《美學(xué)》試題和答案全國2013年4月自學(xué)考試

全國2013年4月自學(xué)考試《美學(xué)》試題和答案課程代碼：00037請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。選擇題部分注意事項：1．答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。1．馮友蘭認(rèn)為最高的人生境界是【B】1-34A．自然境界C．功利境界B．天地境界D．道德境界2．美學(xué)確立為一門獨立學(xué)科的年份是【B】1-22A.1765年B.1750年C.1745年D.1730年3．審美情境產(chǎn)生于人生的【C】1-29A．幸福狀態(tài)C．自由狀態(tài)B．在場狀態(tài)D．癲狂狀態(tài)4．清代畫論家戴熙指出：“古人書畫多用熟紙。今人以生紙為能，失合古意矣?！斑@句話強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的【D】5-286A．形式符號層B．意境超驗層C．意象世界層D．物質(zhì)實在層5．審美意象最重要的特征是【D】5-295A．思想性B．情感性C．娛樂性D．想象性6．最早提出“天才論”的美學(xué)家是【A】5-278A．康德B．布洛C．席勒D．榮格7．五四時期李大釗的新詩鼓勵青年改造人生和社會，這反映了藝術(shù)的【C】5-301A．思想啟迪功能B．政治宣傳功能C．社會干預(yù)功能D．道德教育功能8．弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是【D】2-94A．精力的宣泄B．情感的表現(xiàn)C．生命的綿延D．性欲的升華9．中國古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無窮”指的是審美對象的【C】2-90A．主觀性B．客觀性C．開放性D．想象性10．在決定審美發(fā)生的諸多條件中首要的是【B】2-102A．人的精神活動B．勞動C．人的日常生活D．宗教11．自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)為客體對象【C】3-143A．色彩的艷麗B．形狀的奇特C．感性形式的和諧D．感性形式的整齊12．在現(xiàn)代西方，與科學(xué)主義美學(xué)相對立的是【A】4-210A．人本主義美學(xué)B．經(jīng)驗主義美學(xué)C．實證主義美學(xué)D．理性主義美學(xué)13．格式塔心理學(xué)認(rèn)為，審美主體的心理世界與外在對象之間具有【D】4-237A．對立關(guān)系B．一致關(guān)系C．互補(bǔ)關(guān)系D．同構(gòu)關(guān)系14．藝術(shù)接受過程的三階段是【B】6-337A．看、想、悅B．觀、品、悟C．感、悟、思D．望、受、想15．音樂是一種【B】6-325A．空間藝術(shù)B．時間藝術(shù)C．綜合藝術(shù)D．時空藝術(shù)16．鐘嶸《詩品序》云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，這句話體現(xiàn)了審美主客體之間的【C】6-312A．反映關(guān)系B．模仿關(guān)系C．感動關(guān)系D．認(rèn)識關(guān)系17．審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是不斷演變的，這使其在歷史性中又具有了【B】3-128A．民族性B．當(dāng)代性C．世界性D．模糊性18．審美活動發(fā)生的標(biāo)志是【C】2-104A．美學(xué)思想的形成B．藝術(shù)活動的發(fā)生C．審美意識的產(chǎn)生D．美學(xué)學(xué)科的確立19．蔡元培倡導(dǎo)【A】7-369A．“以美育代宗教”B．“以德育代宗教”C．“以科學(xué)代宗教”D．“以藝術(shù)代宗教”20．在西方，最早明確提出以審美教育人的美學(xué)家是【A】7-348A．柏拉圖B．亞里士多德C．康德D．席勒二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。21．藝術(shù)創(chuàng)造的源動力是【AD】6-315A．藝術(shù)素質(zhì)B．藝術(shù)經(jīng)驗C．藝術(shù)趣味D．藝術(shù)天才E．藝術(shù)理論22．在審美經(jīng)驗中起主導(dǎo)作用的感官有【AB】4-235A．視覺B．聽覺C．嗅覺D．味覺E．觸覺23．審美理想不是純粹的個性特征，而是反映著一定的【ABC】2-52A．民族性B．時代性C．階級性D．主體性E．自由性24．對崇高理論做出直接貢獻(xiàn)的西方美學(xué)家有【ABE】3-156A．博克B．康德C．亞里士多德D．荷加茲E．黑格爾25．決定美育內(nèi)涵和性質(zhì)的主要因素有【BD】7-359A．教育者的主觀目的B．所使用的媒介手段C．受教者的特殊要求D．作為其實踐基礎(chǔ)的審美活動的根本價值E．國家的教育方針非選擇題部分注意事項：用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題每題3分，28、29小題每題4分，共14分）26．集體無意識說5-277答：集體無意識說由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無意識”理論，把“無意識”分為“個人無意識”和“集體無意識”兩種，認(rèn)為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。27．審美教育7-359/360答：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。28．