修辭學(xué)復(fù)習(xí)題

修辭學(xué)復(fù)習(xí)題1.英語(yǔ)修辭學(xué)（Rhetoric）一名，其語(yǔ)源出于希臘語(yǔ)“雷屋”，蓋水流之意——以謂人講言語(yǔ)時(shí)，思想之表現(xiàn)，正如水之流泄。2.亞里士多德的《修辭學(xué)》給修辭學(xué)下的定義是：“修辭術(shù)是就每一事物覓出所有可能的說(shuō)服方式的技能?！薄靶揶o術(shù)是說(shuō)服的藝術(shù)。”3.伯克把修辭學(xué)定義為：“使用語(yǔ)言形成態(tài)度引發(fā)行動(dòng)或?qū)е滤瞬扇∧撤N行動(dòng)”的科學(xué)。4.在漢語(yǔ)中“修辭”一詞古已有之的?！吨芤住分芯驮每鬃拥脑捳f(shuō)：“子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！薄靶揶o”一詞的出現(xiàn)，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)形成有關(guān)修辭現(xiàn)象的概念了。5.陳望道：“修辭只不過(guò)是調(diào)整語(yǔ)辭使傳情達(dá)意能夠適切的一種努力?！保ā缎揶o學(xué)發(fā)凡》1932）6.作為一門科學(xué)，修辭的主要特點(diǎn)是：（1）綜合性。修辭活動(dòng)是一個(gè)人的全部社會(huì)文化知識(shí)的綜合運(yùn)用，也是一個(gè)人的世界觀的體現(xiàn)。（2）規(guī)則的相對(duì)性。修辭的規(guī)則是有彈性的，相對(duì)的，模糊的。邏輯管的是對(duì)不對(duì)，語(yǔ)法管的是通不通，修辭管的是好不好。修辭的標(biāo)準(zhǔn)卻不是絕對(duì)的，修辭的過(guò)程是一個(gè)選擇的過(guò)程，受到多種因素的制約，因此，選擇不是絕對(duì)的。7.修辭學(xué)在西方人的文化修養(yǎng)里，有過(guò)輝煌的昨天。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)里，修辭學(xué)與語(yǔ)法學(xué)、邏輯并立為“七藝”，而且居七藝之首。在那時(shí)，修辭學(xué)是一門顯學(xué)。全稱為“七種自由藝術(shù)”，是西歐中世紀(jì)早期學(xué)校中的七種主要學(xué)科。即：文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法（邏輯學(xué)）、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)。至公元4世紀(jì)時(shí),七藝已被公認(rèn)為學(xué)校的課程。公元5、6世紀(jì)，七藝被基督教加以改造，為神學(xué)教育服務(wù)。8.古典修辭學(xué)的前身實(shí)際上是誕生在古希臘時(shí)期的古代雄辯術(shù)。9.古代的非洲和亞洲都沒(méi)有產(chǎn)生演說(shuō)術(shù)。10.“智者”是公元前5—前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國(guó)、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。11.智者派在產(chǎn)生之初及前期的教育活動(dòng)是受人稱贊的，其中最著名的有普羅泰哥拉、高爾吉亞等人。但到了后期，一部分智者蛻變?yōu)椴皇谥R(shí)、以騙錢財(cái)為目的江湖騙子。12.以創(chuàng)辦固定學(xué)校的形式來(lái)培養(yǎng)希臘人的政治和法律演講能力的先驅(qū)是伊索克拉底，時(shí)間大約在公元前393年。伊索克拉底的體系強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)教育中的訓(xùn)練和實(shí)踐的重要性。13.亞里士多德對(duì)修辭學(xué)作出的巨大貢獻(xiàn)迄今為止無(wú)人能比。在他的傳世名著《修辭學(xué)》中，他系統(tǒng)化的給出了修辭學(xué)中所有基本概念的定義。14.亞理士多德把勸說(shuō)策略分成三種：第一種訴諸講演者的人格和權(quán)威，第二種訴諸聽眾的情感，第三種訴諸論辯本身。15.亞理士多德在第三章中，他把演講術(shù)分成三類：法律演講、議政演講和宣德演講。議政演講強(qiáng)烈要求我們?nèi)プ龌虿蛔瞿呈?