緒論中西文化概論

緒論中西文化概論古典進(jìn)化論學(xué)派：以“人類學(xué)之父”泰勒以及摩爾根、巴霍芬等人為代表的古典進(jìn)化論學(xué)派是第一個(gè)自覺地以文化問題為研究對(duì)象，并提出關(guān)于文化的系統(tǒng)闡釋的流派。他們深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，強(qiáng)調(diào)文化的普遍性和進(jìn)化性特征傳播論學(xué)派：認(rèn)為文化最初只起源于地球的某一個(gè)地方如埃及，并以此為中心向世界各地傳播擴(kuò)散，因此全部人類文化史就是文化的傳播與借用的歷史。

歷史特殊論學(xué)派：以博厄斯、克魯伯等人為代表的歷史特殊論學(xué)派，提出了相對(duì)主義的文化觀，強(qiáng)調(diào)各種文化都是各個(gè)社會(huì)獨(dú)特的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)文化的民族史，反對(duì)文化的世界史。

1、文化：一種活生生的有機(jī)體斯賓格勒：“每一種文化都有它的自我表現(xiàn)的新的可能，從發(fā)生到成熟，再到衰落，永不復(fù)返。”

真正的文化是具有內(nèi)在的生命力的，它通過自己的有機(jī)生長和盛衰變化來展示人的豐富的生存，來不斷超越給定的文化性，推動(dòng)歷史的演變。英國文化人類學(xué)創(chuàng)始人泰勒：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。美國學(xué)者C.恩伯和M.恩伯：“文化就是生活中數(shù)不清的各方面?！?、文化：人類文明的總稱中國著名學(xué)者梁漱溟把文化界定為三個(gè)層面：（一）精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。宗教、文藝是偏于情感的；哲學(xué)、科學(xué)是偏于理智的。（二）社會(huì)生活方面，我們對(duì)于周圍的人——家族、朋友、社會(huì)、國家，世界——之間的生活方法都屬于社會(huì)生活一方面，如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系是。（三）物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對(duì)于自然界求生存的各種是。德國生物人類學(xué)家格倫德國哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼由于人先天自然本能方面的缺憾，使他能夠在自然鏈條中凸現(xiàn)出來，用后天的創(chuàng)造來彌補(bǔ)先天的不足。這種補(bǔ)償人的生物性之不足的活動(dòng)，就構(gòu)成了人的文化，因此，文化既超越自然，又補(bǔ)充著人的自然，格倫由此把文化稱為人的第二本性。3、文化：人的第二自然美國學(xué)者菲利普·巴格比：

“我們應(yīng)當(dāng)期望文化能表明它是某種規(guī)則，而這已被證明確實(shí)如此?，F(xiàn)在，可以用如下的話來完成我們的定義：‘文化‘就是’社會(huì)成員的內(nèi)在的和外在的行為規(guī)則，但是剔出那些在起始時(shí)已明顯地屬于遺傳的行為規(guī)則’美國學(xué)者C.恩伯和M.恩伯：“文化可以定義為被一個(gè)集團(tuán)所普遍享有的，通過學(xué)習(xí)的來的觀念、價(jià)值觀和行為?！?、文化：給定的和自在的行為規(guī)范體系這種觀點(diǎn)對(duì)文化的理解主要指知識(shí)、價(jià)值、觀念、思想等精神性的存在。著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓就持這種狹義的文化范疇。5、文化：自覺的精神和價(jià)值觀念體系塞繆爾·亨廷頓（1927.4.18--2008.12.24），英文名SamuelP.Huntington，美國當(dāng)代著名的政治思想家、國際政治理論家。《變化社會(huì)中的政治秩序》《第三波：20世紀(jì)末民主化浪潮》1996年，亨廷頓出版了《文明沖突和世界秩序重建》《難以抉擇》、《文明沖突與世界秩序的重建》、《美國政治》、《現(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)威政治》、《民主的危機(jī)》胡適：把文化定義為“人們生活的方式”梁漱溟：在區(qū)分文明與文化的意義上指出，“文化是人類生活的樣法”美國學(xué)者本尼迪克特

