修辭學(xué)復(fù)習(xí)題

修辭學(xué)復(fù)習(xí)題1.英語修辭學(xué)（Rhetoric）一名，其語源出于希臘語“雷屋”，蓋水流之意——以謂人講言語時，思想之表現(xiàn)，正如水之流泄。2.亞里士多德的《修辭學(xué)》給修辭學(xué)下的定義是：“修辭術(shù)是就每一事物覓出所有可能的說服方式的技能?！薄靶揶o術(shù)是說服的藝術(shù)?！?.伯克把修辭學(xué)定義為：“使用語言形成態(tài)度引發(fā)行動或?qū)е滤瞬扇∧撤N行動”的科學(xué)。4.在漢語中“修辭”一詞古已有之的。《周易》中就曾引用孔子的話說：“子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！薄靶揶o”一詞的出現(xiàn)，說明在當(dāng)時人們已經(jīng)形成有關(guān)修辭現(xiàn)象的概念了。5.陳望道：“修辭只不過是調(diào)整語辭使傳情達(dá)意能夠適切的一種努力?！保ā缎揶o學(xué)發(fā)凡》1932）6.作為一門科學(xué)，修辭的主要特點(diǎn)是：（1）綜合性。修辭活動是一個人的全部社會文化知識的綜合運(yùn)用，也是一個人的世界觀的體現(xiàn)。（2）規(guī)則的相對性。修辭的規(guī)則是有彈性的，相對的，模糊的。邏輯管的是對不對，語法管的是通不通，修辭管的是好不好。修辭的標(biāo)準(zhǔn)卻不是絕對的，修辭的過程是一個選擇的過程，受到多種因素的制約，因此，選擇不是絕對的。7.修辭學(xué)在西方人的文化修養(yǎng)里，有過輝煌的昨天。在漫長的中世紀(jì)里，修辭學(xué)與語法學(xué)、邏輯并立為“七藝”，而且居七藝之首。在那時，修辭學(xué)是一門顯學(xué)。全稱為“七種自由藝術(shù)”，是西歐中世紀(jì)早期學(xué)校中的七種主要學(xué)科。即：文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法（邏輯學(xué)）、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂。至公元4世紀(jì)時,七藝已被公認(rèn)為學(xué)校的課程。公元5、6世紀(jì)，七藝被基督教加以改造，為神學(xué)教育服務(wù)。8.古典修辭學(xué)的前身實(shí)際上是誕生在古希臘時期的古代雄辯術(shù)。9.古代的非洲和亞洲都沒有產(chǎn)生演說術(shù)。10.“智者”是公元前5—前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。11.智者派在產(chǎn)生之初及前期的教育活動是受人稱贊的，其中最著名的有普羅泰哥拉、高爾吉亞等人。但到了后期，一部分智者蛻變?yōu)椴皇谥R、以騙錢財(cái)為目的江湖騙子。12.以創(chuàng)辦固定學(xué)校的形式來培養(yǎng)希臘人的政治和法律演講能力的先驅(qū)是伊索克拉底，時間大約在公元前393年。伊索克拉底的體系強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)教育中的訓(xùn)練和實(shí)踐的重要性。13.亞里士多德對修辭學(xué)作出的巨大貢獻(xiàn)迄今為止無人能比。在他的傳世名著《修辭學(xué)》中，他系統(tǒng)化的給出了修辭學(xué)中所有基本概念的定義。14.亞理士多德把勸說策略分成三種：第一種訴諸講演者的人格和權(quán)威，第二種訴諸聽眾的情感，第三種訴諸論辯本身。15.