亞---拷問人的靈魂文藝復(fù)興時期英國杰出的文學(xué)大師，他代表了整個歐洲文藝復(fù)興的最高成就。他的創(chuàng)作成果積極豐富，現(xiàn)存長詩兩首、十四行詩154首，劇本37部。其喜劇表現(xiàn)了反對封建教會的禁欲主義和封建倫理道德的束縛，追求個性解放、愛情自由等人文主義人生觀。其悲劇深刻揭露和批判了封建宮廷的暴虐、資本原始積累時期資產(chǎn)階級的貪婪和極端個人主義的丑惡。感受文藝復(fù)興的人文風(fēng)采5.走近莎士比亞---拷問人的靈魂《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動中怎樣的核心思想？寄托了怎樣的思想情感？人文主義?？隙ㄈ说膬r(jià)值，頌揚(yáng)人的偉大，提高人的權(quán)威，贊美人性的高貴，提倡人性的發(fā)展。感受文藝復(fù)興的人文風(fēng)采是14--17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場正在形成中的資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動。從表面上看是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對古典文化的簡單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲正在形成中的資產(chǎn)階級開展的一場新思想新文化的革命運(yùn)動。它是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會神學(xué)為內(nèi)容，以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運(yùn)動。6.實(shí)質(zhì)：回望文藝復(fù)興的歷史影響材料一

文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。材料二文藝復(fù)興時期人文主義者對中世紀(jì)壓制人欲的偽善的倫理道德給予了深刻的揭露和批判，提出了人性論和人道論為基礎(chǔ)的新的道德觀，使道德開始從天國回到人間，社會風(fēng)尚開始普遍世俗化……人們不僅追求內(nèi)在的生活美，而且盡力追求外在生活的情趣和快樂。解放了人們的思想（為宗教改革、啟蒙運(yùn)動奠定基礎(chǔ)），加速了封建制度的滅亡，推動了資本主義的發(fā)展材料三地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個孤立的事件，與它同時或前后發(fā)生的，在西方還有兩大運(yùn)動，一是文藝復(fù)興運(yùn)動（14—17紀(jì)初），另一是宗教改革運(yùn)動（1520—1570年）。這三者之間是有聯(lián)系的。地理大發(fā)現(xiàn)及宗教改革的發(fā)生都受到文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的進(jìn)取精神，而地理大發(fā)現(xiàn)就是在這種精神的鼓舞下完成的。文藝復(fù)興也推動了宗教的改革：人文主義者之譴責(zé)天主教教會的黑暗腐敗，為宗教改革派提供了攻擊天主教的論據(jù)，人文主義者之研究《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義，也為新教教義的形成開辟了道路。---吳于廑、齊世榮《世界近代史.上卷》回望文藝復(fù)興的歷史影響推動了地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革的發(fā)生回望文藝復(fù)興的歷史影響材料四

文藝復(fù)興運(yùn)動高舉人文主義思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，創(chuàng)造了富有魅力的精湛藝術(shù)品及文學(xué)杰作，極大地豐富了人類文化寶庫。材料五文藝復(fù)興運(yùn)動使教育獲得解放，它沖破了教會和經(jīng)院哲學(xué)對教育的束縛和羈絆，形成了人文主義的新型教育理論，新型教育為資本主義發(fā)展儲備了人才。推動了資產(chǎn)階級文化教育的產(chǎn)生和發(fā)展回望文藝復(fù)興的歷史影響材料六

文藝復(fù)興和新航路開辟，一方面使人們的思想獲得解放，另一方面激發(fā)了人們對自然界的好奇心和探索熱情。文藝復(fù)興時期，古典自然科學(xué)成就如亞里士多德、歐幾里德、阿基米德等人的科技成就重見天日，阿拉伯人的天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等成就以及中國的四大發(fā)明傳入西方。所有這些，都喚起了西方自然科學(xué)的覺醒，產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。催生了近代自然科學(xué)，極大推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展消極影響:

對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。

……提升人格刻畫人性抒寫人曲文學(xué)三杰藝術(shù)三杰莎士比亞順從人的本性，反對封建等級歌頌人的美：微笑、力量追求人的尊嚴(yán)和價(jià)值小結(jié)課堂訓(xùn)練

⑴文藝復(fù)興的本質(zhì)意義是

A．復(fù)興了西方古典學(xué)術(shù)和藝術(shù)

B．打破了中古教會權(quán)威和封建愚昧的禁錮

C．為資本主義統(tǒng)治地位的建立制造輿論

D．創(chuàng)造了新的學(xué)術(shù)和藝術(shù)

⑵歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著是

A．《神曲》B．《十日談》C．《哈姆雷特》D．《威尼斯商人》⑶文藝復(fù)興進(jìn)入全盛時期是在

A．14世紀(jì)中葉B．15世紀(jì)早期C．15世紀(jì)晚期D．16世紀(jì)

⑷突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的筆觸提示人性的善惡的是

A．達(dá)·芬奇B．米開朗琪羅

C．拉斐爾D．彼特拉克

1、（2007重慶文綜19）文藝復(fù)興與中國明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級基礎(chǔ)A．①②

B．①③

C．②④

D．③④A

2、（08年山東文綜，12）文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A．求知是人類的本性

B．心靈美比形體美更珍貴C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神D．健康和聰明是人生的兩大幸福C3、（08年廣東單科，17）15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A．天主教會