，私人顧?wèn)和公眾集會(huì)的演講者總是采取其中的一種；法律演講不是抨擊就是辯護(hù)，參與的人們必須選擇其一；宣德演講不是贊揚(yáng)就是譴責(zé)。16.古羅馬政治家、哲學(xué)家、講演家西塞羅(106B.C～43B.C)繼承了古希臘修辭學(xué)的傳統(tǒng)，并使它在古羅馬進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在他的名著《論雄辯術(shù)》中，他論述了修辭學(xué)中的許多主題。17.昆提利安認(rèn)為修辭學(xué)的定義是：“好人論述好事的藝術(shù)”。這個(gè)概念似乎有一定的片面性，因?yàn)閴娜苏撌鰤氖乱部梢杂玫叫揶o技巧。他將修辭學(xué)分成三個(gè)組成部分：art、artistandthework。Art指的是進(jìn)行一次成功的講演所要掌握的知識(shí)，Artist指的是掌握這些演講知識(shí)的演講家，Work指的是演講的過(guò)程。18.有學(xué)者認(rèn)為，《鬼谷子》是中國(guó)修辭學(xué)著作的最早源頭。書中論述了修辭的定義。19.中國(guó)修辭學(xué)也具有實(shí)用主義的目的。我國(guó)最早運(yùn)用修辭術(shù)的是先秦時(shí)期的論辯者和游說(shuō)者。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“士”幾乎沒(méi)有不游說(shuō)的，孔子、墨翟、管仲、商鞅、申不害、李斯、蘇秦等等，都是我國(guó)歷史上著名的游說(shuō)之士。他們憑借著精湛的修辭技巧，用語(yǔ)言打動(dòng)君王，或?qū)嵤┱沃鲝垼蛉〉酶吖俸衤怠?0.修辭活動(dòng)必然遵循幾個(gè)基本原則。（1）經(jīng)濟(jì)原則在言語(yǔ)交際中要遵守經(jīng)濟(jì)原則，用最少的話表達(dá)最豐富的意義。但以不損害信息的完整的準(zhǔn)確為前提。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)不得以犧牲信息的保真度為代價(jià)。（2）適度原則在修辭學(xué)中，最重要事就是適度。在言語(yǔ)交際中，存在著許多矛盾，修辭的任務(wù)就是協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，保持“適度”。在修辭學(xué)中，繁豐過(guò)頭，就是堆砌；簡(jiǎn)潔過(guò)頭，就是茍簡(jiǎn)；平實(shí)過(guò)分，就是淺??；含蓄出了格，就是晦澀；夸張沒(méi)有節(jié)制，就是胡說(shuō)；整齊過(guò)分，就是呆板。變化過(guò)頭，就是雜亂；因此，修辭中重要是適度。（3）得體原則“得體”就是語(yǔ)言的運(yùn)用要注意并適應(yīng)各種情境條件，要符合場(chǎng)合、對(duì)象、目的等語(yǔ)境。21.修辭活動(dòng)是對(duì)客觀世界的反映(1)準(zhǔn)確和模糊的反映在某些特殊的情況下，說(shuō)話人有意識(shí)地制造與客觀世界偏離的信息，大都要達(dá)到一定的修辭效果。在言語(yǔ)交際中，信息的模糊性也是存在的。修辭中也存在著模糊修辭現(xiàn)象。22．息變格就是話語(yǔ)有意識(shí)地偏離客觀的物理世界?；蚴窃谫|(zhì)的方面偏離，或是在量的方面偏離。（1）質(zhì)變格在質(zhì)的方面偏離就是質(zhì)變格。質(zhì)的方面偏離，就是真話假說(shuō)，假話真說(shuō)，但這卻絕對(duì)不是騙人，這與謊話有著根本的區(qū)別，目的是讓交際雙方加深理解。（2）息余格作為修辭現(xiàn)象的“息余格”，是在交際中故意地多給信息，提供過(guò)了量的、不必要的、對(duì)方不需要的信息。目的是達(dá)到某種特殊的修辭效果。（3）息缺格與息余格相反的是“息缺格”。那是故意少給對(duì)方信息。在一般情況下，廢話、空話、套話的信息量是很少的，甚至完全沒(méi)能信息量，這是一種言語(yǔ)的失誤。這是信息的負(fù)偏離。然而，在日常生活中，要求利用一些廢話、空話作為調(diào)節(jié)和諧人與人之間關(guān)系的潤(rùn)滑劑。在官場(chǎng)和外交場(chǎng)合，也流行著許多套話，是工作和習(xí)慣的需要。（4）時(shí)變格時(shí)間是有順序的。人們說(shuō)話里往往是按時(shí)間順序表達(dá)的。由于時(shí)間是抽象的，但人們喜歡具體的形象。