亞理士多德在第三章中，他把演講術(shù)分成三類：法律演講、議政演講和宣德演講。議政演講強(qiáng)烈要求我們?nèi)プ龌虿蛔瞿呈?，私人顧問和公眾集會的演講者總是采取其中的一種；法律演講不是抨擊就是辯護(hù)，參與的人們必須選擇其一；宣德演講不是贊揚(yáng)就是譴責(zé)。16.古羅馬政治家、哲學(xué)家、講演家西塞羅(106B.C～43B.C)繼承了古希臘修辭學(xué)的傳統(tǒng)，并使它在古羅馬進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在他的名著《論雄辯術(shù)》中，他論述了修辭學(xué)中的許多主題。17.昆提利安認(rèn)為修辭學(xué)的定義是：“好人論述好事的藝術(shù)”。這個概念似乎有一定的片面性，因?yàn)閴娜苏撌鰤氖乱部梢杂玫叫揶o技巧。他將修辭學(xué)分成三個組成部分：art、artistandthework。Art指的是進(jìn)行一次成功的講演所要掌握的知識，Artist指的是掌握這些演講知識的演講家，Work指的是演講的過程。18.有學(xué)者認(rèn)為，《鬼谷子》是中國修辭學(xué)著作的最早源頭。書中論述了修辭的定義。19.中國修辭學(xué)也具有實(shí)用主義的目的。我國最早運(yùn)用修辭術(shù)的是先秦時期的論辯者和游說者。春秋戰(zhàn)國時代，“士”幾乎沒有不游說的，孔子、墨翟、管仲、商鞅、申不害、李斯、蘇秦等等，都是我國歷史上著名的游說之士。他們憑借著精湛的修辭技巧，用語言打動君王，或?qū)嵤┱沃鲝?，或取得高官厚碌?0.修辭活動必然遵循幾個基本原則。（1）經(jīng)濟(jì)原則在言語交際中要遵守經(jīng)濟(jì)原則，用最少的話表達(dá)最豐富的意義。但以不損害信息的完整的準(zhǔn)確為前提。也就是說，經(jīng)濟(jì)不得以犧牲信息的保真度為代價(jià)。（2）適度原則在修辭學(xué)中，最重要事就是適度。在言語交際中，存在著許多矛盾，修辭的任務(wù)就是協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，保持“適度”。在修辭學(xué)中，繁豐過頭，就是堆砌；簡潔過頭，就是茍簡；平實(shí)過分，就是淺??；含蓄出了格，就是晦澀；夸張沒有節(jié)制，就是胡說；整齊過分，就是呆板。變化過頭，就是雜亂；因此，修辭中重要是適度。（3）得體原則“得體”就是語言的運(yùn)用要注意并適應(yīng)各種情境條件，要符合場合、對象、目的等語境。21.修辭活動是對客觀世界的反映(1)準(zhǔn)確和模糊的反映在某些特殊的情況下，說話人有意識地制造與客觀世界偏離的信息，大都要達(dá)到一定的修辭效果。在言語交際中，信息的模糊性也是存在的。修辭中也存在著模糊修辭現(xiàn)象。22．息變格就是話語有意識地偏離客觀的物理世界。或是在質(zhì)的方面偏離，或是在量的方面偏離。（1）質(zhì)變格在質(zhì)的方面偏離就是質(zhì)變格。質(zhì)的方面偏離，就是真話假說，假話真說，但這卻絕對不是騙人，這與謊話有著根本的區(qū)別，目的是讓交際雙方加深理解。（2）息余格作為修辭現(xiàn)象的“息余格”，是在交際中故意地多給信息，提供過了量的、不必要的、對方不需要的信息。目的是達(dá)到某種特殊的修辭效果。（3）息缺格與息余格相反的是“息缺格”。那是故意少給對方信息。在一般情況下，廢話、空話、套話的信息量是很少的，甚至完全沒能信息量，這是一種言語的失誤。這是信息的負(fù)偏離。然而，在日常生活中，要求利用一些廢話、空話作為調(diào)節(jié)和諧人與人之間關(guān)系的潤滑劑。