《美學(xué)》試題和答案全國2013年4月自學(xué)考試

全國2013年4月自學(xué)考試《美學(xué)》試題和答案課程代碼：00037請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。選擇題部分注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。1．馮友蘭認(rèn)為最高的人生境界是【B】1-34A．自然境界C．功利境界B．天地境界D．道德境界2．美學(xué)確立為一門獨(dú)立學(xué)科的年份是【B】1-22A.1765年B.1750年C.1745年D.1730年3．審美情境產(chǎn)生于人生的【C】1-29A．幸福狀態(tài)C．自由狀態(tài)B．在場狀態(tài)D．癲狂狀態(tài)4．清代畫論家戴熙指出：“古人書畫多用熟紙。今人以生紙為能，失合古意矣?！斑@句話強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的【D】5-286A．形式符號(hào)層B．意境超驗(yàn)層C．意象世界層D．物質(zhì)實(shí)在層5．審美意象最重要的特征是【D】5-295A．思想性B．情感性C．娛樂性D．想象性6．最早提出“天才論”的美學(xué)家是【A】5-278A．康德B．布洛C．席勒D．榮格7．五四時(shí)期李大釗的新詩鼓勵(lì)青年改造人生和社會(huì)，這反映了藝術(shù)的【C】5-301A．思想啟迪功能B．政治宣傳功能C．社會(huì)干預(yù)功能D．道德教育功能8．弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是【D】2-94A．精力的宣泄B．情感的表現(xiàn)C．生命的綿延D．性欲的升華9．中國古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無窮”指的是審美對(duì)象的【C】2-90A．主觀性B．客觀性C．開放性D．想象性10．在決定審美發(fā)生的諸多條件中首要的是【B】2-102A．人的精神活動(dòng)B．勞動(dòng)C．人的日常生活D．宗教11．自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)為客體對(duì)象【C】3-143A．色彩的艷麗B．形狀的奇特C．感性形式的和諧D．感性形式的整齊12．在現(xiàn)代西方，與科學(xué)主義美學(xué)相對(duì)立的是【A】4-210A．人本主義美學(xué)B．經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)C．實(shí)證主義美學(xué)D．理性主義美學(xué)13．格式塔心理學(xué)認(rèn)為，審美主體的心理世界與外在對(duì)象之間具有【D】4-237A．對(duì)立關(guān)系B．一致關(guān)系C．互補(bǔ)關(guān)系D．同構(gòu)關(guān)系14．藝術(shù)接受過程的三階段是【B】6-337A．看、想、悅B．觀、品、悟C．感、悟、思D．望、受、想15．音樂是一種【B】6-325A．空間藝術(shù)B．時(shí)間藝術(shù)C．綜合藝術(shù)D．時(shí)空藝術(shù)16．鐘嶸《詩品序》云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，這句話體現(xiàn)了審美主客體之間的【C】6-312A．反映關(guān)系B．模仿關(guān)系C．感動(dòng)關(guān)系D．認(rèn)識(shí)關(guān)系17．審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是不斷演變的，這使其在歷史性中又具有了【B】3-128A．民族性B．當(dāng)代性C．世界性D．模糊性18．審美活動(dòng)發(fā)生的標(biāo)志是【C】2-104A．美學(xué)思想的形成B．藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生C．審美意識(shí)的產(chǎn)生D．美學(xué)學(xué)科的確立19．蔡元培倡導(dǎo)【A】7-369A．“以美育代宗教”B．“以德育代宗教”C．“以科學(xué)代宗教”D．“以藝術(shù)代宗教”20．在西方，最早明確提出以審美教育人的美學(xué)家是【A】7-348A．柏拉圖B．亞里士多德C．康德D．席勒二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無分。21．藝術(shù)創(chuàng)造的源動(dòng)力是【AD】6-315A．藝術(shù)素質(zhì)B．藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)C．藝術(shù)趣味D．藝術(shù)天才E．藝術(shù)理論22．在審美經(jīng)驗(yàn)中起主導(dǎo)作用的感官有【AB】4-235A．視覺B．聽覺C．嗅覺D．味覺E．觸覺23．審美理想不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著一定的【ABC】2-52A．民族性B．時(shí)代性C．階級(jí)性D．主體性E．自由性24．對(duì)崇高理論做出直接貢獻(xiàn)的西方美學(xué)家有【ABE】3-156A．博克B．康德C．亞里士多德D．荷加茲E．黑格爾25．決定美育內(nèi)涵和性質(zhì)的主要因素有【BD】7-359A．教育者的主觀目的B．所使用的媒介手段C．受教者的特殊要求D．作為其實(shí)踐基礎(chǔ)的審美活動(dòng)的根本價(jià)值E．國家的教育方針非選擇題部分注意事項(xiàng)：用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題每題3分，28、29小題每題4分，共14分）26．集體無意識(shí)說5-277答：集體無意識(shí)說由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無意識(shí)”理論，把“無意識(shí)”分為“個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。27．審美教育7-359/360答：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。28．審美活動(dòng)無功利2-59答：所謂審美活動(dòng)無功利，是說審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。29．