因此，在時(shí)間的表述上，我們可以運(yùn)用具體形象的東西的替代時(shí)間，這是“時(shí)間形態(tài)法”，如：“從吃奶的時(shí)候算起”、“在大雁南飛的時(shí)節(jié)”、“在我大學(xué)畢業(yè)的那年”?！拔粑彝?，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！笨鬃邮侨昵暗娜耍熬暱偙O(jiān)”卻是現(xiàn)代的官職。公社書記是現(xiàn)代的官職，卻用古代的名稱來(lái)形容。這種修辭方法是“移時(shí)”，稱為“時(shí)間換位法”。（5）空變格時(shí)空是物理世界的兩個(gè)最基本要素。在時(shí)間的表示上有“時(shí)間形態(tài)法”，形象地表示時(shí)間。在空間的表示上同樣可以用“空間形態(tài)法”。（6）數(shù)變格生活中離不開數(shù)字，但是數(shù)字是很枯燥的。除了數(shù)學(xué)家和少數(shù)人外，大多數(shù)人都不喜歡數(shù)字，因此數(shù)字的形象化表示十分重要。22.物態(tài)文化對(duì)修辭的制約物態(tài)文化在語(yǔ)言中留下了痕跡。從語(yǔ)言中可以發(fā)現(xiàn)時(shí)代的特征。文化大革命中，物資少，買東西都要憑票。由此產(chǎn)生了“票”族詞，如：煤票、副食票、肥皂票、油票、糧票、糖票、布票、月餅票、自行車票、手表票、縫紉機(jī)票等?，F(xiàn)在則出現(xiàn)了“卡”的詞匯：銀行卡、信用卡、電話卡、醫(yī)保卡、購(gòu)物卡、公積金卡、賀卡、上網(wǎng)卡等。還有其它與電子技術(shù)有關(guān)的詞匯，如QQ、內(nèi)存、格式化、附件、頁(yè)面、另存、視圖、網(wǎng)絡(luò)、宏等。23.制度文化對(duì)修辭的制約制度文化是形成一個(gè)群體的政治意識(shí)、法律意識(shí)和道德意識(shí)的基礎(chǔ)，制度文化對(duì)話語(yǔ)和人行為的影響也是很明顯的。24.行為文化對(duì)修辭的制約行為文化表現(xiàn)在一個(gè)群體對(duì)他們特定的習(xí)慣和風(fēng)俗認(rèn)同之上。不同的行為文化對(duì)語(yǔ)言和修辭的影響是很明顯的。如江南水鄉(xiāng)桐鄉(xiāng)是蠶桑地區(qū)，語(yǔ)言和風(fēng)俗中有許多與蠶有關(guān)的俗語(yǔ)，如:25.心態(tài)文化對(duì)修辭的制約心態(tài)文化體現(xiàn)在價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等方式。26.漢文化制約著語(yǔ)言和修辭的發(fā)展和格式。比如，中國(guó)是一個(gè)重男輕女的社會(huì)，因此，漢人說(shuō)話時(shí)，并列組合中，總是把男人放在前頭，如夫妻、父母。但在西方，講究女士?jī)?yōu)先，演講時(shí)，人們總是說(shuō)：Ladiesandgentlemen!27.常規(guī)心理差異對(duì)修辭的影響人類的心理雖然有著共同的特征，也會(huì)因各人文化、思維的不同產(chǎn)生差異。28.超常心理對(duì)修辭的影響修辭研究面對(duì)著大量的超常規(guī)的語(yǔ)言現(xiàn)象。從本質(zhì)上說(shuō)，超常規(guī)的語(yǔ)言現(xiàn)象，是由特定的心理因素所形成的，是超常心理狀態(tài)的產(chǎn)物。超常心理可分為兩種，一種是臨時(shí)性超常心理，一種是心理障礙。29.修辭中的心理原則在修辭過(guò)程中，一定要遵循幾個(gè)重要的原則，才能獲得修辭效果。（1）新奇求異原則從認(rèn)知角度說(shuō)，新奇求異就是追求語(yǔ)言的陌生化。這是修辭的一個(gè)重要任務(wù)。（2）趨吉求同原則趨吉心理長(zhǎng)期以來(lái)影響和制約著中國(guó)人的交際活動(dòng)。（3）平等原則修辭是交際雙方互動(dòng)背景下的一種話語(yǔ)活動(dòng)。修辭者，他不僅要考慮自己的心理狀態(tài)，也要考慮對(duì)方的心理狀態(tài)。樹立平等原則，收到良好的交際效果。30.零度和偏離是當(dāng)代修辭學(xué)中的一對(duì)基本概念。零度和偏離理論是法國(guó)新修辭學(xué)派和比利時(shí)列日學(xué)派修辭學(xué)中的最重要概念。從理論上說(shuō)，所謂的“零度”是用來(lái)描寫“正常的”、“規(guī)范的”、“中性的”話語(yǔ)修辭狀態(tài)，而“偏離”則是用來(lái)描寫對(duì)零度的違反狀態(tài)的。