在官場和外交場合，也流行著許多套話，是工作和習(xí)慣的需要。（4）時變格時間是有順序的。人們說話里往往是按時間順序表達(dá)的。由于時間是抽象的，但人們喜歡具體的形象。因此，在時間的表述上，我們可以運(yùn)用具體形象的東西的替代時間，這是“時間形態(tài)法”，如：“從吃奶的時候算起”、“在大雁南飛的時節(jié)”、“在我大學(xué)畢業(yè)的那年”?！拔粑彝?，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！笨鬃邮侨昵暗娜耍熬暱偙O(jiān)”卻是現(xiàn)代的官職。公社書記是現(xiàn)代的官職，卻用古代的名稱來形容。這種修辭方法是“移時”，稱為“時間換位法”。（5）空變格時空是物理世界的兩個最基本要素。在時間的表示上有“時間形態(tài)法”，形象地表示時間。在空間的表示上同樣可以用“空間形態(tài)法”。（6）數(shù)變格生活中離不開數(shù)字，但是數(shù)字是很枯燥的。除了數(shù)學(xué)家和少數(shù)人外，大多數(shù)人都不喜歡數(shù)字，因此數(shù)字的形象化表示十分重要。22.物態(tài)文化對修辭的制約物態(tài)文化在語言中留下了痕跡。從語言中可以發(fā)現(xiàn)時代的特征。文化大革命中，物資少，買東西都要憑票。由此產(chǎn)生了“票”族詞，如：煤票、副食票、肥皂票、油票、糧票、糖票、布票、月餅票、自行車票、手表票、縫紉機(jī)票等?，F(xiàn)在則出現(xiàn)了“卡”的詞匯：銀行卡、信用卡、電話卡、醫(yī)?？ā①徫锟?、公積金卡、賀卡、上網(wǎng)卡等。還有其它與電子技術(shù)有關(guān)的詞匯，如QQ、內(nèi)存、格式化、附件、頁面、另存、視圖、網(wǎng)絡(luò)、宏等。23.制度文化對修辭的制約制度文化是形成一個群體的政治意識、法律意識和道德意識的基礎(chǔ)，制度文化對話語和人行為的影響也是很明顯的。24.行為文化對修辭的制約行為文化表現(xiàn)在一個群體對他們特定的習(xí)慣和風(fēng)俗認(rèn)同之上。不同的行為文化對語言和修辭的影響是很明顯的。如江南水鄉(xiāng)桐鄉(xiāng)是蠶桑地區(qū)，語言和風(fēng)俗中有許多與蠶有關(guān)的俗語，如:25.心態(tài)文化對修辭的制約心態(tài)文化體現(xiàn)在價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等方式。26.漢文化制約著語言和修辭的發(fā)展和格式。比如，中國是一個重男輕女的社會，因此，漢人說話時，并列組合中，總是把男人放在前頭，如夫妻、父母。但在西方，講究女士優(yōu)先，演講時，人們總是說：Ladiesandgentlemen!27.常規(guī)心理差異對修辭的影響人類的心理雖然有著共同的特征，也會因各人文化、思維的不同產(chǎn)生差異。28.超常心理對修辭的影響修辭研究面對著大量的超常規(guī)的語言現(xiàn)象。從本質(zhì)上說，超常規(guī)的語言現(xiàn)象，是由特定的心理因素所形成的，是超常心理狀態(tài)的產(chǎn)物。超常心理可分為兩種，一種是臨時性超常心理，一種是心理障礙。29.修辭中的心理原則在修辭過程中，一定要遵循幾個重要的原則，才能獲得修辭效果。（1）新奇求異原則從認(rèn)知角度說，新奇求異就是追求語言的陌生化。這是修辭的一個重要任務(wù)。（2）趨吉求同原則趨吉心理長期以來影響和制約著中國人的交際活動。（3）平等原則修辭是交際雙方互動背景下的一種話語活動。修辭者，他不僅要考慮自己的心理狀態(tài)，也要考慮對方的心理狀態(tài)。