淺論王朔小說(shuō)的大眾文化立場(chǎng)

王朔小說(shuō)的大眾文化立場(chǎng)文/雨夜簫香八十年代末九十年代初，與文學(xué)失去轟動(dòng)效應(yīng)形成強(qiáng)烈的時(shí)代反差，王朔小說(shuō)和王朔電影卻取得了巨大的成功，王朔小說(shuō)及其語(yǔ)言風(fēng)格極為流行，形成了難以拒絕的和一個(gè)時(shí)代緊密聯(lián)系在一起，是我們進(jìn)入八九十年代文壇無(wú)法繞開的文化現(xiàn)象。王朔的創(chuàng)作到目前為止大體可以分為三個(gè)階段：言情、調(diào)侃和寫實(shí)。從《空中小成鮮明的風(fēng)格。由中篇小說(shuō)《橡皮人》作為過(guò)渡，王朔創(chuàng)作進(jìn)入第二個(gè)階段，比較有厭棄。1991年，王朔寫了100多萬(wàn)字的小說(shuō)、電影和電視劇本，第二年陷入寫作危機(jī)和精神危機(jī)。之后減少調(diào)侃，開始進(jìn)行一些深沉的思索，進(jìn)入了第三個(gè)階段，代表作和一系列大話式的雜文隨筆訪談集，再次在文壇上引起重大反響。2007年，他又出新書《我的千歲寒》和《致女兒書》,又一次轟動(dòng)文壇。即外延拓展。但這兩方面的研究大多是孤立的，很少有人把王朔小說(shuō)置于大眾文化的背景下，同時(shí)進(jìn)行文本內(nèi)和文本外的分析。本文將根據(jù)大眾文化的含義和特點(diǎn)，來(lái)建構(gòu)論文的基本框架。本文從王朔小說(shuō)的通俗化、商業(yè)化、邊緣化三個(gè)方面來(lái)研究王朔小說(shuō)的大眾文化立場(chǎng)，通過(guò)對(duì)王朔小說(shuō)的題材、語(yǔ)言、思想以及其小說(shuō)利用大眾媒體(一)王朔現(xiàn)象形成的時(shí)代背景八十年代末九十年代初，中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈的轉(zhuǎn)型。國(guó)家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開放步伐加快，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷滲透到各個(gè)社會(huì)文化領(lǐng)域。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立促進(jìn)了文化眾文化借助與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的親和性對(duì)一直居于正統(tǒng)地位的精英文化發(fā)起了挑戰(zhàn)。歷來(lái)鄙視商業(yè)、具有超功利性和批判性的精英文化，因在日益濃厚的商業(yè)氣息中失去了存在話語(yǔ)與文化機(jī)器保持和諧一致。文學(xué)成了夢(mèng)的滿足，成了安樂而舒適的躺椅，成了大在整個(gè)文壇蕭條的時(shí)候，與純文學(xué)失去轟動(dòng)效應(yīng)形成強(qiáng)烈的反差，王朔小說(shuō)成了暢銷書，由王朔小說(shuō)改編的影視劇也取得了巨大成功。王朔小說(shuō)及其語(yǔ)言風(fēng)格在當(dāng)時(shí)(二)大眾文化語(yǔ)境即使在大眾文化的產(chǎn)生地西方，對(duì)大眾文化也沒有一個(gè)定論。大眾文化是英語(yǔ)中國(guó)當(dāng)代的大眾文化雖然與西方大眾文化有明顯的借鑒關(guān)系，但更多地表現(xiàn)出了中國(guó)特色。中國(guó)當(dāng)代的大眾文化除去現(xiàn)代商業(yè)化的外衣與傳統(tǒng)的民間文化、通俗文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。然而，中國(guó)當(dāng)代大眾文化不同于傳統(tǒng)意義上的民間文化。民間文化產(chǎn)生于自然、半自然的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是人民群眾為了自?shī)首詷返男枰杂X進(jìn)行的創(chuàng)作，是市民自然而然的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，具有集體性、口語(yǔ)性與傳承變異性等特點(diǎn)，傳播范圍狹小。而這里的大眾文化則是在大工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上發(fā)展起行批量生產(chǎn)和復(fù)制的文化形態(tài)。同時(shí)，大眾文化是一種邊緣文化，是被統(tǒng)治者與弱勢(shì)者的文化，是一種對(duì)既定秩序的顛覆力量。