興6-317答：興就是指藝術(shù)家因感受到某種存在而發(fā)生了主觀情緒的變化。四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30．如何提高審美趣味？2-55答：（1）要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進(jìn)行審美活動(dòng)，積累起日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)之外，更主要的還在于如何提高自己的審美理想。（2）而審美理想的提高則不僅僅是一件審美活動(dòng)自身的事情，審美理想在根本上是與主體的人生理想相統(tǒng)一的。（3）因此，主體只有通過艱苦的人生實(shí)踐切實(shí)地改進(jìn)自己的世界觀和人生觀，才能最終提高自己的審美理想和審美趣味。31．簡述藝術(shù)存在動(dòng)態(tài)過程的三個(gè)環(huán)節(jié)。6-307答：（1）藝術(shù)創(chuàng)造（2）藝術(shù)品（3）藝術(shù)接受32．簡析審美關(guān)系的內(nèi)涵。1-36/40答：（1）審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。（2）審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。歸結(jié)起來，我們認(rèn)為，所謂審美關(guān)系，就是植根于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。33．比較“有我之境”與“無我之境”。5-298/299答：意境有兩種藝術(shù)類型，即有我之境與無我之境。這兩種類型最初是由近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出來的，他舉例說，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮”，乃有我之境；“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起．白鳥悠悠下”，為無我之境。（1）所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；（2）而“有我之境”中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。（3）在藝術(shù)品中，“有我”與“無我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。34．為什么不能把美育等同于藝術(shù)教育？7-355/356答：（1）這一觀點(diǎn)一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià)值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。（2）另一方面這種觀點(diǎn)也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。實(shí)際上審美教育并不僅僅是要培養(yǎng)人們的藝術(shù)感受力和藝術(shù)鑒賞力，它的目的也不是要造就出幾個(gè)藝術(shù)家來。如果我們不能從更高、更廣闊的視野上來理解審美教育的內(nèi)涵，就最終會(huì)把審美教育視為一種技藝和手段而取消了它實(shí)際存在的獨(dú)立地位。（3）美感教育和藝術(shù)教育，雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方法卻是各不相同的。”因此，藝術(shù)教育不能替代美育。五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）35．李白《獨(dú)坐敬亭山》詩云：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹囈赃@首詩為例，說明審美經(jīng)驗(yàn)中的交感現(xiàn)象。4-238答：從哲學(xué)高度來看，感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能在于，它使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系。事實(shí)上，在一般的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，感知本身也處于這樣一種原初的狀態(tài)，只是由于在這些活動(dòng)中主體一般處于實(shí)用目的的支配之下，因而理智的因素迅速地參與進(jìn)來．從而打破了主客體之間的統(tǒng)一狀態(tài)，使它們處于分離和對(duì)立的關(guān)系之中。而在審美經(jīng)驗(yàn)中則不同，感知活動(dòng)所導(dǎo)致的主客統(tǒng)一狀態(tài)始終得以保持，一旦這種狀態(tài)被打破，審美活動(dòng)也就隨之結(jié)束。以往的美學(xué)理論由于看不到這一點(diǎn)，因而或者把審美感知當(dāng)作是對(duì)于對(duì)象屬性的客觀反映，或者把審美活動(dòng)看成是純粹主觀性的，其共同的特點(diǎn)都在于把審美經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作主客分離的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)恰恰在于，它是一種處于物我不分、主客統(tǒng)一狀態(tài)下的經(jīng)驗(yàn)。古今中外的藝術(shù)實(shí)踐一再證明了這一點(diǎn)。李白的詩句“相看兩不厭，只有敬亭山”所抒寫的正是這種人與自然之間親如知己、密不可分的忘我狀態(tài)。36．試結(jié)合藝術(shù)作品談?wù)勀銓?duì)荒誕感的理解。3-189/190答：荒誕感是指主體對(duì)荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對(duì)人與自然和社會(huì)的關(guān)系、對(duì)人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)。荒誕感是復(fù)雜的，但其基本的感受必定是孤獨(dú)、惡心、煩、畏、絕望等，因而其生理、心理的表現(xiàn)也是獨(dú)特的。非理性的荒誕的形式與同樣荒誕的內(nèi)容，使人感到的是愕然，是不可思議，因而會(huì)笑?；恼Q感的笑不同于喜劇感的笑，喜劇感的笑是對(duì)舊事物的諷刺，是對(duì)自己的信心與自豪，是充滿希望的肯定的笑?；恼Q感的笑卻是對(duì)世界的荒