這種違反是局部的、臨時(shí)的，否則就會(huì)導(dǎo)致新的規(guī)范形式的產(chǎn)生。偏離的結(jié)果會(huì)讓讀者產(chǎn)生陌生的感覺(jué)，這正是修辭學(xué)的目的。正偏離是藝術(shù)化的偏離，是對(duì)常規(guī)的合理的偏離。負(fù)偏離是常常受到人們指責(zé)的言語(yǔ)與行為。31.顯和潛是一切事物存在的方式，也是一切事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的方式。顯—潛的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題。顯性語(yǔ)言和潛性語(yǔ)言的對(duì)立和轉(zhuǎn)化是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要理論問(wèn)題，它揭示了一切語(yǔ)言現(xiàn)象存在的方式，也揭示了語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的方式。語(yǔ)言的一個(gè)完整的概念應(yīng)當(dāng)是：‘語(yǔ)言（A）=顯語(yǔ)言（AX）+潛語(yǔ)言（AQ）’。在語(yǔ)言世界中，潛語(yǔ)言和顯語(yǔ)言也是對(duì)稱的。凡有顯語(yǔ)言的，就必然對(duì)應(yīng)地存在著潛語(yǔ)言。但是不能說(shuō)，凡有潛語(yǔ)言的，就一定有顯語(yǔ)言。事實(shí)上，潛語(yǔ)言要比顯語(yǔ)言多得多。它們兩者又是不對(duì)稱的。”32.顯性語(yǔ)言和潛性語(yǔ)言語(yǔ)言系統(tǒng)是由語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)法、修辭等子系統(tǒng)構(gòu)成的。語(yǔ)言存在形態(tài)上的顯、潛特性在其各個(gè)子系統(tǒng)中也得到了充分的體現(xiàn)。潛詞可能有三種情況：第一，有許多潛詞其實(shí)可能早就出現(xiàn)過(guò)了，不過(guò)你和我見(jiàn)聞不廣，沒(méi)有下苦工夫，未曾收集到實(shí)例罷了。第二、絕大多數(shù)的潛詞可能的確沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，但是它們?cè)缇褪嵯创虬绾昧?，呼之即出。第三、有一些潛詞可能永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。這或者是因?yàn)橛肋h(yuǎn)也不會(huì)出現(xiàn)這些潛詞轉(zhuǎn)化為顯詞的社會(huì)文化語(yǔ)用條件，或者是它們同另一條更重要的語(yǔ)言規(guī)律相矛盾，有一個(gè)更強(qiáng)大的因素壓迫著永遠(yuǎn)不允許它們出現(xiàn)。33.20世紀(jì)，西方修辭學(xué)又一次獲得了新生，成為一門跨學(xué)科的重要學(xué)問(wèn)。（1）修辭學(xué)范圍的擴(kuò)展許多世紀(jì)以來(lái)，修辭學(xué)的范圍被囹囿于演講勸說(shuō)話語(yǔ)中，文體與辭格學(xué)習(xí)的課堂里，導(dǎo)致修辭學(xué)研究的路子越來(lái)越窄。當(dāng)代修辭學(xué)從狹小的圈子里走了出來(lái)。將視角投向一切以象征為媒介的社會(huì)交往活動(dòng)，系統(tǒng)地闡述了語(yǔ)言和知識(shí)之間的關(guān)系，重視評(píng)價(jià)了話語(yǔ)的力量，擴(kuò)大了修辭學(xué)研究的范圍。（2）修辭目的的新構(gòu)想當(dāng)代西方修辭學(xué)給修辭學(xué)重定了發(fā)展方向。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，修辭是一種勸說(shuō)藝術(shù)；現(xiàn)在修辭成了可以預(yù)先控制或改變他人信仰或者行為的一種利用工具和手段。修辭學(xué)可以在人類交往中解決分歧，促進(jìn)共同理解，達(dá)到社會(huì)的和諧。34.理查茲用“語(yǔ)義三角”描繪了他的意義理論。三角形的三個(gè)角是意義過(guò)程中的三個(gè)組成部分。所指意義是記憶的王國(guó)，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)境的集中地。