審美活動無功利2-59答：所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。29．興6-317答：興就是指藝術(shù)家因感受到某種存在而發(fā)生了主觀情緒的變化。四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30．如何提高審美趣味？2-55答：（1）要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進(jìn)行審美活動，積累起日益豐富的審美經(jīng)驗之外，更主要的還在于如何提高自己的審美理想。（2）而審美理想的提高則不僅僅是一件審美活動自身的事情，審美理想在根本上是與主體的人生理想相統(tǒng)一的。（3）因此，主體只有通過艱苦的人生實踐切實地改進(jìn)自己的世界觀和人生觀，才能最終提高自己的審美理想和審美趣味。31．簡述藝術(shù)存在動態(tài)過程的三個環(huán)節(jié)。6-307答：（1）藝術(shù)創(chuàng)造（2）藝術(shù)品（3）藝術(shù)接受32．簡析審美關(guān)系的內(nèi)涵。1-36/40答：（1）審美關(guān)系不是理智認(rèn)識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系。（2）審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。歸結(jié)起來，我們認(rèn)為，所謂審美關(guān)系，就是植根于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗關(guān)系。33．比較“有我之境”與“無我之境”。5-298/299答：意境有兩種藝術(shù)類型，即有我之境與無我之境。這兩種類型最初是由近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出來的，他舉例說，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮”，乃有我之境；“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起．白鳥悠悠下”，為無我之境。（1）所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；（2）而“有我之境”中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。（3）在藝術(shù)品中，“有我”與“無我”，以各自獨立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。34．為什么不能把美育等同于藝術(shù)教育？7-355/356答：（1）這一觀點一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。（2）另一方面這種觀點也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價值追求。實際上審美教育并不僅僅是要培養(yǎng)人們的藝術(shù)感受力和藝術(shù)鑒賞力，它的目的也不是要造就出幾個藝術(shù)家來。如果我們不能從更高、更廣闊的視野上來理解審美教育的內(nèi)涵，就最終會把審美教育視為一種技藝和手段而取消了它實際存在的獨立地位。（3）美感教育和藝術(shù)教育，雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方法卻是各不相同的?！币虼?，藝術(shù)教育不能替代美育。五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）35．李白《獨坐敬亭山》詩云：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹囈赃@首詩為例，說明審美經(jīng)驗中的交感現(xiàn)象。4-238答：從哲學(xué)高度來看，感知在審美經(jīng)驗中的主要功能在于，它使審美主體與對象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系。事實上，在一般的經(jīng)驗活動中，感知本身也處于這樣一種原初的狀態(tài)，只是由于在這些活動中主體一般處于實用目的的支配之下，因而理智的因素迅速地參與進(jìn)來．從而打破了主客體之間的統(tǒng)一狀態(tài)，使它們處于分離和對立的關(guān)系之中。而在審美經(jīng)驗中則不同，感知活動所導(dǎo)致的主客統(tǒng)一狀態(tài)始終得以保持，一旦這種狀態(tài)被打破，審美活動也就隨之結(jié)束。以往的美學(xué)理論由于看不到這一點，因而或者把審美感知當(dāng)作是對于對象屬性的客觀反映，或者把審美活動看成是純粹主觀性的，其共同的特點都在于把審美經(jīng)驗當(dāng)作主客分離的認(rèn)識活動。審美經(jīng)驗的根本特點恰恰在于，它是一種處于物我不分、主客統(tǒng)一狀態(tài)下的經(jīng)驗。古今中外的藝術(shù)實踐一再證明了這一點。李白的詩句“相看兩不厭，只有敬亭山”所抒寫的正是這種人與自然之間親如知己、密不可分的忘我狀態(tài)。36．試結(jié)合藝術(shù)作品談?wù)勀銓恼Q感的理解。3-189/190答：荒誕感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對人與自然和社會的關(guān)系、對人的存在與意義的直觀和體驗。荒誕感是復(fù)雜的，但其基本的感受必定是孤獨、惡心、煩、畏、絕望等，因而其生理、心理的表現(xiàn)也是獨特的。非理性的荒誕的形式與同樣荒誕的內(nèi)容，使人感到的是愕然，是不可思議，因而會笑。荒誕感的笑不同于喜劇感的笑，喜劇感的笑是對舊事物的諷刺，是對自己的信心與自豪，是充滿希望的肯定的笑?；恼Q感的笑卻是對世界的荒