大眾文化也有傳統(tǒng)民間文化所具有的通俗易懂、符合大眾審美趣味以及為群眾喜聞樂見等特點(diǎn)?？梢?，大眾文化是一種商業(yè)化的通俗文化，是主流文化之外的邊緣文化。王朔現(xiàn)象作為一種大眾文化現(xiàn)象，其小說(shuō)的文本無(wú)論從內(nèi)容、語(yǔ)言還是鮮明的人物形象方面都有大眾文化的特征。下面，開始從小說(shuō)文本及其創(chuàng)作目的的功利性來(lái)看王朔小說(shuō)的八十年代末九十年代初，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，小說(shuō)的通俗化進(jìn)入一個(gè)蓬勃發(fā)展的階段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商品消費(fèi)激活了大眾文化的消費(fèi)時(shí)尚，人們開始追求輕松休閑的生活，那些摒棄道德教化意義而注重消遣娛樂的文學(xué)作品更符合社會(huì)大眾的閱讀口味。王朔以商人的敏銳眼光選擇了世俗化的寫作立場(chǎng)。他早期的言情小說(shuō)和偵探小說(shuō)以取念的變化。本文從王朔小說(shuō)的題材選取和語(yǔ)言風(fēng)格上來(lái)看其小說(shuō)的通俗化特征。(一)題材選取的媚俗化傾向渴望表現(xiàn)人性美的愛情，同時(shí)也渴望看到長(zhǎng)期被壓抑的世俗****在文學(xué)中的表達(dá)。王朔捕捉到了這股情感潮流，從而選擇了純情唯美的言情小說(shuō)創(chuàng)作。為代表的早期言情小說(shuō)卻常常以純情打動(dòng)人，這類小說(shuō)曾經(jīng)吸引了無(wú)數(shù)少男少女，王(二)日常生活的世俗化表達(dá)程中，以北京為中心的五光十色的世俗生活。王朔小說(shuō)中的主人公多是痞性十足的世俗小人物，他們大都是北京大院的干部子弟，有良好的家庭背景，曾經(jīng)是新中國(guó)一個(gè)擁有特權(quán)的階層，風(fēng)光體面地生活在社會(huì)的上層，同時(shí)傲慢地俯視著平民子弟，他們舉動(dòng)是多么荒唐可笑。他們之所以有這種荒唐的舉動(dòng)是因?yàn)樗麄內(nèi)匀幌氤蔀橛⑿?，?dāng)夢(mèng)想不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，他們就通過(guò)這種荒唐的舉動(dòng)在幻想中超越現(xiàn)實(shí)，虛構(gòu)未來(lái)的輝煌。這些人以玩世不恭的姿態(tài)對(duì)待社會(huì)、面對(duì)人生，表面上逍遙快活，內(nèi)心卻充滿王朔筆下的人物并不是我們通常意義上的平民。他們有些許的貴族氣、優(yōu)越感，他們殘存的優(yōu)越感使他們拒絕像普通老百姓一樣生活，他們是都市市民階層中特殊的一類。然而王朔能抓住不同時(shí)期人們的心理需求，以市民的價(jià)值觀來(lái)描繪市民在社會(huì)變遷中所處的生活狀態(tài)和精神命運(yùn)，他有意識(shí)地采用了平民視角，將轉(zhuǎn)型時(shí)期生活的的市井表達(dá)所產(chǎn)生的心理暗合是其成功的根(三)口語(yǔ)化的“城市流行語(yǔ)”口語(yǔ)化是王朔小說(shuō)語(yǔ)言的一大特色，然而他的小說(shuō)語(yǔ)言并不是純正的北京口語(yǔ)，他筆下的人物說(shuō)的也不是純粹的北京市民話語(yǔ)。實(shí)際上，王朔的“口語(yǔ)化”語(yǔ)言只是模仿北京方言的神韻再造出來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言，是與現(xiàn)代城市發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)代話語(yǔ)，用“我的作品中的語(yǔ)言主要從口語(yǔ)中借鑒，各行各業(yè)的流行語(yǔ)都有……我借助最多的是城市流行語(yǔ)，老北京的方言我并不太懂。這些流行語(yǔ)的來(lái)源很多，有語(yǔ)錄中的，重大事還表達(dá)出原有語(yǔ)言所無(wú)法涵蓋的精神內(nèi)涵。比如，“金錢不是萬(wàn)能的，但沒有金錢是萬(wàn)王朔借助北京口語(yǔ)特有的幽默感、形象性、在場(chǎng)性，并以最新的市井詞匯、經(jīng)典形式和語(yǔ)言，運(yùn)用諧音對(duì)嚴(yán)肅的入黨問(wèn)題開了一個(gè)下流的玩笑。王朔小說(shuō)語(yǔ)言有粗俗的一面，然而只有這種接近市井無(wú)賴的詞匯才能與他筆下痞大量地引入文學(xué)，賦以時(shí)尚、現(xiàn)代的氣息，并加以幽默的特色，無(wú)疑加強(qiáng)了作品的表因此受到了讀者們的喜歡?！雹匏髌分谐霈F(xiàn)的一些經(jīng)典話語(yǔ)往往成為大眾模仿的對(duì)象，而模仿他的語(yǔ)言風(fēng)格成為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。