所指對(duì)象是被意識(shí)、被創(chuàng)造并儲(chǔ)存在思想領(lǐng)域中對(duì)客體的印象。象征是通過(guò)所指意義的思維過(guò)程喚醒所指對(duì)象的詞。理查茲把相信一個(gè)詞具有所有人都同意的意義的想法叫做“意義迷信”。人們通常中聽到一個(gè)詞時(shí)會(huì)假定說(shuō)話者所指的東西是自己說(shuō)這個(gè)詞時(shí)所指的東西。語(yǔ)義三角是駁斥意義迷信的工具，因?yàn)樗吻辶艘饬x存在于人而不是存在于象征本身。35.作者認(rèn)為，修辭的目的是增進(jìn)交際者之間的相互理解，消除誤解。他認(rèn)為在交際中消除誤解的方式主要有隱喻、定義、文學(xué)環(huán)境。理查茲認(rèn)為，隱喻不只是在演說(shuō)或文章中的產(chǎn)生文體效果的修辭格，是促進(jìn)理解的主要技巧。通過(guò)隱喻，交際者提供給傾聽者所需經(jīng)驗(yàn)以推導(dǎo)出某一象征相似的所指意義。作者認(rèn)為，定義是消除誤解的另一種方式，定義清楚的所指意義能使交往更加有益。作者還認(rèn)為，運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)境是在交際中消除語(yǔ)解的又一方法。一個(gè)詞本身沒(méi)有意義或沒(méi)有固定的用法，只有考慮了周圍的詞的意義才能確定它的意義。36.當(dāng)代新修辭學(xué)的領(lǐng)袖非美國(guó)修辭學(xué)家肯尼斯伯克莫屬。他的研究范圍很廣，幾乎沒(méi)有人能知道他在研究什么，但伯克對(duì)當(dāng)代修辭學(xué)的影響是無(wú)人能比的。伯克認(rèn)為，語(yǔ)言的運(yùn)用就是誘導(dǎo)人類對(duì)象征作出反應(yīng)，促使人類進(jìn)行交往的手段。象征的內(nèi)容很廣，包括語(yǔ)言、表情與手勢(shì)等。修辭的基本作用就是使用詞語(yǔ)形成態(tài)度引發(fā)行動(dòng)或?qū)е滤瞬扇⌒袆?dòng)，它根植于語(yǔ)言的基本功能之中。人一旦運(yùn)用語(yǔ)言，便不可避免地進(jìn)入修辭情境。根據(jù)伯克的觀點(diǎn)，同一性在的作用有三方面。首先，它可以是實(shí)現(xiàn)目的的手段，如：一位總統(tǒng)候選人告訴農(nóng)民說(shuō)，他是在農(nóng)場(chǎng)長(zhǎng)大的，這樣農(nóng)民就覺(jué)得候選人與他們具有同一性，具有共同的本質(zhì)，因此也容易相信他，為選舉打下了基礎(chǔ)。其次，同一性的作用涉及對(duì)立的關(guān)系。即對(duì)立的實(shí)體基于共同的敵人而創(chuàng)造同一性。如二戰(zhàn)中，美國(guó)與蘇聯(lián)本是意識(shí)形態(tài)不同的國(guó)家，現(xiàn)在聯(lián)合起來(lái)反對(duì)德國(guó)。一家兄弟兩人為了分財(cái)產(chǎn)有矛盾，時(shí)常吵架，勢(shì)不兩立。但他們的住房要拆了，政府給的補(bǔ)貼不多，于是兄弟兩人就聯(lián)合起來(lái)，與政府討價(jià)還價(jià)。同一性的第三種作用是在無(wú)意識(shí)層面下用于勸說(shuō)。這是最強(qiáng)有力的一種作用。如小李原本不抽煙，但看到電視里的男人時(shí)常抽煙，他也開始模仿，并開始抽煙了。這樣，小李與抽煙男人同一起來(lái)了。理查茲認(rèn)為，當(dāng)A與B同一時(shí)，A仍然是獨(dú)立的，但本質(zhì)上卻與一個(gè)人同一。因此，他既是獨(dú)立的實(shí)體，又是他人的同一體。37.五位一體論五位指：行為、人物、手段、場(chǎng)景、目的。這五個(gè)要素都與修辭有關(guān)。行為：指任何有意的、有目的行為。如發(fā)表演說(shuō)、馬拉松比賽或者在帆布上畫一個(gè)畫像，都是可以通過(guò)修辭者的運(yùn)機(jī)來(lái)進(jìn)行研究的象征行為。場(chǎng)景：是行為發(fā)生的地點(diǎn)和情境。人物：是表現(xiàn)行為的群體或個(gè)人，包括人的普遍性或特殊性詞語(yǔ)如“演員”“角色”。手段：是用于表現(xiàn)行為的方式或用于完成行為的工具。如畫刷，帆布或語(yǔ)言等。目的：是人物表現(xiàn)行為的私下目的，它可能明顯的，但常常是隱蔽的。38.修辭格的定