樹立平等原則，收到良好的交際效果。30.零度和偏離是當(dāng)代修辭學(xué)中的一對基本概念。零度和偏離理論是法國新修辭學(xué)派和比利時列日學(xué)派修辭學(xué)中的最重要概念。從理論上說，所謂的“零度”是用來描寫“正常的”、“規(guī)范的”、“中性的”話語修辭狀態(tài)，而“偏離”則是用來描寫對零度的違反狀態(tài)的。這種違反是局部的、臨時的，否則就會導(dǎo)致新的規(guī)范形式的產(chǎn)生。偏離的結(jié)果會讓讀者產(chǎn)生陌生的感覺，這正是修辭學(xué)的目的。正偏離是藝術(shù)化的偏離，是對常規(guī)的合理的偏離。負(fù)偏離是常常受到人們指責(zé)的言語與行為。31.顯和潛是一切事物存在的方式，也是一切事物運(yùn)動、發(fā)展的方式。顯—潛的對立和轉(zhuǎn)化，是一個重要的哲學(xué)問題。顯性語言和潛性語言的對立和轉(zhuǎn)化是現(xiàn)代語言學(xué)的一個重要理論問題，它揭示了一切語言現(xiàn)象存在的方式，也揭示了語言運(yùn)動、發(fā)展的方式。語言的一個完整的概念應(yīng)當(dāng)是：‘語言（A）=顯語言（AX）+潛語言（AQ）’。在語言世界中，潛語言和顯語言也是對稱的。凡有顯語言的，就必然對應(yīng)地存在著潛語言。但是不能說，凡有潛語言的，就一定有顯語言。事實(shí)上，潛語言要比顯語言多得多。它們兩者又是不對稱的。”32.顯性語言和潛性語言語言系統(tǒng)是由語音、文字、詞匯、語義、語法、修辭等子系統(tǒng)構(gòu)成的。語言存在形態(tài)上的顯、潛特性在其各個子系統(tǒng)中也得到了充分的體現(xiàn)。潛詞可能有三種情況：第一，有許多潛詞其實(shí)可能早就出現(xiàn)過了，不過你和我見聞不廣，沒有下苦工夫，未曾收集到實(shí)例罷了。第二、絕大多數(shù)的潛詞可能的確沒有出現(xiàn)過，但是它們早就梳洗打扮好了，呼之即出。第三、有一些潛詞可能永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)。這或者是因?yàn)橛肋h(yuǎn)也不會出現(xiàn)這些潛詞轉(zhuǎn)化為顯詞的社會文化語用條件，或者是它們同另一條更重要的語言規(guī)律相矛盾，有一個更強(qiáng)大的因素壓迫著永遠(yuǎn)不允許它們出現(xiàn)。33.20世紀(jì)，西方修辭學(xué)又一次獲得了新生，成為一門跨學(xué)科的重要學(xué)問。（1）修辭學(xué)范圍的擴(kuò)展許多世紀(jì)以來，修辭學(xué)的范圍被囹囿于演講勸說話語中，文體與辭格學(xué)習(xí)的課堂里，導(dǎo)致修辭學(xué)研究的路子越來越窄。當(dāng)代修辭學(xué)從狹小的圈子里走了出來。將視角投向一切以象征為媒介的社會交往活動，系統(tǒng)地闡述了語言和知識之間的關(guān)系，重視評價(jià)了話語的力量，擴(kuò)大了修辭學(xué)研究的范圍。（2）修辭目的的新構(gòu)想當(dāng)代西方修辭學(xué)給修辭學(xué)重定了發(fā)展方向。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，修辭是一種勸說藝術(shù)；現(xiàn)在修辭成了可以預(yù)先控制或改變他人信仰或者行為的一種利用工具和手段。修辭學(xué)可以在人類交往中解決分歧，促進(jìn)共同理解，達(dá)到社會的和諧。34.理查茲用“語義三角”描繪了他的意義理論。三角形的三個角是意義過程中的三個組成部分。所指意義是記憶的王國，過去的經(jīng)驗(yàn)和語境的集中地。