：“文化行為同樣也是趨于整合的。一種文化就如一個(gè)人，是一種或多或少一貫的思想和行動(dòng)的模式”。6、文化：人的生活樣法或生存方式（1）從語義學(xué)考證的角度理解文化：“文化”（culture)在拉丁語和中古英語中通常具有“耕耘”或“掘種土地”的意思訓(xùn)練和修煉心智、思想、情趣的結(jié)果和狀態(tài)，指良好的風(fēng)度、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)指謂個(gè)人的完善和社會(huì)的風(fēng)范，包括習(xí)俗、工藝、技巧、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)生活的主要方面，包含著培養(yǎng)、教育、修養(yǎng)等含義7、文化：歷史地凝結(jié)成的生存方式(文化哲學(xué)的視角)中文范疇的“文化”：“文”一般是指紋理，“化”則代表著變易、生成、造化等。戰(zhàn)國末年的《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也，文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以查時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保?）從文化特性理解文化的本質(zhì)：首先，文化具有人為的性質(zhì)其次，文化具有內(nèi)在的自由和創(chuàng)新性再次，文化具有群體性，它是歷史積淀下來的被群體所共同遵循和認(rèn)可的共同行為模式?！坝幸庾R(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)直接把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來。正是僅僅由于這個(gè)緣故，人是類的存在物?！瓕?shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物（亦即這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自己本身看作類的存在物）的自我確證?！虼耍峭ㄟ^對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)?！薄皠?dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則生產(chǎn)整個(gè)自然界?！保R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）（二）馬克思的文化觀馬克思的文化觀為我們理解文化的內(nèi)涵提供了下述啟示:第一，人類文化的產(chǎn)生發(fā)展，都是以人類的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，文化在本質(zhì)上是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，人在實(shí)踐過程中不僅改造了自然，同時(shí)也改造了自身，使人成為真正意義上的文化的人。第二，文化不同于自然，就如人不同于動(dòng)物，然而自然物一經(jīng)人的實(shí)踐活動(dòng)的介入，成為人的對(duì)象物，它便打上了人的印記，從而成為“人化的自然”，并集中體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。顯然，人化的自然凝聚著文化的意義。第三，自然界的人和人類自身的文化，作為文化發(fā)展過程中的兩個(gè)方面，是相互促進(jìn)的，由于人是文化系統(tǒng)中的主體，因此，人的本質(zhì)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人的個(gè)性的自由和全面發(fā)展，是評(píng)價(jià)文化發(fā)展?fàn)顩r的最主要的價(jià)值目標(biāo)。1、廣義文化與狹義文化《辭?！方忉專骸皬膹V義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！保ㄈ┪幕懂犞械膸捉M關(guān)系2、文化的外顯模式和內(nèi)隱模式文化的外顯模式：主要包括哲學(xué)、法律、歷史、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、社會(huì)制度、行為規(guī)范、語言體系等，它們以文字等符號(hào)系統(tǒng)或人的具體行為為載體，一般都有外殼形式文化的內(nèi)隱模式：大致包括價(jià)值觀念、思維方式、情感取向等，這是人們?cè)陂L期的文化歷史發(fā)展中積淀而成的深層的東西3、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化首先，民族文化的發(fā)展，不能脫離在長期的共同地域、語言、心理等基礎(chǔ)上所形成的民族創(chuàng)造精神其次，傳統(tǒng)文化并非靜止不變，傳統(tǒng)文化一經(jīng)形成，隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變更，其形式和內(nèi)容都會(huì)發(fā)生不同程度的變化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，“不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動(dòng)的統(tǒng)一性；不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性?！?