《師說》復(fù)習(xí)(定稿)

《師說》復(fù)習(xí)1業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛。——韓愈21、

，孰能無惑？(韓愈《師說》)（福建卷）2、____________，__________，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（韓愈《師說》）（廣東卷）3、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，

。（韓愈《師說》（江蘇卷）34、嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。_________，君子不齒，____________，其可怪也歟！（唐散文《師說》）（全國新課標(biāo)卷）5、愛其子，

，于其身也，

，惑矣！（韓愈《師說》）（江西卷）6、《師說》中表明擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是

，

，

，

。７、《師說》中陳述教師職責(zé)的句子是__________,________________。41、作者介紹

韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。列唐宋八大散文家之首。

《師說》選自《昌黎先生集》。52、古文運(yùn)動

“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。6

古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法73、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏8“說”是古文中的一種議論文的文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解，理解為“解說······的道理”。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。4、關(guān)于“說”95、關(guān)于六藝說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。10六藝：禮、樂、御、數(shù)、書、射（1）禮：禮節(jié)（即今德育）五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。（2）樂：是指音樂、詩歌、舞蹈等。六樂：云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂?！拔琛睂儆跇返慕逃瑢W(xué)生十三歲舞勺，十五歲舞象，二十歲舞大夏，勺、象、大夏都是舞的名稱。勺是文舞，是徒手或持羽等輕物的舞蹈。象、大廈、大武等都是個武舞，指手持盾、劍等武器，作擊刺等動作、象征作戰(zhàn)情節(jié)的舞蹈。11（3）射：射箭技術(shù)五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力；參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。12（4）御：駕馭馬車的技術(shù)《周禮·地官·保氏》:“乃教之六藝……四曰五馭?！编嵭?“五馭:鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左?！?/p>

謂行車時和鸞之聲相應(yīng)；車隨曲岸疾馳而不墜水；經(jīng)過天子的表位有禮儀；過通道而驅(qū)馳自如；行獵時追逐禽獸從左面射獲。13（5）書：書法（書寫，識字，文字）六書：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。（注：轉(zhuǎn)注、假借是識字方法，而象形、指事、會意、形聲是造字方法，其中形聲字約占百分之九十。）（6）數(shù)：算法（計(jì)數(shù)）

數(shù)藝九科：方田、栗布、差分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股；九數(shù)即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。146、一詞多義現(xiàn)象15古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)師16師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送傳17師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）

師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）余嘉其能行古道：

（名詞，道路、途徑）道（P198）18古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。7、修辭方法198、賓語前置20翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)①大王來何操？ ②沛公安在？③客何為者?

操何

在安為何句子的特點(diǎn)：結(jié)論一：疑問句中疑問代詞作賓語時，賓語前置。疑問代詞：何、誰、孰、胡、安、焉等。1、都是疑問句。2、疑問代詞分別是“何”“安”“何”，它們分別作“操”“在”“為”的賓語。211、下列句子中與其他句式不同的一項(xiàng)是（）

A、豫州今欲何至？

B、臣實(shí)不才，又敢誰怨？

C、若事之不濟(jì)(成功)，此乃天也。

D、固一世之雄也，而今安在哉？C22翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)①忌不自信。②然而不王者，未之有也。③古之人不余欺也！不信自未有之不欺余句子的特點(diǎn)：1、都是否定句，有否定詞2、都由代詞(“自”“之”“余”)充當(dāng)賓語。結(jié)論二：否定句中代詞作賓語時，賓語前置。否定詞：不、未、莫、無等232、下列句子與其他三項(xiàng)不同的一句是（）

A、城中皆不之覺

B、時人莫之許也

C、人馬燒溺死者甚眾

D、未之多見也C24翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)1、句讀之不知，惑之不解2、夫晉，何厭之有？3、唯命是從4、唯利是圖不知句讀、不解惑有何厭唯從命唯圖利結(jié)論三：用“唯……是”或“之”把賓語提到動詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。這時的“是”或“之”只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實(shí)在意義。25

一、疑問句中疑問代詞作賓語時，賓語前置。

二、否定句中代詞作賓語時，賓語前置。

三、用“之”或“是”把賓語提取到動詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。

四、介詞賓語，有時也放在介詞的前面。

賓語前置有以下幾種情況：26練習(xí)、下列句子中加點(diǎn)的詞，用法有的與現(xiàn)代漢語相同，有的不同，試加以辨析。１、古之學(xué)者必有師２、吾從而師之３、非吾所謂傳其道解其惑者也４、彼與彼年相若也，道相似也５、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻６、是故弟子不必不如師７、師不必賢于弟子求學(xué)的人——學(xué)術(shù)上有一定成就的人跟隨，而——連詞，表目的和結(jié)果所說的差不多先和后趕不上不一定——不需要279、《師說》作文素材

（1）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（韓愈）角度點(diǎn)撥：①做任何事必須有一個準(zhǔn)則；

②標(biāo)準(zhǔn)不是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，而是遵循規(guī)律的必然結(jié)果

28（2）圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