所指對象是被意識、被創(chuàng)造并儲存在思想領(lǐng)域中對客體的印象。象征是通過所指意義的思維過程喚醒所指對象的詞。理查茲把相信一個詞具有所有人都同意的意義的想法叫做“意義迷信”。人們通常中聽到一個詞時會假定說話者所指的東西是自己說這個詞時所指的東西。語義三角是駁斥意義迷信的工具，因?yàn)樗吻辶艘饬x存在于人而不是存在于象征本身。35.作者認(rèn)為，修辭的目的是增進(jìn)交際者之間的相互理解，消除誤解。他認(rèn)為在交際中消除誤解的方式主要有隱喻、定義、文學(xué)環(huán)境。理查茲認(rèn)為，隱喻不只是在演說或文章中的產(chǎn)生文體效果的修辭格，是促進(jìn)理解的主要技巧。通過隱喻，交際者提供給傾聽者所需經(jīng)驗(yàn)以推導(dǎo)出某一象征相似的所指意義。作者認(rèn)為，定義是消除誤解的另一種方式，定義清楚的所指意義能使交往更加有益。作者還認(rèn)為，運(yùn)用文學(xué)語境是在交際中消除語解的又一方法。一個詞本身沒有意義或沒有固定的用法，只有考慮了周圍的詞的意義才能確定它的意義。36.當(dāng)代新修辭學(xué)的領(lǐng)袖非美國修辭學(xué)家肯尼斯伯克莫屬。他的研究范圍很廣，幾乎沒有人能知道他在研究什么，但伯克對當(dāng)代修辭學(xué)的影響是無人能比的。伯克認(rèn)為，語言的運(yùn)用就是誘導(dǎo)人類對象征作出反應(yīng)，促使人類進(jìn)行交往的手段。象征的內(nèi)容很廣，包括語言、表情與手勢等。修辭的基本作用就是使用詞語形成態(tài)度引發(fā)行動或?qū)е滤瞬扇⌒袆樱灿谡Z言的基本功能之中。人一旦運(yùn)用語言，便不可避免地進(jìn)入修辭情境。根據(jù)伯克的觀點(diǎn)，同一性在的作用有三方面。首先，它可以是實(shí)現(xiàn)目的的手段，如：一位總統(tǒng)候選人告訴農(nóng)民說，他是在農(nóng)場長大的，這樣農(nóng)民就覺得候選人與他們具有同一性，具有共同的本質(zhì)，因此也容易相信他，為選舉打下了基礎(chǔ)。其次，同一性的作用涉及對立的關(guān)系。即對立的實(shí)體基于共同的敵人而創(chuàng)造同一性。如二戰(zhàn)中，美國與蘇聯(lián)本是意識形態(tài)不同的國家，現(xiàn)在聯(lián)合起來反對德國。一家兄弟兩人為了分財(cái)產(chǎn)有矛盾，時常吵架，勢不兩立。但他們的住房要拆了，政府給的補(bǔ)貼不多，于是兄弟兩人就聯(lián)合起來，與政府討價(jià)還價(jià)。同一性的第三種作用是在無意識層面下用于勸說。這是最強(qiáng)有力的一種作用。如小李原本不抽煙，但看到電視里的男人時常抽煙，他也開始模仿，并開始抽煙了。這樣，小李與抽煙男人同一起來了。理查茲認(rèn)為，當(dāng)A與B同一時，A仍然是獨(dú)立的，但本質(zhì)上卻與一個人同一。因此，他既是獨(dú)立的實(shí)體，又是他人的同一體。37.五位一體論五位指：行為、人物、手段、場景、目的。這五個要素都與修辭有關(guān)。行為：指任何有意的、有目的行為。如發(fā)表演說、馬拉松比賽或者在帆布上畫一個畫像，都是可以通過修辭者的運(yùn)機(jī)來進(jìn)行研究的象征行為。場景：是行為發(fā)生的地點(diǎn)和情境。人物：是表現(xiàn)行為的群體或個人，包括人的普遍性或特殊性詞語如“演員”“角色”。手段：是用于表現(xiàn)行為的方式或用于完成行為的工具。如畫刷，帆布或語言等。目的：是人物表現(xiàn)行為的私下目的，它可能明顯的，但常常是隱蔽的。38.修辭格的定