、批判、繼承與綜合創(chuàng)新對(duì)待文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本原則：即以科學(xué)的、辯證的方法審視和篩選文化遺產(chǎn)，批判封建性的糟粕,繼承民主性的精華。二、文化的性質(zhì)與特征第一，文化是具有多層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)。第二，民族性和地域性是的重要特征第三,文化具有規(guī)則性第四，文化具有歷史繼承性第五，一定民族的文化是可以變遷的三、世界文化體系的劃分；根據(jù)世界文化的歷史形態(tài)進(jìn)行劃分：1、亞洲太平洋文化體系2、南亞文化體系3、地中海大西洋文化體系4、中東阿拉伯文化體系5、北美大洋洲文化體系6、拉丁美洲文化體系7、非洲文化體系8、猶太文化體系根據(jù)文化的起源劃分：（四大文化系統(tǒng)）1、中華文化系統(tǒng)2、印度文化系統(tǒng)3、阿拉伯文化系統(tǒng)4、西方文化系統(tǒng)四、文化體系的構(gòu)成1、各國與各民族人民的衣、食、住、行等社會(huì)生活及其風(fēng)俗習(xí)慣。2、社會(huì)生產(chǎn)類型，指文化類型的主要生產(chǎn)方式3、國家政治機(jī)制，包括國家政體與國體、國家法律制度、政府機(jī)構(gòu)等4、語言文字、科學(xué)技術(shù)等。5、文化的精神取向，主要是宗教信仰、思想觀念、文化邏輯與民族精神、道德評(píng)價(jià)等。五、文化與文明第一，文化與文明是兩個(gè)相關(guān)聯(lián)但又有各自意義與用法的概念。從基本的意義上，文明指人類一定歷史發(fā)展階段所形成的歷史形態(tài)。與文明概念相比，文化的概念更注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性質(zhì)，文化是文明形態(tài)的實(shí)踐方式一般來說，文化是具體的、感性的、實(shí)踐行為；而文明是概括的、總體的、歷史的形態(tài)第二，雖然“文明”與“文化”有概念的差異，但是，二者之間的相互聯(lián)系與相互重合的部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它們所表現(xiàn)出來的差異與區(qū)分之處司馬遷《史記?六國表》：東方物所始生，西方物之成熟。黑格爾《歷史哲學(xué)》：世界歷史從“東方”到“西方”，因?yàn)闅W洲絕對(duì)地是歷史的終點(diǎn)，亞洲是起點(diǎn)。世界的歷史只有一個(gè)東方（“東方”這個(gè)名詞的本身是一個(gè)完全相對(duì)的東西；)；因?yàn)榈厍螂m然是圓的，歷史并不圍繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)，相反地，歷史是有一個(gè)決定的“東方”，就是亞細(xì)亞。六、“西方”與“東方”的范疇西方：從地理、經(jīng)濟(jì)與政治的意義而言，西方主要指歐洲與北美國家美國與加拿大從歐洲文化的歷史來看，它可以劃分為三個(gè)大的文化系統(tǒng)：其一是地中海文化系統(tǒng)，這是西方文化的起源其二是西歐文化系統(tǒng)，也是所謂的“大西洋文化”的主體。其三是東歐文化系統(tǒng)北美與大洋洲的文化可以看做西方文化的第四個(gè)組成部分。西方作為一個(gè)與東方相對(duì)的文化形態(tài)，主要指以希臘羅馬文化為起源，以基督教為主要宗教信仰，以近現(xiàn)代工業(yè)為經(jīng)濟(jì)模式的文化形態(tài)。東方：主要指亞洲國家與民族。按照距離歐洲的遠(yuǎn)近不同，分別被稱為中東地區(qū)與遠(yuǎn)東地區(qū)中東，指與歐洲距離較近的阿拉伯半島與西亞地區(qū)中亞國家包括土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦等。從文化歷史來看，中亞地區(qū)是世界多種文明交匯的地區(qū)遠(yuǎn)東則有兩個(gè)主要地區(qū)，第一個(gè)是東亞與東北亞地區(qū)，第二個(gè)是指南亞地區(qū)除此之外，東南亞國家有時(shí)也被看成是遠(yuǎn)東 七、關(guān)于概論概論，首先是一種“論”，就是理論劉勰《文心雕龍?論說》：“圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論。論者，倫也……是以論如析薪，貴能破理?！敝形鞣轿幕耪摼褪顷P(guān)于中西方文化基本原理的研究，是對(duì)于中西方文化體系的基本構(gòu)成、本質(zhì)特征與發(fā)展規(guī)律的揭示本課程的內(nèi)容作為概論，本課程主要內(nèi)容包括，中西方文化