正因?yàn)橥跛氛驹诖蟊姷牧?chǎng)，選擇大眾喜聞樂見的題材，使用口語(yǔ)化的城市流行(四)王朔小說(shuō)的娛樂消遣性商品社會(huì)極力將藝術(shù)變?yōu)榫哂行迈r感、實(shí)惠、方便的實(shí)用消費(fèi)品，人們希望在有限的時(shí)間內(nèi)獲得最大的滿足，文化快餐式的消費(fèi)蔚然成風(fēng)。追求快感、消遣娛樂、趣乎兩種功能：純藝術(shù)的功能和流行的功能。而我總試圖找一個(gè)中間點(diǎn)，你能看出更深傳奇文學(xué)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)文化需求時(shí)，人們急需找到一種新的替代品。此時(shí)，的體驗(yàn)與感受，產(chǎn)生了種種因真誠(chéng)而來(lái)的親切感。他的小說(shuō)語(yǔ)言背后以輕浮的笑為目八十年代末九十年代初，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化市場(chǎng)化的影響，小說(shuō)的商品化成為必小說(shuō)創(chuàng)作出現(xiàn)了以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商業(yè)化創(chuàng)作原則。在經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，現(xiàn)代化的傳播工具主宰了文化市場(chǎng)，小說(shuō)從紙媒時(shí)代逐步進(jìn)入了電子傳媒時(shí)代。(一)王朔小說(shuō)與市場(chǎng)的聯(lián)姻在中國(guó)文壇不景氣的時(shí)候，王朔小說(shuō)之所以在文壇內(nèi)外引起了曠日持久的轟動(dòng)，寫《空中小姐》,正是因?yàn)樗馈翱罩行〗氵@個(gè)職業(yè)，在讀者在編輯眼睛里都有一種美趣味，他的小說(shuō)很少有啟蒙教化的意義，而更多的是娛樂消遣的功能。他把文學(xué)成形成了完整的消費(fèi)系統(tǒng)和宣傳策略，也已出現(xiàn)了填平消費(fèi)文化與高級(jí)文化間隙的小中國(guó)當(dāng)代作家中，王朔是最早與影視合作的作家，也是小說(shuō)被改編成影視最頻繁帶來(lái)了遠(yuǎn)超出小說(shuō)創(chuàng)作的名聲和收益。如果我沒有適時(shí)地轉(zhuǎn)入影視創(chuàng)作，十有八九我(三)對(duì)媒體的利用王朔的作品多取材于當(dāng)代都市生活，小說(shuō)中的人物大多是生活在上個(gè)世紀(jì)八十年院，曾是新中國(guó)一個(gè)擁有特權(quán)的階層，然而，改革開放的洪流巨浪把他們推到社會(huì)的邊緣。他們失去了權(quán)力，又沒有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。經(jīng)濟(jì)和權(quán)力的雙重失落，使他們最終淪用玩世不恭的態(tài)度去嘲弄一切，破壞一切。一切傳統(tǒng)、規(guī)范在他們的調(diào)侃中變得毫無(wú)王朔小說(shuō)常常通過(guò)人物調(diào)侃性的語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)存秩序進(jìn)行全面顛覆。在嬉笑達(dá)對(duì)社會(huì)的批判意識(shí)。王朔小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上往往以人物對(duì)話為主，這些人物在看似不著誰(shuí)當(dāng)好人誰(shuí)吃虧!”這種玩世不恭的調(diào)侃背后是近乎殘酷的現(xiàn)實(shí)。王朔這種痞子式的戲謔語(yǔ)言背后流露出來(lái)的真誠(chéng)讓讀者有一種久違的親切感。其小說(shuō)贏得讀者的信賴不是靠敘事策略，而是靠戲謔背后流露出來(lái)的真誠(chéng)，靠撕去偽裝的血淋淋的現(xiàn)實(shí)，靠觸目王朔特別喜歡通過(guò)一種特殊的模仿權(quán)威的方式消解原有話語(yǔ)的神圣含義，從而消一句頂一萬(wàn)句的毛主席語(yǔ)錄，比如在《一點(diǎn)正經(jīng)沒有》中，他對(duì)游擊戰(zhàn)方針的滑稽模奉為神圣的革命語(yǔ)錄的戲仿，消解了這些話語(yǔ)的神圣性。王朔經(jīng)常通過(guò)置換語(yǔ)境挑戰(zhàn)中國(guó)當(dāng)代的政治話語(yǔ)，消解了權(quán)威的神圣性在《玩得用新黨員來(lái)指稱新加盟的牌友。嚴(yán)肅而莊重的黨組織生活術(shù)語(yǔ)被用于低級(jí)庸俗的麻將場(chǎng)地，